Imagen de Edesa

Según la tradición cristiana, la Imagen de Edesa era una reliquia sagrada que consistía en un cuadrado o rectángulo de tela sobre el cual se había impreso una imagen milagrosa del rostro de Jesús: el primer icono (& #34;imagen"). La imagen también se conoce como Mandylion (del griego μανδύλιον "paño, toalla"), en la ortodoxia oriental también se la conoce como Acheiropoieton (Εἰκόν' ἀχειροποίητη), o "icono no hecho a mano".

En la tradición registrada a principios del siglo IV por Eusebio de Cesarea, el rey Abgar de Edesa le escribió a Jesús pidiéndole que viniera a curarlo de una enfermedad. Abgar recibió una carta de respuesta de Jesús, rechazando la invitación, pero prometiendo una futura visita de uno de sus discípulos. Se dice que uno de los setenta discípulos, Tadeo de Edesa, llegó a Edesa trayendo las palabras de Jesús, por cuyas virtudes el rey fue sanado milagrosamente. Eusebio dijo que había transcrito y traducido la carta real en los documentos de la cancillería siríaca del rey de Edesa, pero no menciona ninguna imagen. El relato de una imagen, que forma parte del legendarium de Abgar, aparece por primera vez en la obra siríaca, la Doctrina de Addai: según ella, el mensajero, aquí llamado Ananías, era también pintor, y pintó el retrato, que fue llevado a Edesa y conservado en el palacio real.

El primer registro de la existencia de una imagen física en la antigua ciudad de Edesa (ahora Urfa) fue de Evagrius Scholasticus, escribiendo alrededor del año 593, quien informa de un retrato de Cristo de origen divino (θεότευκτος), que efectuó la ayuda milagrosa. en la defensa de Edesa contra los persas en 544. La imagen fue trasladada a Constantinopla en el siglo X. La tela desapareció cuando Constantinopla fue saqueada en 1204 durante la Cuarta Cruzada, y algunos creen que reapareció como una reliquia en la Sainte-Chapelle del rey Luis IX de Francia en París. Esta reliquia desapareció en la Revolución Francesa.

Eusebio no informa sobre la procedencia de la carta de Edesa entre el siglo I y su ubicación en su época. Los materiales, según el estudioso Robert Eisenman, "están muy extendidos en las fuentes siríacas con tantos desarrollos y divergencias múltiples que es difícil creer que todos puedan estar basados en las palabras de Eusebio". pobres esfuerzos" (Eisenman 1997:862).

La Iglesia Ortodoxa Oriental celebra una fiesta para este icono el 16 de agosto, que conmemora su traslado de Edesa a Constantinopla.

Historia de la leyenda

La historia del Mandylion es probablemente el producto de siglos de desarrollo. La primera versión se encuentra en Eusebio' Historia de la Iglesia (1.13.5–1.13.22). Eusebio afirmó que había transcrito y traducido la carta real en los documentos de la cancillería siríaca del rey de Edesa. Esto registra una carta escrita por el rey Abgar de Edesa a Jesús, pidiéndole que viniera a curarlo de una enfermedad. Jesús responde por carta, diciendo que cuando haya completado su misión terrenal y ascendido al cielo, enviaría un discípulo (Tadeo de Edesa) para curar a Abgar (y así lo hace). En esta etapa, no se menciona ninguna imagen de Jesús.

En el año 384 d. C., Egeria, una peregrina de la Galia o de España, recibió un recorrido personal por parte del obispo de Edesa, quien le proporcionó muchos relatos maravillosos de los milagros que habían salvado a Edesa de los persas y puso en sus manos transcripciones. de la correspondencia de Abgaro y Jesús, con adornos. Se conservan parte de los relatos de sus viajes, en cartas a su hermandad. "Supuso ingenuamente que esta versión era más completa que la carta más corta que había leído en una traducción en casa, presumiblemente traída al Lejano Oeste por un peregrino anterior" (Palmer 1998). Su recorrido acompañado por un traductor fue minucioso; Se cita al obispo: "Vayamos ahora a la puerta por donde entró el mensajero Ananías con la carta que os he estado contando." (Palmero). Sin embargo, no se mencionó ninguna imagen reportada por Egeria, que pasó tres días inspeccionando cada rincón de Edesa y sus alrededores.

La siguiente etapa de desarrollo aparece en la Doctrina de Addai [Tadeo], c. 400, que presenta a un pintor de la corte entre una delegación enviada por Abgar a Jesús, quien pinta un retrato de Jesús para llevárselo a su maestro:

Cuando Hannan, el guardián de los archivos, vio que Jesús le habló así, por ser el pintor del rey, tomó y pintó una semejanza de Jesús con pinturas escogidas, y trajo consigo al rey Abgar, su señor. Y cuando el rey Abgar vio la semejanza, la recibió con gran alegría, y la puso con gran honor en una de sus casas palaciegas.

—Doctrina de Addai, 13

La leyenda posterior de la imagen cuenta que debido a que los sucesores de Abgar volvieron al paganismo, el obispo colocó la imagen milagrosa dentro de una pared, y colocando una lámpara encendida ante la imagen, los selló detrás de una teja; que la imagen fue encontrada más tarde, después de una visión, la misma noche de la invasión persa, y que no sólo se había reproducido milagrosamente en el azulejo, sino que la misma lámpara todavía ardía ante ella; Además, el obispo de Edesa utilizó un fuego en el que se vertió aceite que manaba de la imagen para destruir a los persas.

Se dice que la imagen en sí resurgió en el año 525, durante una inundación del Daisan, un afluente del Éufrates que pasaba por Edesa. Esta inundación se menciona en los escritos del historiador de la corte Procopio de Cesarea. Durante los trabajos de reconstrucción se descubrió un lienzo con los rasgos faciales de un hombre escondido en la pared sobre una de las puertas de Edesa.

Escribiendo poco después del asedio persa de 544, Procopio dice que el texto de Jesús' La carta, que entonces incluía la promesa de que "ningún enemigo entraría jamás en la ciudad", estaba inscrita sobre la puerta de la ciudad, pero no menciona una imagen. Procopio se muestra escéptico sobre la autenticidad de la promesa, pero dice que el deseo de refutarla fue parte de la motivación del rey persa Cosroes I para el ataque, ya que "seguía irritando su mente". La Crónica de Edesa siríaca escrita en 540-550 también afirma intervenciones divinas en el asedio, pero no menciona la Imagen.

Unos cincuenta años después, Evagrio Escolástico en su Historia eclesiástica (593) es el primero en mencionar un papel de la imagen en el relieve del asedio, atribuyéndolo a un "Dios. -imagen hecha", una huella milagrosa del rostro de Jesús sobre una tela. Así, podemos rastrear el desarrollo de la leyenda desde una carta, pero ninguna imagen en Eusebio, hasta una imagen pintada por un pintor de la corte en Addai, que se convierte en un milagro causado por una imagen creada milagrosamente y hecha sobrenaturalmente cuando Jesús presionó un paño contra su cara mojada en Evagrius. Fue esta última y última etapa de la leyenda la que se aceptó en la ortodoxia oriental, la imagen de Edesa que fue "creada por Dios y no producida por las manos del hombre". Esta idea de un icono que era Acheiropoietos (Αχειροποίητος, literalmente "no hecho a mano") es un enriquecimiento separado de la leyenda original: se han acumulado leyendas similares de orígenes sobrenaturales. a otros iconos ortodoxos.

El icono de Ancha tiene fama de ser el Keramidion, otro acheiropoietos registrado desde un período temprano, milagrosamente impreso con el rostro de Cristo por contacto con el Mandylion. Para los historiadores del arte es un icono georgiano de los siglos VI-VII.

Según la Leyenda Dorada, que es una colección de hagiografías compiladas por Jacobus de Voragine en el siglo XIII, el rey Abgaro envió una epístola a Jesús, quien le respondió escribiendo que le enviaría uno de sus discípulos (Tadeo de Edesa) para curarlo. El mismo trabajo añade:

Y cuando Abgarus vio que no podía ver a Dios en la actualidad, después de lo dicho en una historia antigua, como Juan Damasceno testimonia en su cuarto libro, envió un pintor a Jesu Cristo para figurar la imagen de nuestro Señor, hasta el final que por lo menos para que pudiera verlo por su imagen, a quien no podía ver en su visa. Y cuando vino el pintor, por el gran esplendor y luz que brillaba en el visaje de nuestro Señor Jesu Cristo, no podía verlo, ni podía falsificarlo por ninguna figura. Y cuando nuestro Señor vio esta cosa tomó del pintor una tela de lino y la puso sobre su visa, e imprimió la misma faliognomia de su visaje en ella, y la envió al rey Abgarus que tanto lo deseaba. Y en la misma historia se contiene cómo se pensó esta imagen. Era bien dorada, bien dorada, una larga visa o alegría, e inclinada, que es un signo de madurez o tristeza madura.

Eventos posteriores

El Santo Mandylion volvió a desaparecer después de que los sasánidas conquistaran Edesa en el año 609. Una leyenda local, relacionada con el historiador Andrew Palmer cuando visitó Urfa (Edessa) en 1999, relata que la toalla o paño funerario (mendil) de Jesús fue arrojado a un pozo en lo que hoy es la Gran Mezquita de la ciudad. La tradición cristiana ejemplificada en Georgios Kedrenos' El Compendio Historiarum no está de acuerdo con esto: John Scylitzes cuenta cómo en 944, cuando la ciudad fue asediada por John Kurkouas, fue intercambiada por un grupo de prisioneros musulmanes. En ese momento la Imagen de Edesa fue llevada a Constantinopla donde fue recibida en medio de gran celebración por el emperador Romano I Lekapenos, quien la depositó en la capilla Theotokos de Pharos en el Gran Palacio de Constantinopla. No es casualidad que el icono bizantino más antiguo conocido del Mandylion o Santo Rostro, conservado en el Monasterio de Santa Catalina en Egipto, esté fechado c. 945.

Mandylion permaneció bajo protección imperial hasta que los cruzados saquearon la ciudad en 1204 y se llevaron muchos de sus tesoros a Europa occidental, aunque la "Imagen de Edesa" no se menciona en este contexto en ningún documento contemporáneo. De manera similar, se ha afirmado que la Sábana Santa de Turín desapareció de Constantinopla en 1204, cuando los cruzados saquearon la ciudad. Los líderes del ejército cruzado en este caso eran franceses e italianos (de Venecia), y se cree que de alguna manera debido a esto, la Sábana Santa llegó a Francia. Una pequeña parte de una reliquia, que se cree que es la misma, formaba parte del gran grupo vendido por Balduino II de Constantinopla a Luis IX de Francia en 1241 y que se encuentra en la Sainte-Chapelle de París (no debe confundirse con la Sainte Chapelle en Chambéry, hogar durante un tiempo de la Sábana Santa de Turín) hasta que desapareció durante la Revolución Francesa.

El jesuita portugués Jerónimo Lobo, que visitó Roma en 1637, menciona que el retrato sagrado enviado al rey Abgar se encontraba en esta ciudad: "Vi las famosas reliquias que se conservan en esa ciudad como en un santuario, un gran parte de la santa cruz, trozos de la corona y varias espinas, la esponja, la lanza, el dedo de Santo Tomás, una de las treinta monedas por las que fue vendido el Salvador, el retrato sagrado, el que Cristo Nuestro El Señor envió al Rey Abagaro, la sagrada escalera por la que Cristo subía y bajaba del Pretorio, la cabeza del santo Bautista, la Columna, el Altar en el que San Pedro decía misa y otras innumerables reliquias."

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  El monasterio de Andronikov es el edificio más antiguo (fuera del Kremlin) en Moscú y una de las numerosas iglesias rusas dedicadas al Santo Mandylion

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  El Salvador no hecho por las manos, un icono novgorodiano de c. 1100

Vínculos con la Sábana Santa de Turín

El autor Ian Wilson ha argumentado que el objeto venerado como Mandylion entre los siglos VI y XIII era en realidad la Sábana Santa de Turín, doblada en cuatro y encerrada en un marco oblongo de modo que sólo el rostro era visible. Wilson cita documentos de la Biblioteca del Vaticano y de la Universidad de Leiden, Países Bajos, que parecen sugerir la presencia de otra imagen en Edesa. Un códice del siglo X, Codex Vossianus Latinus Q 69, encontrado por Gino Zaninotto en la Biblioteca del Vaticano, contiene un relato del siglo VIII que dice que se dejó una huella del cuerpo entero de Cristo en un lienzo conservado. en una iglesia de Edesa: cita a un hombre llamado Smera en Constantinopla: "el rey Abgar recibió un paño en el que se puede ver no sólo el rostro sino todo el cuerpo" (en latín: [non tantum] faciei figuram sed totius corporis figuram cernere poteris).

Imágenes supervivientes

Hoy sobreviven dos imágenes asociadas con el Mandylion.

Santa Faz de Génova

Esta imagen se conserva en la Iglesia de San Bartolomé de los Armenios en Génova, Italia. En el siglo XIV fue donado al dux de Génova Leonardo Montaldo por el emperador bizantino Juan V Paleólogo.

Ha sido objeto de un estudio detallado realizado en 1969 por Colette Dufour Bozzo, quien fechó el marco exterior a finales del siglo XIV, dando un término ante quem para el marco interior y la imagen misma. Bozzo descubrió que la imagen estaba impresa en una tela pegada a una tabla de madera.

La similitud de la imagen con el Velo de la Verónica sugiere un vínculo entre las dos tradiciones.

Santo Rostro de San Silvestro

Esta imagen se conservó en la iglesia romana de San Silvestro in Capite, anexa a un convento de clarisas, hasta 1870, y actualmente se conserva en la capilla Matilde del Palacio Vaticano. Está alojado en un marco barroco añadido por sor Dionora Chiarucci, jefa del convento, en 1623. La evidencia más antigua de su existencia es de 1517, cuando a las monjas se les prohibió exhibirlo para evitar la competencia con la Verónica. Al igual que la imagen de Génova, está pintada sobre tabla y, por tanto, es probable que se trate de una copia. Fue exhibido en la Expo 2000 de Alemania en el pabellón de la Santa Sede.

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  La Santa Cara de Génova.

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  La Santa Cara de Génova con la cara más visible.

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  La imagen de San Silvestro (Matilda capilla en el Palacio Vaticano).

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  La imagen de San Silvestro con la cara más visible.

Velo de Verónica

Santa Verónica es conocida como la mujer que ofreció un paño a Jesús para que pudiera limpiarse el rostro en el camino a su crucifixión. Se cree que la tela existe hoy en el Vaticano y se considera una de las reliquias más preciadas de la Iglesia. El Velo de Verónica, o Sudarium (en latín, paño de sudor), a menudo llamado simplemente "La Verónica" y conocido en italiano como Volto Santo o Santo Rostro (pero no confundir con el crucifijo tallado Volto Santo de Lucca), es una reliquia cristiana de un trozo de tela que, según la tradición, lleva la imagen del rostro de Jesús. no hecho por mano humana (es decir, un acheiropoieton). Se ha afirmado que varias imágenes existentes son imágenes "originales" reliquia o copias tempranas de la misma. En la Iglesia Católica, la fiesta de Santa Verónica se celebra el 12 de julio. Como patrona de los fotógrafos y directores de cine, Santa Verónica es también la patrona de la división de comunicación y protección audiovisual del ejército francés, ECPAD. Fue durante la Primera Guerra Mundial cuando el ejército empezó a producir fotografías y películas para contrarrestar la propaganda enemiga.

Referencias generales y citadas

• Cameron, Averil. "La historia de la imagen de Edessa: la narración de una historia." Harvard Ukrainian Studies 7 (Okeanos: Essays presented to Ihor Sevcenko on his Sixtieth Birthday by his Colleagues and Students) (1983): 80-94.
• Dufour Bozzo, Colette (1974), Il "Sacro Volto" di Genova (en italiano), Ist. Nazionale di Archeologia, ISBN 88-7275-074-1
• Eusebio de Cesarea. "Episto de Jesucristo a Abgarus King of Edessa". Historia Ecclesiae.
• Eisenman, Robert, 1997. Santiago el Hermano de Jesús. En parte una deconstrucción de las leyendas que rodean Agbar/Abgar.
• Kitzinger, Ernst, "The Cult of Images in the Age before Iconoclasm", Papeles Dumbarton Oaks, Vol. 8, (1954), págs. 83 a 150, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, JSTOR 1291064.
• Wilson, Ian (1991), Santos rostros, lugares secretos, Garden City: Doubleday, ISBN 0-385-26105-5
• Westerson, Jeri (2008), Velo de mentiras: Un noir medieval, Nueva York: Libros Minotauro, ISBN 9780312580124 Referencia de ficción al Mandyllon.
• Nicolotti, Andrea (2014), Desde el Mandylion de Edessa hasta el Shroud de Turín: La metamorfosis y la manipulación de una leyendaBrill, ISBN 9789004269194