Imperio Hoysala

El Imperio de Hoysala fue una potencia Kannadiga originaria del subcontinente indio que gobernó la mayor parte de lo que ahora es Karnataka entre los siglos X y XIV. La capital de los Hoysala se ubicó inicialmente en Belur, pero luego se trasladó a Halebidu.

Los gobernantes de Hoysala eran originarios de Malenadu, una región elevada en los Ghats occidentales. En el siglo XII, aprovechando la guerra interna entre el Imperio Chalukya Occidental y los Kalachuris de Kalyani, los Hoysalas anexaron áreas de la actual Karnataka y las áreas fértiles al norte del delta de Kaveri en la actual Tamil Nadu. Para el siglo XIII, gobernaban la mayor parte de Karnataka, partes enteras del noroeste de Tamil Nadu y partes del oeste de Andhra Pradesh y Telangana en la meseta de Deccan.

La era de Hoysala fue un período importante en el desarrollo del arte, la arquitectura y la religión del sur de la India. El imperio es recordado hoy principalmente por la arquitectura de Hoysala; 100 templos supervivientes se encuentran dispersos por Karnataka.

Conocidos templos que exhiben lo que el historiador Sailendra Sen ha llamado "una exhibición asombrosa de exuberancia escultórica" incluyen el Templo Chennakeshava en Belur, el Templo Hoysaleswara en Halebidu y el Templo Chennakesava en Somanathapura. Los gobernantes de Hoysala también patrocinaron las bellas artes, fomentando el florecimiento de la literatura en kannada y sánscrito.

Historia

Comienzos legendarios

Sala luchando contra un tigre, el emblema del Imperio Hoysala, en el Templo Chennakeshava, Belur

El folclore de Kannada cuenta la leyenda de un joven, Sala (también conocido como Poysala), que salvó a su gurú jainista Sudatta al matar a un tigre (a veces descrito como un león) que encontraron en un bosque, cerca del templo de la diosa Vasantika en Angadi, ahora llamada Sosevuru. La palabra huelga se traduce como "hoy" en antiguo canarés, de ahí el nombre 'Hoy-sala'. La leyenda que pretende mostrar cómo Sala se convirtió en el fundador de la dinastía Hoysala se muestra en la inscripción de Belur del rey Vishnuvardhana de Hoysala, fechada c. 1117, pero debido a varias inconsistencias en la historia permanece en el ámbito del folclore. Vishnuvardhana logró una victoria sobre los Cholas en Talakadu en 1116, y la leyenda puede haber surgido o ganado popularidad después de este evento, ya que el emblema de Hoysala representa a Sala luchando contra un tigre, siendo el tigre el emblema de los Cholas.

Establecimiento del reino

Los hoysala se originaron en los Ghats occidentales, montañas al noroeste de Gangavadi en Mysore. Surgieron como jefes fronterizos durante el conflicto entre el Imperio Chalukya Occidental y los Cholas, ganando poder cuando se pusieron del lado de los Chalukyas y fueron nombrados gobernadores provinciales. Después de que decayó la autoridad de los Chalukyas, los Hoysala lograron obtener su independencia. Bajo Vishnuvardhana, los Hoysala alcanzaron el estatus de un reino real. Anexó Gangavadi y partes de Nolambavadi de los cholas en 1116 y trasladó la capital de Belur a Dorasamudra (actual Halebidu). Después de tomar Talakadu y Kolar en 1116, Vishnuvardhana asumió el título Talakadugonda en memoria de su victoria.. Los historiadores se refieren a los fundadores de la dinastía Hoysala como Maleparolganda ('Señor de las colinas'), basándose en inscripciones que los describen como originarios de Malenadu.

El registro más antiguo de un miembro de la dinastía Hoysala data del año 950 y nombra a Arekalla como jefe. Arekalla fue sucedido a su vez por Maruga y Nripa Kama I (976) y Munda (1006-1026). El siguiente rey, Nripa Kama I, tenía el título Permanadi, lo que demuestra que en el momento de su reinado existía una alianza temprana con la dinastía Ganga occidental.

La ambición de Vishnuvardhana de crear un imperio independiente fue cumplida por su nieto Veera Ballala II, quien liberó a los Hoysala del dominio del Imperio Chalukya durante los primeros 20 años de su reinado. Declaró la guerra a los Yadavas y derrotó a los Kadambas. Declaró la independencia en 1193. Durante el establecimiento del Imperio Hoysala, la Meseta de Deccan vio una lucha a cuatro bandas por la hegemonía entre cuatro dinastías: los Hoysalas, los Pandyans, los Kakatiyas y los Seunas. En 1217, Veera Ballala II derrotó al agresivo Pandya después de que invadieron el reino de Chola y ayudó a restaurar al rey Chola.

Mayor influencia y posterior eclipse

Los Hoysala extendieron su punto de apoyo en la actual Tamil Nadu alrededor de 1225, convirtiendo a la ciudad de Kannanur Kuppam, cerca de Srirangam, en una capital provincial y tomando el control de la región sur de Deccan. El hijo de Vira Narasimha II, Vira Someshwara, obtuvo el título honorífico de 'tío'. (Mamadi) de los Pandyas y Cholas. De 1220 a 1245, la hegemonía de la dinastía aumentó hacia el sur para cubrir los reinos de Chola y Pandya. Hacia fines del siglo XIII, Veera Ballala III recuperó territorio en el país tamil que se había perdido durante un levantamiento de Pandya, uniendo así las partes norte y sur del reino.

A principios del siglo XIV, se produjeron importantes cambios políticos en la región de Deccan durante un período en el que grandes áreas del norte de la India estaban bajo dominio musulmán. Alauddin Khalji, el sultán de Delhi, estaba decidido a controlar el sur de la India. En 1311 envió a su comandante Malik Kafur en una expedición para saquear Devagiri, la ciudad capital del reino de Seuna. Para 1318, el reino de Seuna había sido subyugado. La capital de Hoysala, Halebidu, fue sitiada y saqueada dos veces, en 1311 y 1327. En 1336, el sultán había conquistado los Pandyas de Madurai, los Kakatiyas de Warangal y el pequeño reino de Kampili. Los Hoysala fueron el único imperio hindú restante que resistió a los ejércitos invasores. Veera Ballala III se estacionó en Tiruvannamalai y ofreció una dura resistencia a las invasiones del norte y del Sultanato de Madurai al sur. Luego, después de casi tres décadas de resistencia, Veera Ballala III murió en la batalla de Madurai en 1343, y los territorios soberanos del imperio Hoysala se fusionaron con las áreas administradas por Harihara I en la región del río Tungabhadra. Este nuevo reino hindú resistió las invasiones del norte y luego prosperó y llegó a ser conocido como el Imperio Vijayanagara.

Economía

Asia meridional
en 1175

KARAKHANID KHANATE

QARA KHITAI

GHURIDEMPIRE

KUMAON

CHAULUKYAS

CHAHAMANAS

LATEGHAZNAVIDS

PARAMARAS

OCCIDENTAL

KAKATIYAS

SHILA-HARAS

CHOLAS

CHERAS

PANDYAS

KADAMBAS

HOYSALAS

GAHADAVALAS

GUHILAS

KACHCHAPA-GHATAS

CHANDELAS

KALACHURIS (TRIPURI)

KALACHURIS (RATNAPURA)

SENAS

CHEROS

KAMARUPAS

EASTERNGANGAS

Lakhnauti

Ghazni

Bost

GUGE

MARYUL

LOHA-RAS

SOOMRAEMIRATE

MAKRANSULTANATE

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Ubicación del Imperio Hoysala y las principales polities del sur asiático contemporáneo en 1175, en la víspera de la invasión del Imperio Ghurid del subcontinente.

El imperio constaba de los valles de tres ríos principales, el Krishna, el Tungabhadra y el Kaveri, cuyos sistemas facilitaron el crecimiento de los cultivos y generaron una producción agrícola inmensa. Las tierras altas (regiones de malnad) con su clima templado eran adecuadas para la cría de ganado y la plantación de árboles frutales y especias. El arroz y el maíz eran cultivos básicos en las llanuras tropicales (Bailnad). Como la tierra agrícola era escasa, se recuperaron bosques, tierras baldías y tierras que antes no se cultivaban, y se establecieron nuevos asentamientos. Se talaron grandes áreas de bosque para cultivar tierras y construir aldeas. Los reyes de Hoysala otorgaron concesiones de tierras como recompensa por el servicio a los cabezas de familia, quienes luego se convirtieron en terratenientes (gavunda) de los arrendatarios que trabajaban en la tierra y en los bosques. El praja gavunda ("el gavunda del pueblo") tenía un estatus más bajo que el más rico prabhu gavunda (&# 34;del señor")

La administración de Hoysala se apoyó a sí misma a través de los ingresos de una economía agraria. La tierra se evaluó como tierra húmeda, tierra seca o tierra de jardín a los efectos de los impuestos, y se juzgó según la calidad del suelo. Impuestos sobre productos básicos (oro, piedras preciosas, perfumes, sándalo, cuerdas, hilados, viviendas, hogares, tiendas, cacerolas para ganado, prensas de caña de azúcar), así como sobre productos (pimienta negra, hojas de betel, ghee, arroz, especias, hojas de palma, cocos, azúcar) se anotan en los registros del pueblo. Los Hoysala animaron a la gente a mudarse a aldeas recién construidas por medio de concesiones de tierras y concesiones fiscales.

Los impuestos, recaudados en efectivo, del comercio generaron una riqueza considerable para el estado de Hoysala y le permitieron comprar armamento, elefantes, caballos y bienes preciosos. El estado y la clase mercantil se volvieron interdependientes, con algunos comerciantes más prósperos conocidos como Rajasresthigal (comerciantes reales), reconocidos oficialmente por su riqueza. Eran vistos como puramulasthamba ('los pilares de los pueblos'). El aumento de la prosperidad y el prestigio de algunos comerciantes los animó a abrir mercados y ferias semanales, y algunos se convirtieron en Pattanaswami (administradores de la ciudad), quienes tenían la autoridad para cobrar peajes sobre los bienes que ingresaban a la ciudad. Los comerciantes se dedicaban a actividades de acuñación, a veces produciendo las monedas y suministrándolas al estado.

Se crearon tanques (grandes embalses) a expensas del estado. Los Hoysala invirtieron recursos en la reparación de tanques rotos y esclusas rotas, fácilmente dañadas por fuertes lluvias. Recaudaron impuestos sobre los sistemas de riego, canales y pozos, todos los cuales fueron construidos y mantenidos a expensas de los aldeanos locales. Las reparaciones fueron realizadas tanto por los propietarios como por sus trabajadores; tales reparaciones se consideraban un deber y un acto piadoso.

La importación de caballos para su uso como transporte general y en las caballerías del ejército de los reinos indios era un negocio floreciente en la costa occidental. Los registros de la dinastía Song de China mencionan la presencia de comerciantes indios en los puertos del sur de China, lo que indica un comercio activo con los reinos de ultramar. El sur de la India exportó textiles, especias, plantas medicinales, piedras preciosas, cerámica, sal hecha de salinas, joyas, oro, marfil, cuerno de rinoceronte, ébano, madera de aloe, perfumes, sándalo, alcanfor y condimentos a China, Dhofar, Aden y Siraf (el puerto de entrada a Egipto, Arabia y Persia).

Administración

Garuda hito héroe piedra (virgal) en Halebidu con viejo Kannada inscripción de aproximadamente 1220 CE.

En sus prácticas administrativas, el Imperio de Hoysala siguió algunos de los métodos bien establecidos y probados de sus predecesores que cubren funciones administrativas como la organización y el mando del gabinete, la estructura de los órganos de gobierno locales y la división del territorio. Varios de sus principales feudatarios eran Gavundas de extracción campesina. Los registros muestran los nombres de muchos puestos de alto rango que reportan directamente al rey. Los ministros principales se llamaban Pancha Pradhanas, los ministros responsables de asuntos exteriores se designaban como Sandhivigrahi y el tesorero principal era Mahabhandari o Hiranyabhandari. Los dandanayakas estaban a cargo de los ejércitos y el presidente del Tribunal Supremo de Hoysala era el Dharmadhikari.

El reino se dividió en provincias denominadas Nadu, Vishaya, Kampana y Desha, enumeradas en orden descendente de tamaño geográfico. Cada provincia tenía un órgano de gobierno local compuesto por un ministro (Mahapradhana) y un tesorero (Bhandari) que informaban al gobernante de esa provincia (Dandanayaka). Bajo este gobernante local había funcionarios llamados Heggaddes y Gavundas que contrataban y supervisaban a los granjeros y trabajadores locales reclutados para labrar la tierra. Los clanes gobernantes subordinados como Alupas continuaron gobernando sus respectivos territorios mientras seguían las políticas establecidas por el imperio.

Una fuerza de guardaespaldas de élite y bien entrenada conocida como Garudas protegió a los miembros de la familia real en todo momento. Estos sirvientes se movían de cerca pero discretamente al lado de su amo, siendo su lealtad tan completa que se suicidaron después de su muerte. Las piedras heroicas (virgal) erigidas en memoria de estos guardaespaldas se llaman pilares de Garuda. El pilar de Garuda en el templo Hoysaleswara en Halebidu fue erigido en honor a Kuvara Lakshma, ministro y guardaespaldas del rey Veera Ballala II.

Las monedas del rey Vishnuvardhana tenían las leyendas "vencedor en Nolambavadi" (Nolambavadigonda), "vencedor en Talakad" (Talakadugonda), "jefe de las Malepas" (Maleparolganda), "Valiente de Malepa" (malapavira) en escritura canarés estilo Hoysala. Su moneda de oro se llamaba Honnu o Gadyana y pesaba 62 granos de oro. Pana o Hana era la décima parte del Honnu, Haga era la cuarta parte del Pana y Visa fue el cuarto de Haga. Había otras monedas llamadas Bele y Kani.

Cultura

Religión

Templo Chennakesava, Somanathapura, construido 1268 CE.

La derrota de los gangas occidentales jainistas por parte de los cholas a principios del siglo XI y el aumento del número de seguidores del vaishnavismo y el lingayatismo en el siglo XII se reflejó en un menor interés por el jainismo. Dos lugares notables de culto jainista en el territorio de Hoysala fueron Shravanabelagola y Panchakuta Basadi, Kambadahalli. El declive del budismo en el sur de la India comenzó en el siglo VIII con la difusión del Advaita Vedanta de Adi Shankara. Los únicos lugares de culto budista durante la época de Hoysala estaban en Dambal y Balligavi. Shantala Devi, reina de Vishnuvardhana, era jainista pero, sin embargo, encargó el templo hindú Kappe Chennigaraya en Belur, prueba de que la familia real era tolerante con todas las religiones.

Durante el gobierno de los Hoysala, tuvieron lugar tres importantes desarrollos religiosos en la actual Karnataka inspirados por tres filósofos, Basava, Madhvacharya y Ramanuja.

Si bien se debate el origen del lingayatismo, el movimiento creció a través de su asociación con Basava en el siglo XII. Madhvacarya criticó las enseñanzas de Adi Shankara y argumentó que el mundo es real y no una ilusión. Su Dvaita Vedanta ganó popularidad, lo que le permitió establecer ocho mathas en Udupi. Ramanuja, líder del monasterio Vaishnava en Srirangam, predicó el camino de la devoción (bhakti marga) y escribió Sribhashya, una crítica sobre el Advaita de Adi Shankara.

El efecto de estos desarrollos religiosos en la cultura, la literatura, la poesía y la arquitectura en el sur de la India fue profundo. Durante los siglos siguientes se escribieron importantes obras de literatura y poesía basadas en las enseñanzas de estos filósofos. Las dinastías Saluva, Tuluva y Aravidu del Imperio Vijayanagara eran seguidores del vaishnavismo y existe un templo vaishnava con una imagen de Ramanuja en el área de Vitthalapura de Vijayanagara. Los eruditos del posterior Reino de Mysore escribieron obras vaishnavitas que defendían las enseñanzas de Ramanuja. El rey Vishnuvardhana construyó muchos templos después de su conversión del jainismo al vaishnavismo. Los últimos santos de la orden de Madhvacharya, Jayatirtha, Vyasatirtha, Sripadaraja, Vadiraja Tirtha y devotos (dasa) como Vijaya Dasa, Gopaladasa y otros de la región de Karnataka difundieron sus enseñanzas por todas partes. Sus enseñanzas inspiraron a filósofos posteriores como Vallabha en Gujarat y Chaitanya Mahaprabhu en Bengala. Otra ola de devoción (bhakti) en los siglos XVII y XVIII encontró inspiración en sus enseñanzas.

Sociedad

Vishnu como Keshava, primer cuarto del siglo XII, período Hoysala, probablemente Belur, Karnataka, India

La sociedad de Hoysala reflejó de muchas maneras los desarrollos religiosos, políticos y culturales emergentes de esos tiempos. Durante este período, la sociedad se volvió cada vez más sofisticada. La condición de la mujer era variada. Algunas mujeres reales estuvieron involucradas en asuntos administrativos, como se muestra en los registros contemporáneos que describen la administración de Halebidu de la reina Umadevi en ausencia de Veera Ballala II durante sus largas campañas militares en los territorios del norte. También luchó y derrotó a algunos rebeldes feudales antagónicos. Los registros describen la participación de las mujeres en las bellas artes, como la habilidad de la reina Shantala Devi en la danza y la música, y la devoción del poeta vachana sahitya del siglo XII y la mística lingayati Akka Mahadevi por el bhakti el movimiento es bien conocido. Los bailarines del templo (Devadasi) eran comunes y algunos tenían una buena educación y eran expertos en las artes. Estas calificaciones les dieron más libertad que otras mujeres urbanas y rurales que estaban restringidas a las tareas mundanas diarias. Prevalecía la práctica de la sati de forma voluntaria y la prostitución era socialmente aceptable. Como en la mayor parte de la India, un sistema de castas estuvo presente de manera notoria.

El comercio en la costa oeste atrajo a muchos extranjeros a la India, incluidos árabes, judíos, persas, europeos, chinos y personas de la península malaya. La migración de personas dentro del sur de la India como resultado de la expansión del imperio produjo una afluencia de nuevas culturas y habilidades. En el sur de la India, las ciudades se llamaban Pattana o Pattanam y el mercado, Nagara o Nagaram, el mercado que servía como los núcleos de una ciudad. Algunas ciudades como Shravanabelagola pasaron de ser un asentamiento religioso en el siglo VII a un importante centro comercial en el siglo XII con la llegada de ricos comerciantes, mientras que ciudades como Belur adquirieron la atmósfera de una ciudad real cuando el rey Vishnuvardhana construyó allí el Templo Chennakesava. Los grandes templos apoyados por el patrocinio real cumplían propósitos religiosos, sociales y judiciales, elevando al rey al nivel de "Dios en la tierra".

La construcción del templo cumplió una función tanto comercial como religiosa y no se limitó a ninguna secta particular del hinduismo. Los comerciantes Shaiva de Halebidu financiaron la construcción del templo Hoysaleswara para competir con el templo Chennakesava construido en Belur, elevando a Halebidu a una ciudad importante también. Sin embargo, los templos de Hoysala eran seculares y alentaban a los peregrinos de todas las sectas hindúes, siendo el templo de Kesava en Somanathapura una excepción con representaciones escultóricas estrictamente vaisnavas. Los templos construidos por ricos terratenientes en áreas rurales satisfacían las necesidades fiscales, políticas, culturales y religiosas de las comunidades agrarias. Independientemente del patrocinio, los grandes templos sirvieron como establecimientos que proporcionaron empleo a cientos de personas de diversos gremios y profesiones que sustentaban a las comunidades locales a medida que los templos hindúes comenzaron a tomar la forma de ricos monasterios budistas.

Literatura

Antigua inscripción de Kannada fechada a 1182 del rey Veera Ballala II en Akkana Basadi, Shravanabelagola.

Aunque la literatura sánscrita siguió siendo popular durante el gobierno de Hoysala, aumentó el patrocinio real de los eruditos locales de Kannada. En el siglo XII, se escribieron algunas obras en el estilo Champu, pero las métricas distintivas de Kannada se aceptaron más ampliamente. El metro Sangatya utilizado en composiciones, Shatpadi (seis líneas), tripadi (tres líneas) metros en versos y ragale (poemas líricos) se puso de moda. Las obras jainistas continuaron ensalzando las virtudes de los Tirthankaras (figuras salvadoras jainistas).

La corte de Hoysala apoyó a académicos como Janna, Rudrabhatta, Harihara y su sobrino Raghavanka, cuyas obras son obras maestras perdurables en kannada. En 1209, el erudito jainista Janna escribió Yashodharacharite, la historia de un rey que tiene la intención de realizar un sacrificio ritual de dos niños pequeños a una deidad local, Mariamma. Compadeciéndose de los niños, el rey los libera y abandona la práctica de los sacrificios humanos. En honor a esta obra, Janna recibió el título de "Emperador entre los poetas" (Kavichakravarthi) del rey Veera Ballala II.

Rudrabhatta, un Smarta Brahmin, fue el primer escritor brahmánico conocido. Su patrón fue Chandramouli, ministro del rey Veera Ballala II. Basado en el trabajo anterior Vishnu Purana, escribió Jagannatha Vijaya en el estilo Champu relatando la vida de Krishna antes de su lucha con el demonio. Banasura.

Harihara, (también conocido como Harisvara) un escritor lingayati y mecenas del rey Narasimha I, escribió el Girijakalyana en el antiguo estilo jainista Champu que describe el matrimonio de Shiva y Parvati en diez secciones. Fue uno de los primeros escritores Virashaiva que no formaba parte de la tradición literaria vachana. Provenía de una familia de contadores (Karanikas) de Halebidu y pasó muchos años en Hampi escribiendo más de cien ragales (poemas en verso blanco) en alabanza a Virupaksha (un forma de Shiva). Raghavanka fue el primero en introducir la métrica Shatpadi en la literatura canarés en su Harishchandra kavya, que se considera un clásico aunque en ocasiones viola las reglas estrictas de la gramática canarés.

En sánscrito, Madhvacharya escribió el Rigbhshya sobre los Brahma Sutras (una explicación lógica de las escrituras hindúes, los Vedas), así como muchas obras polémicas que refutan las doctrinas de otras escuelas. Se basó más en los Puranas que en los Vedas como prueba lógica de su filosofía. Otro escrito famoso fue Rudraprshnabhashya de Vidyatirtha.

Arquitectura

"Darpanasundari" (lady con un espejo), uno de los muchos madanakai decorando el Templo Chennakeshava, Belur.

El interés moderno en las Hoysalas se debe a su patrocinio del arte y la arquitectura más que a sus conquistas militares. La rápida construcción del templo en todo el reino se logró a pesar de las constantes amenazas de los Pandyas al sur y los Seunas Yadavas al norte. Su estilo arquitectónico, una rama del estilo Chalukya occidental, muestra distintas influencias dravidianas. El estilo arquitectónico de Hoysala se describe como Karnata Dravida a diferencia del Dravida tradicional, y se considera una tradición arquitectónica independiente con muchas características únicas.

Una característica de la arquitectura del templo de Hoysala es su atención a los detalles exquisitos y la artesanía experta. La torre sobre el santuario del templo (vimana) tiene un delicado acabado con tallas intrincadas, que muestran atención a la ornamentación y los detalles elaborados más que a la forma y la altura de una torre. El diseño estrellado de la base del santuario con sus salientes y huecos rítmicos se lleva a través de la torre en una sucesión ordenada de gradas decoradas. La escultura del templo de Hoysala replica este énfasis en la delicadeza y la artesanía en su enfoque en representar la belleza, la gracia y el físico femeninos. Los artistas de Hoysala lograron esto con el uso de esteatita (esquisto clorítico), una piedra blanda como material básico de construcción y escultura.

El Templo Chennakesava en Belur (1117), el Templo Hoysaleswara en Halebidu (1121), el Templo Chennakesava en Somanathapura (1279), los templos en Arasikere (1220), Amruthapura (1196), Belavadi (1200), Nuggehalli (1246), Hosaholalu (1250), Aralaguppe (1250), Korvangla (1173), Haranhalli (1235), Mosale y Basaralu (1234) son algunos de los ejemplos notables del arte de Hoysala. Mientras que los templos de Belur y Halebidu son los más conocidos por la belleza de sus esculturas, el arte de Hoysala encuentra una expresión más completa en los templos más pequeños y menos conocidos. Las paredes exteriores de todos estos templos contienen una intrincada variedad de esculturas de piedra y frisos horizontales (molduras decorativas) que representan las epopeyas hindúes. Estas representaciones son generalmente en el sentido de las agujas del reloj en la dirección tradicional de circunvalación (pradakshina). El templo de Halebidu ha sido descrito como un ejemplo destacado de la arquitectura hindú y un hito importante en la arquitectura india. Los templos de Belur y Halebidu son sitios del patrimonio mundial propuestos por la UNESCO.

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  Akkana Basadi, Shravanabelagola

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  Estilo Vesara Vimana del templo de Lakshmi Narasimha en Nuggehalli (1246 CE)

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  Stellate Vimana, en el Templo de Ishvara (Arasikere) construido en 1220 CE

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  templos de Jain, Halebidu

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  Templos gemelos (1200 CE) en Mosale, Nageshvara (cerca) y Chennakeshava templo (far)

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  Una escultura de una bailarina sobre el soporte de pilares, 1117 CE, (Shilabaalika o Madanika) en el templo de Chennakeshava en Belur

Antigua inscripción en Kannada (1270 CE) del rey Narasimha III en el templo de Keshava, Somanathapura.

Idioma

El apoyo de los gobernantes de Hoysala al idioma kannada era fuerte, y esto se ve incluso en sus epígrafes, a menudo escritos en un lenguaje pulido y poético, en lugar de prosa, con ilustraciones de diseños florales en los márgenes. Según el historiador Sheldon Pollock, la era de Hoysala vio el desplazamiento completo del sánscrito, con el canarés dominando como lengua cortesana.

Los templos sirvieron como escuelas locales donde los brahmanes eruditos enseñaban en sánscrito, mientras que los monasterios jainistas y budistas educaban a los monjes novicios. Las escuelas de educación superior se llamaban Ghatikas. El idioma local Kannada fue ampliamente utilizado en el creciente número de movimientos devocionales para expresar la experiencia extática de cercanía a la deidad (vachanas y devaranama). En él se escribieron obras literarias sobre hojas de palma que se ataron entre sí. Mientras que en los siglos pasados las obras jainistas habían dominado la literatura canarés, Shaiva y las primeras obras brahmínicas se hicieron populares durante el reinado de Hoysala.

Los escritos en sánscrito incluían poesía, gramática, léxico, manuales, retórica, comentarios sobre obras más antiguas, ficción en prosa y teatro. Las inscripciones en piedra (Shilashasana) y placas de cobre (Tamarashasana) se escribieron principalmente en kannada, pero algunas estaban en sánscrito o eran bilingües. Las secciones de las inscripciones bilingües que indican el título, la genealogía, los mitos de origen del rey y las bendiciones generalmente se hicieron en sánscrito. Se utilizó kannada para establecer los términos de las concesiones, incluida la información sobre la tierra, sus límites, la participación de las autoridades locales, los derechos y obligaciones del concesionario, los impuestos y cuotas, y los testigos. Esto aseguró que el contenido fuera claramente entendido por la población local sin ambigüedad.