Imam Shamil

Imán Shamil (árabe: الشيخ شامل; ávaro: Шейх Шамил, romanizado: Sheykh Shamil; Kumyk: Шамил, romanizado: Shamil; ruso: Имам Шамиль; 26 de junio de 1797 – 4 de febrero de 1871) fue el líder político, militar y espiritual de la resistencia del norte del Cáucaso a la Rusia imperial en el siglo XIX, el tercer imán del Cáucaso Imamato (1840-1859) y jeque musulmán sunita de la Tariqa sufí Naqshbandi.

Familia y primeros años de vida

El Imam Shamil nació en 1797 en una familia musulmana ávar. Nació en el pequeño pueblo (aul) de Gimry (en la actual Daguestán, Rusia). También hay fuentes que afirman que tenía un linaje paterno Kumyk. Originalmente se llamaba Ali, pero siguiendo la tradición local, su nombre fue cambiado cuando enfermó. Su padre, Dengau, era terrateniente, y este puesto permitió a Shamil y su amigo cercano Ghazi Mollah estudiar muchas materias, incluidas árabe y lógica.

Shamil creció en una época en la que el Imperio Ruso se estaba expandiendo hacia los territorios del Imperio Otomano y de Persia (ver Guerra Ruso-Persa (1804-1813) y Guerra Ruso-Turca (1806-1812)). Muchos pueblos caucásicos se unieron para resistir las aspiraciones imperiales rusas en lo que se conoció como la Guerra del Cáucaso (1817-1864). Los anteriores líderes de la resistencia caucásica incluyeron a Hadji Dawud, Sheikh Mansur y Ghazi Mollah. Shamil, amigo de infancia del Mollah, se convertiría en su discípulo y consejero.

Shamil tuvo varias esposas, incluida una de etnia armenia nacida en Rusia llamada Anna Ivanovna Ulukhanova o Ulykhanova (1828-1877). Capturada en una redada en 1840, se casó con Shamil seis años después. Se convirtió al Islam cuando era adolescente y adoptó el nombre de "Shuanet". Shuanet permaneció leal a Shamil incluso después de su captura y exilio a Rusia. Tras la muerte de Shamil (1871) se trasladó al Imperio Otomano, donde el sultán le asignó una pensión.

Guerra contra Rusia

En 1832, Ghazi Mollah murió en la batalla de Gimry, y Shamil fue uno de los dos únicos muridas que escaparon, pero sufrió heridas graves. Durante esta pelea fue apuñalado con una bayoneta. Después de saltar desde una escalinata elevada, pasó por encima de las cabezas de la misma línea de soldados que estaban a punto de dispararle. Aterrizando detrás de ellos, haciendo girar su espada en su mano izquierda, cortó a tres de ellos, pero el cuarto lo golpeó con la bayoneta y el acero se hundió profundamente en su pecho. Agarró la bayoneta, la sacó de su propia carne, cortó al hombre y con otro salto sobrehumano superó la pared y desapareció en la oscuridad. Se ocultó y tanto Rusia como los Murids lo dieron por muerto. Una vez recuperado, salió de su escondite y se reunió con los muridas, liderados por el segundo imán, Gamzat-bek. Libraría una guerra incesante contra los rusos durante el siguiente cuarto de siglo y se convertiría en uno de los comandantes guerrilleros legendarios del siglo. Cuando Gamzat-bek fue asesinado en 1834, Shamil ocupó su lugar como principal líder de la resistencia caucásica y tercer imán del Imamato caucásico.

En 1839 (junio-agosto), Shamil y sus seguidores, unos 4.000 hombres, mujeres y niños, se vieron sitiados en su fortaleza montañosa de Akhoulgo, enclavada en la curva del Andi Koysu, a unas diez millas al este de Gimry. Bajo el mando del general Pavel Grabbe, el ejército ruso atravesó tierras desprovistas de suministros debido a la estrategia de tierra arrasada de Shamil. La geografía de la fortaleza la protegía por tres lados, lo que aumentaba la dificultad de llevar a cabo el asedio. Finalmente, las dos partes acordaron negociar. Cumpliendo las exigencias de Grabbe, Shamil entregó a su hijo Jamaldin como rehén en señal de buena fe. Shamil rechazó la propuesta de Grabbe de que Shamil ordenara a sus fuerzas que se rindieran y que aceptara el exilio de la región. El ejército ruso atacó la fortaleza, después de 2 días de combates, las tropas rusas la habían asegurado. Shamil escapó del asedio durante la primera noche del ataque. Las fuerzas de Shamil habían sido derrotadas y muchos jefes daguestaníes y chechenos proclamaron lealtad al zar. Shamil huyó de Daguestán a Chechenia. Allí hizo un rápido trabajo para extender su influencia sobre los clanes.

Shamil fue eficaz a la hora de unir a las numerosas y conflictivas tribus caucásicas para luchar contra los rusos, gracias a la fuerza de su carisma, piedad y equidad en la aplicación de la ley Sharia. Una fuente rusa lo describió como "un hombre de gran tacto y un político sutil". Creía que la introducción rusa del alcohol en la zona corrompió los valores tradicionales. Contra el gran ejército ruso regular, Shamil hizo un uso eficaz de tácticas irregulares y de guerrilla. En 1845, una columna de entre 8.000 y 10.000 hombres bajo el mando del conde Miguel Vorontsov siguió a las fuerzas del imamato hasta los bosques de Chechenia. Las fuerzas del imamato rodean la columna rusa y la destruyen. Esto destruyó el intento de Vorontsov de separar a Chechenia del Imamato, que era su plan.

El conde Mikhail Semyonovich Vorontsov detalla el plan para separar a Chechenia del Imamato:

Shamil está mostrando una gran actividad este año y se ve obligado a hacer esto, ya que... estamos tomando medidas que deben tarde o temprano... destruir su influencia y desgarrar a los chechenos de él, sin las cuales no será nada.

—Conde Mikhail Vorontsov

Su fortuna como líder militar aumentó después de que se le uniera Hadji Murad, quien desertó de los rusos en 1841 y se triplicó al luchar en el área bajo el control de Shamil en poco tiempo. Hadji Murad, que se convertiría en el tema de una famosa novela corta de León Tolstoi (1904), se volvió contra Shamil una década después, aparentemente decepcionado por no haber podido ser ungido como imán sucesor de Shamil. El hijo mayor de Shamil recibió ese nombramiento y, en un consejo secreto, Shamil acusó a su lugarteniente de traición y lo condenó a muerte, por lo que Hadji Murad, al enterarse del fallo, volvió a desertar y se pasó a los rusos. Aunque Shamil esperaba que Gran Bretaña, Francia o el Imperio Otomano acudieran en su ayuda para expulsar a Rusia del Cáucaso, estos planes nunca llegaron a buen término. Después de la guerra de Crimea, Rusia redobló sus esfuerzos contra el Imamato. Ahora que tuvieron éxito, las fuerzas rusas redujeron drásticamente el territorio del imamato y, en septiembre de 1859, Shamil se rindió. Aunque el teatro principal cerró, el conflicto en el Cáucaso oriental continuaría durante varios años más.

Últimos años

Después de su captura, Shamil fue enviado a San Petersburgo para encontrarse con el zar Alejandro II. Posteriormente, fue exiliado a Kaluga, entonces una pequeña ciudad cerca de Moscú. Después de varios años en Kaluga, se quejó ante las autoridades por el clima y en diciembre de 1868 Shamil recibió permiso para trasladarse a Kiev, (entonces conocida como Kiev), un centro comercial del suroeste del Imperio. En Kiev le consiguieron una mansión en la calle Aleksandrovskaya. Las autoridades imperiales ordenaron al superintendente de Kiev mantener a Shamil bajo una "vigilancia estricta pero no excesivamente gravosa" y asignó a la ciudad una suma importante para las necesidades del exilio. A Shamil parecía haberle gustado su lujosa detención, así como la ciudad; Así lo confirman las cartas que envió desde Kiev.

En 1859 Shamil escribió a uno de sus hijos: "Por voluntad del Todopoderoso, el Gobernador Absoluto, he caído en manos de incrédulos... el Gran Emperador... me ha instalado aquí... en una casa alta y espaciosa con alfombras y todo lo necesario".

En 1869 se le dio permiso para realizar el Hajj en la ciudad santa de La Meca. Viajó primero desde Kiev a Odesa y luego navegó hasta Estambul, donde fue recibido por el sultán otomano Abdulaziz. Se convirtió en huésped del Palacio Imperial de Topkapi por un tiempo y abandonó Estambul en un barco reservado para él por el Sultán. En La Meca, durante la peregrinación, conoció y conversó con Abdelkader El Djezairi. Después de completar su peregrinación a La Meca, murió en Medina en 1871 mientras visitaba la ciudad, y fue enterrado en el Jannatul Baqi, un cementerio histórico en Medina donde están enterradas muchas personalidades prominentes de la historia islámica. Dos hijos mayores (Cemaleddin [ru] y Muhammed Şefi), a quienes tuvo que dejar en Rusia. para obtener permiso para visitar La Meca, se convirtieron en oficiales del ejército ruso, mientras que sus dos hijos menores, (Muhammed Gazi [ ru] y Muhammed Kamil), sirvieron en el ejército turco mientras que su hija Peet'mat Shamil se casó con el jeque Mansur Fedorov, un imán que más tarde se fugó del Imperio ruso por miedo a sí mismo y a sus hijos. #39;la vida. Tuvo 11 hijos, uno de ellos John Fedorov, quien cambió su nombre a John Federoff después de migrar a Childers en Queensland, Australia, donde estableció un imperio agrícola de caña de azúcar.

Said Shamil, nieto del Imam Shamil, se convirtió en uno de los fundadores de la República Montañosa del Cáucaso Norte, que fue fundada en 1917 y sobrevivió hasta 1920, cuando fue conquistada por la Rusia soviética. Obligado a abandonar la región, en 1924 creó el "Comité de Independencia del Cáucaso" en Alemania.

Legado

Historiografía rusa

Si bien Rusia había logrado conquistar Chechenia y Daguestán en una serie de conquistas sangrientas, los rusos habían desarrollado un gran respeto por Shamil. El zar Alejandro II de Rusia había admirado abiertamente su resistencia, por lo que en la última parte de su vida, las autoridades rusas le permitieron a Shamil realizar el Hajj.

El legado de Shamil sigue siendo fuerte no sólo en el norte del Cáucaso sino también en la historia rusa en general. Se le considera una de las figuras guerreras veneradas en Rusia y el mundo académico ruso lo estudia con frecuencia a pesar de su desafío al poder ruso. Un entomólogo con ideas reformistas le puso su nombre a una gran polilla veloz.

Composición musical

En una reunión en 1958, el Rebe Lubavitcher contó una historia sobre un gran líder tribal llamado Shamil, que se estaba rebelando contra las fuerzas perseguidoras rusas. Atraído por un falso tratado de paz, fue capturado y exiliado. Durante su exilio, compuso una canción sincera y sin palabras que expresaba su ascenso, su caída y su anhelo por su eventual libertad. La canción aparentemente fue escuchada por un jasid que pasaba, la melodía permaneció oscura hasta que el Rebe la enseñó en la reunión antes mencionada. La canción fue adoptada de manera inusual por el movimiento Jabad (que generalmente componen sus propias melodías), ya que toman el significado más profundo de sus estrofas como una analogía del alma, que desciende a un mundo de mortalidad y fisicalidad, atrapada en un cuerpo, sabiendo que algún día volverá a su creador. (Otra canción adaptada de manera inusual por el movimiento Jabad es la melodía de La Marsellesa, que fue puesta con la melodía de la oración Ho'aderes V'hoemunah. El gobierno francés modificó la melodía poco después, en 1974.)