Imperialismo cultural

El imperialismo cultural (a veces denominado colonialismo cultural) comprende las dimensiones culturales del imperialismo. La palabra "imperialismo" a menudo describe prácticas en las que una entidad social involucra la cultura (incluidos el idioma, las tradiciones, los rituales, las estructuras políticas y económicas y las formas de vida) para crear y mantener relaciones desiguales entre grupos sociales. El imperialismo cultural a menudo utiliza la violencia como método de implementación, y el sistema suele ser parte del proceso de legitimación de la conquista.

El imperialismo cultural puede adoptar diversas formas, como una actitud, una política formal o una acción militar, en la medida en que cada una de ellas refuerce la hegemonía cultural. La investigación sobre el tema ocurre en disciplinas académicas y es especialmente frecuente en estudios de comunicación y medios, educación, política exterior, historia, relaciones internacionales, lingüística, literatura, poscolonialismo, ciencia, sociología, teoría social y deportes.

Antecedentes y definiciones

Aunque el Oxford English Dictionary tiene una referencia de 1921 al "imperialismo cultural de los rusos", John Tomlinson, en su libro sobre el tema, escribe que el término surgió en la década de 1960 y ha sido un foco de investigación desde al menos la década de 1970. Términos como "imperialismo mediático", "imperialismo estructural", "dependencia y dominación cultural", "sincronización cultural", "colonialismo electrónico", "imperialismo ideológico" e "imperialismo económico" se han utilizado para describir la misma noción básica. del imperialismo cultural.

El término se refiere en gran medida al ejercicio del poder en una relación cultural en la que los principios, ideas, prácticas y valores de una sociedad invasora poderosa se imponen a las culturas indígenas en las áreas ocupadas. El proceso se usa a menudo para describir ejemplos de cuándo las prácticas obligatorias de las tradiciones culturales del grupo social imperial se implementan en un grupo social conquistado.

El imperialismo cultural ha sido llamado un proceso que pretende hacer la transición de los “símbolos culturales de las comunidades invasoras de 'extranjeros' a 'naturales', 'domésticos'”, comenta Jeffrey Herlihy-Mera. El proceso de Conquista Cultural a menudo implica tres fases discretas y secuenciales:

Gente en un nuevo espacio	Objetivo
(1) ComerciantesTambién llamados "exploradores", por ejemplo, Lewis y Clark.	Recursos de encuentroPor ejemplo, minerales, rutas comerciales, especias, pieles, comunidadesgravar o reclutar, zonas agrícolas fértiles, estratégicasgeografía, etc
(2) militarUna fuerza de invasión	Recursos de controlImplementar la ley marcial para que el metropolitano puedaexplotar recursos; establecer ciudades "Fuerte", por ejemplo, FuerteLauderdale, Fort Worth, etc. que facilitan el transporte metropolitanoliquidación _
(3) PolíticosSocializar el espacio en una nueva provincia de lo metropolitano	Ingeniería socialAculturizar el espacio en una región de lo metropolitanoa través de la saturación de símbolo, leyenda y mito.Establecer leyes y normas que promuevan la ciudad metropolitana(sistema invasor) como cultura dominante y prohibir ocriminalizar otros sistemas; ofrecer la ciudadanía a los conquistadospueblos a cambio de la sumisión a metropolitanosnormas culturales y abandono de las originales u otras (enel caso de los inmigrantes) tendencias sociales.

(Herlihy-Mera, Jeffrey. 2018. After American Studies: Rethinking the Legacies of Transnational Exceptionalism. Routledge. p. 24)

Mientras que la tercera fase continúa "a perpetuidad", el imperialismo cultural tiende a ser "gradual, cuestionado (y continúa siendo cuestionado), y es incompleto por naturaleza. La configuración parcial e imperfecta de esta ontología toma una conceptualización implícita de la realidad e intenta —ya menudo falla— eludir otras formas de existencia colectiva”. Para lograr ese fin, los proyectos de ingeniería cultural se esfuerzan por “aislar a los residentes dentro de esferas construidas de símbolos” de modo que ellos (eventualmente, en algunos casos después de varias generaciones) abandonen otras culturas y se identifiquen con los nuevos símbolos. “El resultado previsto más amplio de estas intervenciones podría describirse como un reconocimiento común de la posesión de la tierra en sí (en nombre de las organizaciones que publican y financian las imágenes)”.

Para Herbert Schiller, el imperialismo cultural se refiere a las "agencias coercitivas y persuasivas del Imperio estadounidense, y su capacidad para promover y universalizar un 'estilo de vida' estadounidense en otros países sin ninguna reciprocidad de influencia". Según Schiller, el imperialismo cultural “presionó, obligó y sobornó” a las sociedades para que se integraran al modelo capitalista expansivo de Estados Unidos, pero también las incorporó con atracción y persuasión al ganar “el consentimiento mutuo, incluso la solicitud de los gobernantes indígenas”. Continúa comentando que es:

la suma de los procesos por los cuales una sociedad es traída al sistema mundial moderno [centrado en EE.UU.] y cómo su estrato dominante es atraído, presionado, forzado y, a veces, sobornado para dar forma a instituciones sociales que correspondan a, o incluso promuevan, los valores y estructuras de los centros dominantes del sistema. Los medios públicos son el ejemplo más destacado de empresas operativas que se utilizan en el proceso de penetración. Para una penetración a una escala significativa, los propios medios deben ser capturados por el poder dominante/penetrante. Esto ocurre en gran medida a través de la comercialización de la radiodifusión.

Los contextos históricos, las iteraciones, las complejidades y las políticas de la teorización fundamental y sustantiva de Schiller sobre el imperialismo cultural en la comunicación internacional y los estudios de los medios son discutidos en detalle por los investigadores de economía política de la comunicación Richard Maxwell, Vincent Mosco, Graham Murdock y Tanner Mirrlees.

Downing y Sreberny-Mohammadi afirman: "El imperialismo cultural significa las dimensiones del proceso que van más allá de la explotación económica o la fuerza militar. En la historia del colonialismo, (es decir, la forma de imperialismo en la que el gobierno de la colonia está dirigido directamente por extranjeros), los sistemas educativos y de medios de muchos países del Tercer Mundo se han establecido como réplicas de los de Gran Bretaña, Francia o los Estados Unidos y llevan sus valores. La publicidad occidental ha hecho más incursiones, al igual que los estilos arquitectónicos y de moda. poderosamente, a menudo se ha insinuado el mensaje de que las culturas occidentales son superiores a las culturas del Tercer Mundo".

Postestructuralismo

Dentro del ámbito de la teoría posestructuralista y poscolonial, el imperialismo cultural puede verse como el legado cultural del colonialismo occidental, o formas de acción social que contribuyen a la continuación de la hegemonía occidental. Para algunos fuera del ámbito de este discurso, el término es criticado por ser poco claro, desenfocado y/o de naturaleza contradictoria.

El trabajo del filósofo y teórico social francés Michel Foucault ha influido mucho en el uso del término imperialismo cultural, particularmente en su interpretación filosófica del poder y su concepto de gubernamentalidad. Siguiendo una interpretación del poder similar a la de Maquiavelo, Foucault define el poder como inmaterial, como un "cierto tipo de relación entre individuos" que tiene que ver con posiciones sociales estratégicas complejas que se relacionan con la capacidad del sujeto para controlar su entorno e influir en quienes lo rodean. sí mismo.Según Foucault, el poder está íntimamente ligado a su concepción de la verdad. La "verdad", como él la define, es un "sistema de procedimientos ordenados para la producción, regulación, distribución, circulación y operación de enunciados" que tiene una "relación circular" con los sistemas de poder. Por lo tanto, inherente a los sistemas de poder está siempre la "verdad", que es culturalmente específica, inseparable de la ideología que a menudo coincide con diversas formas de hegemonía. El imperialismo cultural puede ser un ejemplo de esto.

La interpretación de Foucault de la gobernabilidad también es muy importante en la construcción de teorías de la estructura de poder transnacional. En sus conferencias en el Collège de France, Foucault a menudo define la gubernamentalidad como el amplio arte de "gobernar", que va más allá de la concepción tradicional de la gobernanza en términos de mandatos estatales, y en otros ámbitos como el de gobernar "una casa, las almas, los niños, una provincia, un convento, una orden religiosa, una familia". Esto se relaciona directamente con el tratado de Maquiavelo sobre cómo retener el poder político a toda costa, El Príncipe, y las concepciones de verdad y poder de Foucault antes mencionadas. (es decir, se crean varias subjetividades a través de relaciones de poder que son culturalmente específicas, que conducen a diversas formas de gubernamentalidad culturalmente específica, como la gubernamentalidad neoliberal).

Poscolonialismo

Edward Saïd es una figura fundadora del poscolonialismo, establecido con el libro Orientalismo (1978), una crítica humanista de La Ilustración, que critica el conocimiento occidental de "Oriente", específicamente las construcciones inglesa y francesa de lo que es y lo que no es. Oriental". Por lo que dicho "saber" condujo entonces a tendencias culturales hacia una oposición binaria de Oriente vs. Occidente, donde un concepto se define en oposición al otro concepto, y del cual emergen como de valor desigual. En Cultura e imperialismo (1993), la secuela de Orientalismo, Saïd propone que, a pesar del final formal de la "era del imperio" después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), el imperialismo colonial dejó un legado cultural a los pueblos (anteriormente) colonizados, que permanece en sus civilizaciones contemporáneas; y dicho esto, el imperialismo cultural estadounidense es muy influyente en los sistemas internacionales de poder.

En "¿Puede hablar el subalterno?" Gayatri Chakravorty Spivak critica las representaciones comunes en Occidente de Sati, como controladas por autores distintos de los participantes (específicamente colonizadores ingleses y líderes hindúes). Por eso, Spivak argumenta que los subalternos, refiriéndose a las comunidades que participan en el Sati, no son capaces de representarse a sí mismos a través de su propia voz. Spivak dice que el imperialismo cultural tiene el poder de descalificar o borrar el conocimiento y el modo de educación de ciertas poblaciones que están bajas en la jerarquía social.

En A Critique of Postcolonial Reason, Spivak argumenta que la filosofía occidental tiene una historia no solo de exclusión de los subalternos del discurso, sino que tampoco les permite ocupar el espacio de un sujeto plenamente humano.

Ideas contemporáneas y debate

El imperialismo cultural puede referirse tanto a la aculturación forzada de una población sometida como a la adopción voluntaria de una cultura extranjera por parte de individuos que lo hacen por su propia voluntad. Dado que se trata de dos referentes muy diferentes, se ha cuestionado la validez del término.

La influencia cultural puede ser vista por la cultura "receptora" como una amenaza o como un enriquecimiento de su identidad cultural. Parece útil entonces distinguir entre el imperialismo cultural como actitud (activa o pasiva) de superioridad, y la posición de una cultura o grupo que busca complementar su propia producción cultural, considerada en parte deficiente, con productos importados.

Los productos o servicios importados pueden en sí mismos representar, o estar asociados con, ciertos valores (como el consumismo). Según un argumento, la cultura "receptora" no necesariamente percibe este vínculo, sino que absorbe pasivamente la cultura extranjera mediante el uso de bienes y servicios extranjeros. Debido a su naturaleza un tanto encubierta, pero muy potente, esta idea hipotética es descrita por algunos expertos como " imperialismo banal "..” Por ejemplo, se argumenta que mientras “se acusa a las empresas estadounidenses de querer controlar el 95 por ciento de los consumidores del mundo”, “el imperialismo cultural implica mucho más que simples bienes de consumo; implicó la difusión de principios estadounidenses como la libertad y la democracia ", un proceso que" puede sonar atractivo "pero que" enmascara una verdad aterradora: muchas culturas en todo el mundo están desapareciendo debido a la abrumadora influencia de la América empresarial y cultural ".

Algunos creen que la nueva economía globalizada de finales del siglo XX y principios del XXI ha facilitado este proceso mediante el uso de nuevas tecnologías de la información. Este tipo de imperialismo cultural se deriva de lo que se denomina "poder blando". La teoría del colonialismo electrónico extiende el problema a los problemas culturales globales y el impacto de los principales conglomerados multimedia, que van desde Paramount, WarnerMedia, AT&T, Disney, News Corp, hasta Google y Microsoft, con el foco puesto en el poder hegemónico de estos, principalmente Estados Unidos. Gigantes de la comunicación basados ​​en los estados.

Diversidad cultural

Una de las razones que se dan a menudo para oponerse a cualquier forma de imperialismo cultural, voluntario o no, es la preservación de la diversidad cultural, un objetivo que algunos ven como análogo a la preservación de la diversidad ecológica. Los defensores de esta idea argumentan que tal diversidad es valiosa en sí misma, para preservar el patrimonio histórico y el conocimiento humano, o instrumentalmente valiosa porque pone a disposición más formas de resolver problemas y responder a catástrofes, naturales o de otro tipo.

Ideas relacionadas con la colonización africana

De todas las áreas del mundo que los estudiosos han afirmado que se ven afectadas negativamente por el imperialismo, África es probablemente la más notable. En la "era del imperialismo" expansiva del siglo XIX, los académicos han argumentado que la colonización europea en África ha llevado a la eliminación de muchas culturas, cosmovisiones y epistemologías diversas, particularmente a través de la neocolonización de la educación pública. Podría decirse que esto ha llevado a un desarrollo desigual y a más formas informales de control social que tienen que ver con la cultura y el imperialismo. Los académicos argumentan que una variedad de factores conducen a la eliminación de culturas, visiones del mundo y epistemologías, como la "deslinguización" (reemplazar las lenguas africanas nativas con las europeas), la devaluación de ontologías que no son explícitamente individualistas,ya veces llegando tan lejos como para no solo definir la cultura occidental como ciencia, sino que los enfoques no occidentales de la ciencia, las artes, la cultura indígena, etc. ni siquiera son conocimiento. Un académico, Ali A. Abdi, afirma que el imperialismo inherentemente "involucra [s] regímenes ampliamente interactivos y contextos pesados ​​​​de deformación de identidad, falta de reconocimiento, pérdida de autoestima y dudas individuales y sociales sobre la autoeficacia". Por lo tanto, todo imperialismo sería siempre, ya cultural.

Vínculos con el neoliberalismo

El neoliberalismo a menudo es criticado por sociólogos, antropólogos y académicos de estudios culturales por ser culturalmente imperialista. Los críticos del neoliberalismo, a veces, afirman que es la nueva forma predominante de imperialismo. Otros académicos, como Elizabeth Dunn y Julia Elyachar, han afirmado que el neoliberalismo requiere y crea su propia forma de gubernamentalidad.

En el trabajo de Dunn, Privatizing Poland, ella argumenta que la expansión de la corporación multinacional, Gerber, en Polonia en la década de 1990 impuso la gubernamentalidad, ideologías y epistemologías occidentales y neoliberales a las personas contratadas postsoviéticas. Los conflictos culturales se produjeron sobre todo en las políticas individualistas inherentes a la empresa, como promover la competencia entre los trabajadores en lugar de la cooperación, y en su fuerte oposición a lo que los propietarios de la empresa afirmaban que era soborno.

En el trabajo de Elyachar, Markets of Dispossession, se enfoca en las formas en que, en El Cairo, las ONG junto con las ONGI y el estado promovieron la gubernamentalidad neoliberal a través de esquemas de desarrollo económico que se basaban en "jóvenes microempresarios". Los jóvenes microempresarios recibirían pequeños préstamos para crear sus propios negocios, de forma similar a como supuestamente funcionan las microfinanzas. Sin embargo, Elyachar argumenta que estos programas no solo fueron un fracaso, sino que cambiaron las opiniones culturales de valor (personal y cultural) de una manera que favoreció las formas occidentales de pensar y ser.

Vínculos con los estudios de desarrollo

A menudo, los métodos para promover el desarrollo y la justicia social son criticados como imperialistas en un sentido cultural. Por ejemplo, Chandra Mohanty ha criticado el feminismo occidental, alegando que ha creado una tergiversación de la "mujer del tercer mundo" como completamente impotente, incapaz de resistir el dominio masculino. Por lo tanto, esto lleva a la narrativa a menudo criticada del "hombre blanco" salvando a la "mujer morena" del "hombre moreno". Otras críticas más radicales a los estudios del desarrollo tienen que ver con el campo de estudio mismo. Algunos académicos incluso cuestionan las intenciones de aquellos que desarrollan el campo de estudio, alegando que los esfuerzos para "desarrollar" el Sur Global nunca fueron sobre el Sur mismo. En cambio, estos esfuerzos, se argumenta,

Vínculos con los estudios de efectos de los medios

El núcleo de la tesis del imperialismo cultural se integra con el enfoque tradicional de economía política en la investigación de los efectos de los medios. Los críticos del imperialismo cultural comúnmente afirman que las culturas no occidentales, particularmente las del Tercer Mundo, abandonarán sus valores tradicionales y perderán sus identidades culturales cuando estén expuestas únicamente a los medios occidentales. No obstante, Michael B. Salwen, en su libro Critical Studies in Mass Communication (1991),afirma que la consideración cruzada y la integración de los hallazgos empíricos sobre las influencias imperialistas culturales es muy crítica en términos de comprensión de los medios de comunicación en la esfera internacional. Reconoce ambos contextos contradictorios sobre los impactos culturales imperialistas. El primer contexto es donde el imperialismo cultural impone perturbaciones sociopolíticas en las naciones en desarrollo. Los medios occidentales pueden distorsionar las imágenes de culturas extranjeras y, en algunos casos, provocar conflictos personales y sociales en los países en desarrollo. Otro contexto es que los pueblos de los países en desarrollo se resisten a los medios extranjeros y conservan sus actitudes culturales. Aunque admite que se pueden adoptar manifestaciones externas de la cultura occidental, los valores y comportamientos fundamentales permanecen inmóviles. Además, los efectos positivos pueden ocurrir cuando las culturas dominadas por los hombres adoptan la "liberación" de las mujeres con exposición a los medios occidentales y estimula un amplio intercambio cultural.

Críticas a la "teoría del imperialismo cultural"

Los críticos de los académicos que discuten el imperialismo cultural tienen varias críticas. El imperialismo cultural es un término que solo se usa en discusiones donde el relativismo cultural y el constructivismo generalmente se toman como verdaderos. (No se puede criticar la promoción de los valores occidentales si se cree que dichos valores son absolutamente correctos. Del mismo modo, no se puede argumentar que la epistemología occidental se promueve injustamente en sociedades no occidentales si se cree que esas epistemologías son absolutamente correctas). el relativismo cultural y/o el constructivismo pueden criticar el empleo del término imperialismo cultural en esos términos.

John Tomlinson ofrece una crítica de la teoría del imperialismo cultural y revela problemas importantes en la forma en que se formula la idea de imperialismo cultural, en oposición a económico o político. En su libro Cultural Imperialism: A Critical Introduction, profundiza en la muy debatida teoría del "imperialismo de los medios". Al resumir la investigación sobre la recepción de los programas de televisión estadounidenses en el Tercer Mundo, desafía el argumento del imperialismo cultural y expresa sus dudas sobre el grado en que los programas estadounidenses en los países en desarrollo transmiten realmente los valores estadounidenses y mejoran las ganancias de las empresas estadounidenses. Tomlinson sugiere que el imperialismo cultural está creciendo en algunos aspectos, pero la transformación local y las interpretaciones de los productos de los medios importados proponen que la diversificación cultural no ha llegado a su fin en la sociedad global.Explica que uno de los errores conceptuales fundamentales del imperialismo cultural es dar por sentado que la distribución de bienes culturales puede ser considerada como dominación cultural. Por lo tanto, apoya su argumento criticando fuertemente el concepto de que la americanización está ocurriendo a través del desbordamiento global de productos de televisión estadounidenses. Señala una miríada de ejemplos de cadenas de televisión que han logrado dominar sus mercados nacionales y que los programas nacionales generalmente encabezan los índices de audiencia. También duda del concepto de que los agentes culturales sean receptores pasivos de información. Afirma que el movimiento entre áreas culturales/geográficas siempre implica traducción, mutación, adaptación y creación de hibridez.

Otras críticas clave son que el término no está bien definido y emplea otros términos que no están bien definidos y, por lo tanto, carece de poder explicativo, que el imperialismo cultural es difícil de medir y que la teoría de un legado del colonialismo no siempre es cierta.

Rothkopf sobre cómo lidiar con el dominio cultural

David Rothkopf, director gerente de Kissinger Associates y profesor adjunto de asuntos internacionales en la Universidad de Columbia (quien también se desempeñó como alto funcionario del Departamento de Comercio de EE. UU. en la administración Clinton), escribió sobre el imperialismo cultural en su provocativamente titulado ¿Elogio del imperialismo cultural? en la edición de verano de 1997 de Foreign Policyrevista. Rothkopf dice que Estados Unidos debería abrazar el "imperialismo cultural" como en su propio interés. Pero su definición de imperialismo cultural enfatiza la difusión de los valores de la tolerancia y la apertura al cambio cultural para evitar la guerra y el conflicto entre culturas, así como la expansión de los estándares tecnológicos y legales aceptados para brindar a los comerciantes libres la seguridad suficiente para hacer negocios con más países. La definición de Rothkopf implica casi exclusivamente permitir que las personas de otras naciones acepten o rechacen las influencias culturales extranjeras. También menciona, pero solo de pasada, el uso del idioma inglés y el consumo de noticias y música y películas populares como dominio cultural que apoya.

La cultura a veces es utilizada por los organizadores de la sociedad (políticos, teólogos, académicos y familias) para imponer y asegurar el orden, cuyos rudimentos cambian con el tiempo según lo dicta la necesidad. Basta con mirar los genocidios del siglo XX. En cada uno, los líderes utilizaron la cultura como un frente político para alimentar las pasiones de sus ejércitos y otros secuaces y para justificar sus acciones entre su gente.

Rothkopf luego cita el genocidio y las masacres en Armenia, Rusia, el Holocausto, Camboya, Bosnia y Herzegovina, Ruanda y Timor Oriental como ejemplos de la cultura (en algunos casos expresada en la ideología de la "cultura política" o religión) que se utiliza indebidamente para justificar la violencia. También reconoce que el imperialismo cultural en el pasado ha sido culpable de eliminar por la fuerza las culturas de los nativos en las Américas y en África, o mediante el uso de la Inquisición, "y durante la expansión de prácticamente todos los imperios". .La forma más importante de lidiar con la influencia cultural en cualquier nación, según Rothkopf, es promover la tolerancia y permitir, o incluso promover, diversidades culturales que sean compatibles con la tolerancia y eliminar aquellas diferencias culturales que causan conflictos violentos:Las sociedades multiculturales exitosas, ya sean naciones, federaciones u otros conglomerados de estados estrechamente interrelacionados, distinguen aquellos aspectos de la cultura que no amenazan la unión, la estabilidad o la prosperidad (como la comida, las festividades, los rituales y la música) y les permiten florecer.. Pero contrarrestan o erradican los elementos más subversivos de la cultura (aspectos excluyentes de la religión, el idioma y las creencias políticas/ideológicas). La historia muestra que cerrar las brechas culturales con éxito y servir como hogar para diversos pueblos requiere ciertas estructuras sociales, leyes e instituciones que trascienden la cultura. Además, la historia de una serie de experimentos en curso en multiculturalismo, como en la Unión Europea, India, Sudáfrica, Canadá y los Estados Unidos, sugiere que existen modelos integradores viables, si no perfeccionados. Cada uno se basa en la idea de que la tolerancia es crucial para el bienestar social y, en ocasiones, cada uno se ha visto amenazado tanto por la intolerancia como por un mayor énfasis en las distinciones culturales. El mayor bien público justifica la eliminación de aquellas características culturales que promueven el conflicto o impiden la armonía, incluso cuando se celebran y preservan las distinciones culturales menos divisivas y más observadas personalmente.

El dominio cultural también se puede ver en la década de 1930 en Australia, donde la Política de asimilación aborigen actuó como un intento de eliminar a los nativos australianos. Los colonos británicos intentaron alterar biológicamente el color de la piel de los aborígenes australianos mediante la cría mixta con personas blancas. La política también hizo intentos de adaptar a la fuerza a los aborígenes a las ideas occidentales de vestimenta y educación.

En Historia

Aunque el término se popularizó en la década de 1960 y fue utilizado por sus defensores originales para referirse a las hegemonías culturales en un mundo poscolonial, el imperialismo cultural también se ha utilizado para referirse a épocas más lejanas en el pasado.

Antigua Grecia

Los antiguos griegos son conocidos por difundir su cultura por el Mediterráneo y el Cercano Oriente a través del comercio y la conquista. Durante el Período Arcaico, las florecientes ciudades-estado griegas establecieron asentamientos y colonias a lo largo del Mar Mediterráneo, especialmente en Sicilia y el sur de Italia, influyendo en los pueblos etruscos y romanos de la región. A finales del siglo IV a. C., Alejandro Magno conquistó territorios persas e indios hasta el valle del río Indo y Punjab, difundiendo la religión, el arte y la ciencia paganos griegos a lo largo del camino. Esto resultó en el surgimiento de reinos y ciudades helenísticas en Egipto, el Cercano Oriente, Asia Central y el noroeste de la India, donde la cultura griega se fusionó con las culturas de los pueblos indígenas. La influencia griega prevaleció aún más en la ciencia y la literatura,

Antigua roma

El Imperio Romano también fue un ejemplo temprano de imperialismo cultural.

La antigua Roma, en su conquista de Italia, asimiló a la gente de Etruria al reemplazar el idioma etrusco por el latín, lo que llevó a la desaparición de ese idioma y de muchos aspectos de la civilización etrusca.

La romanización cultural fue impuesta en muchas partes del imperio de Roma por "muchas regiones que recibieron la cultura romana de mala gana, como una forma de imperialismo cultural". Por ejemplo, cuando Grecia fue conquistada por los ejércitos romanos, Roma se dispuso a alterar la cultura de Grecia para que se ajustara a los ideales romanos. Por ejemplo, la costumbre griega de desnudarse en público para hacer ejercicio fue vista con recelo por los escritores romanos, quienes consideraban que la práctica era una de las causas del afeminamiento y la esclavitud de los griegos. El ejemplo romano se ha relacionado con instancias modernas del imperialismo europeo en países africanos, uniendo las dos instancias con las discusiones de Slavoj Zizek sobre los 'significantes vacíos'.

La Pax Romana se aseguró en el imperio, en parte, por la "aculturación forzada de las poblaciones culturalmente diversas que Roma había conquistado".

Imperio Británico

La expansión mundial británica en los siglos XVIII y XIX fue un fenómeno económico y político. Sin embargo, "también tenía una fuerte dimensión social y cultural, que Rudyard Kipling denominó la 'carga del hombre blanco'". Una de las formas en que esto se llevó a cabo fue mediante el proselitismo religioso, entre otros, por parte de la London Missionary Society, que era "un agente del imperialismo cultural británico". Otra forma, fue mediante la imposición de material educativo en las colonias para un "currículum imperial". Robin A. Butlin escribe: "La promoción del imperio a través de libros, materiales ilustrativos y programas educativos estaba muy extendida, como parte de una política educativa orientada al imperialismo cultural".Esto también fue cierto para la ciencia y la tecnología en el imperio. Douglas M. Peers y Nandini Gooptu señalan que "la mayoría de los estudiosos de la ciencia colonial en la India ahora prefieren enfatizar las formas en que la ciencia y la tecnología trabajaron al servicio del colonialismo, como una 'herramienta del imperio' en el sentido práctico y como una herramienta". vehículo para el imperialismo cultural. En otras palabras, la ciencia se desarrolló en India de manera que reflejaba las prioridades coloniales, tendiendo a beneficiar a los europeos a expensas de los indios, mientras permanecía dependiente y subordinada a las autoridades científicas en la metrópoli colonial".

El análisis del imperialismo cultural realizado por Edward Said se basó principalmente en un estudio del Imperio Británico. Según Danilo Raponi, el imperialismo cultural de los británicos en el siglo XIX tuvo un efecto mucho más amplio que solo en el Imperio Británico. Él escribe: "Parafraseando a Said, veo el imperialismo cultural como una hegemonía cultural compleja de un país, Gran Bretaña, que en el siglo XIX no tenía rivales en términos de su capacidad para proyectar su poder en todo el mundo y para influir en la cultura, asuntos políticos y comerciales de la mayoría de los países. Es la 'hegemonía cultural' de un país cuyo poder para exportar las ideas y conceptos más fundamentales en la base de su comprensión de la 'civilización' prácticamente no conocía límites". En esto, por ejemplo, Raponi incluye a Italia.

Otros ejemplos anteriores a la Segunda Guerra Mundial

The New Cambridge Modern History escribe sobre el imperialismo cultural de la Francia napoleónica. Napoleón utilizó el Institut de France "como un instrumento para transmutar el universalismo francés en imperialismo cultural". Los miembros del Instituto (que incluían a Napoleón) llegaron a Egipto en 1798. "Al llegar, se organizaron en un Instituto de El Cairo. La piedra de Rosetta es su hallazgo más famoso. La ciencia de la egiptología es su legado".

Después de la Primera Guerra Mundial, los alemanes estaban preocupados por el alcance de la influencia francesa en la Renania anexionada, con la ocupación francesa del valle del Ruhr en 1923. Un uso temprano del término apareció en un ensayo de Paul Ruhlmann (como "Peter Hartmann") en esa fecha, titulado Imperialismo cultural francés en el Rin.

Vínculos con la colonización norteamericana

Manteniéndose en línea con las tendencias de los esfuerzos imperialistas internacionales, la expansión del territorio canadiense y estadounidense en el siglo XIX vio al imperialismo cultural empleado como un medio de control sobre las poblaciones indígenas. Esto, cuando se usó junto con formas más tradicionales de limpieza étnica y genocidio en los Estados Unidos, tuvo efectos devastadores y duraderos en las comunidades indígenas.

En 2017, Canadá celebró su 150 aniversario de la confederación de tres colonias británicas. Como señala Catherine Murton Stoehr en Origins, una publicación organizada por los departamentos de historia de la Universidad Estatal de Ohio y la Universidad de Miami, la ocasión llegó con el recuerdo del trato de Canadá a las personas de las Primeras Naciones.

Apenas 9 años después de la firma de la confederación de 1867, Canadá aprobó "La Ley India", una forma de gobierno separada y no igualitaria, especialmente para las Primeras Naciones. La Ley Indígena sigue vigente en la actualidad, limitando y restringiendo la jurisdicción indígena en todos los ámbitos de la vida, en contravención directa de los tratados fundacionales de la nación con las naciones indígenas.

Numerosas políticas centradas en los indígenas entraron en vigor poco después. Lo más notable es el uso de escuelas residenciales en todo Canadá como un medio para sacar a las personas indígenas de su cultura e inculcarles las creencias y valores de la hegemonía colonial mayoritaria. Las políticas de estas escuelas, tal como las describe Ward Churchill en su libro Kill the Indian, Save the Man, consistían en asimilar por la fuerza a los estudiantes que a menudo eran separados por la fuerza de sus familias. Estas escuelas prohíben a los estudiantes usar sus idiomas nativos y participar en sus propias prácticas culturales.

Las escuelas residenciales estaban en gran parte a cargo de iglesias cristianas, que operaban en conjunto con misiones cristianas con una supervisión mínima del gobierno.

El libro Vidas robadas: los pueblos indígenas de Canadá y las escuelas residenciales indias describe esta forma de operación:

El gobierno aportó poco liderazgo, y el clero a cargo tuvo que decidir qué enseñar y cómo enseñarlo. Su prioridad era impartir las enseñanzas de su iglesia u orden, no brindar una buena educación que pudiera ayudar a los estudiantes en sus vidas posteriores a la graduación.

En un artículo de opinión de The New York Times, Gabrielle Scrimshaw describe que sus abuelos se vieron obligados a enviar a su madre a una de estas escuelas o arriesgarse a ser encarcelada. Después de ocultar a su madre el "día de la recogida de la escuela" para evitar enviar a su hija a instituciones cuyo abuso era bien conocido en ese momento (mediados del siglo XX). Dice que la madre de Scrimshaw se quedó con opciones limitadas de educación superior y, como resultado, hoy es analfabeta.

Scrimshaw explica: "Siete generaciones de mis antepasados ​​pasaron por estas escuelas. Cada nuevo miembro de la familia que se inscribía significaba una combinación de abuso y una pérdida constante de identidad, cultura y esperanza. Mi madre era la última generación. La experiencia la dejó destrozada, y así muchos, recurrió a sustancias para adormecer estos dolores".

Un informe, republicado por CBC News, estima que cerca de 6000 niños murieron bajo el cuidado de estas escuelas.

La colonización de los pueblos originarios en América del Norte sigue activa hoy a pesar del cierre de la mayoría de los internados. Esta forma de imperialismo cultural continúa en el uso de nativos americanos como mascotas para escuelas y equipos deportivos. Jason Edward Black, profesor y catedrático del Departamento de Estudios de la Comunicación de la Universidad de Carolina del Norte en Charlotte, describe cómo el uso de nativos americanos como mascotas fomenta las actitudes coloniales de los siglos XVIII y XIX.

Los grupos indígenas, junto con los académicos de estudios culturales, ven a las mascotas nativas como dispositivos hegemónicos, herramientas de mercantilización, que promueven un destino manifiesto contemporáneo al comercializar la cultura nativa como identidad euroamericana.

En Descifrando a Pocahontas, Kent Ono y Derek Buescher escribieron: "La cultura euroamericana se ha acostumbrado a apropiarse y redefinir lo que es 'distintivo' y constitutivo de los nativos americanos".

Colonialismo nazi

El imperialismo cultural también se ha utilizado en relación con la expansión de la influencia alemana bajo los nazis a mediados del siglo XX. Alan Steinweis y Daniel Rogers señalan que incluso antes de que los nazis llegaran al poder, "Ya en la República de Weimar, los especialistas académicos alemanes en Europa del Este habían contribuido a través de sus publicaciones y enseñanzas a la legitimación del revanchismo territorial alemán y el imperialismo cultural. Estos académicos operaban principalmente en las disciplinas de historia, economía, geografía y literatura".

En el área de la música, Michael Kater escribe que durante la ocupación alemana de Francia en la Segunda Guerra Mundial, Hans Rosbaud, un director de orquesta alemán establecido por el régimen nazi en Estrasburgo, se convirtió "al menos nominalmente, en un sirviente del imperialismo cultural nazi dirigido contra los franceses".

En Italia durante la guerra, Alemania persiguió "un frente cultural europeo que gravita en torno a la cultura alemana". El ministro de propaganda nazi, Joseph Goebbels, creó la Unión Europea de Escritores, "uno de los proyectos más ambiciosos de Goebbels para la hegemonía cultural nazi. Presumiblemente, un medio para reunir a autores de Alemania, Italia y los países ocupados para planificar la vida literaria de la nueva Europa"., la unión pronto surgió como un vehículo del imperialismo cultural alemán".

Para otras partes de Europa, Robert Gerwarth, escribiendo sobre el imperialismo cultural y Reinhard Heydrich, afirma que el "proyecto de germanización de los nazis se basó en un programa históricamente sin precedentes de inventario racial, robo, expulsión y asesinato". Además, "La plena integración del Protectorado [checo] en este Nuevo Orden requería la germanización completa de la vida cultural del Protectorado y la erradicación de la cultura indígena checa y judía".

Las acciones de la Alemania nazi reflejan la noción de raza y cultura que juegan un papel importante en el imperialismo. La idea de que existe una distinción entre los alemanes y los judíos ha creado la ilusión de que los alemanes se creían superiores a los inferiores judíos, la noción de nosotros/ellos y uno mismo/otros.

Americanización

Los términos "McDonaldization", "Disneyization" y "Cocacolonization" se han acuñado para describir la difusión de la influencia cultural occidental.

Hay muchos países afectados por los EE.UU. y su cultura pop. Por ejemplo, la industria cinematográfica en Nigeria, conocida como "Nollywood", es la segunda más grande, ya que produce más películas anualmente que los Estados Unidos, sus películas se muestran en toda África. Otro término que describe la difusión de la influencia cultural occidental es "Hollywoodización", es cuando la cultura estadounidense se promueve a través de películas de Hollywood que pueden afectar culturalmente a los espectadores de películas de Hollywood.