Imagen de culto

En la práctica de la religión, una imagen de culto o ídolo es un objeto hecho por el hombre que es venerado o adorado por la deidad, espíritu o demonio que encarna o representa. En varias tradiciones, incluidas las religiones antiguas de Egipto, Grecia y Roma, y ​​el hinduismo moderno, las imágenes de culto en un templo pueden pasar por una rutina diaria de ser lavadas, vestidas y dejar comida para ellas. Las procesiones fuera del templo en días festivos especiales son a menudo una característica. Las imágenes religiosas cubren una gama más amplia de todo tipo de imágenes realizadas con un propósito, tema o conexión religiosos. En muchos contextos, "imagen de culto" significa específicamente la imagen más importante de un templo, guardada en un espacio interior, a diferencia de lo que pueden ser muchas otras imágenes que decoran el templo.

El término ídolo es un término peyorativo para una imagen de culto, excepto en inglés indio, donde es ampliamente aceptado como un término neutral en inglés para una murti o imagen de culto. La idolatría es un término peyorativo para el culto o la veneración excesiva de (principalmente) imágenes de culto, pero a los antropólogos les ha resultado casi imposible encontrar devotos de cualquier grupo religioso que realmente consideren una imagen de culto como la deidad misma, el cargo básico del término " idolatría". Todos consideran que sus imágenes representan de alguna manera un ser espiritual que existe en otra parte, aunque puede llegar a habitar la imagen de alguna manera.

Antiguo Cercano Oriente y Egipto

El uso de imágenes en el Antiguo Cercano Oriente parece haber sido típicamente similar al de la antigua religión egipcia, sobre la cual somos los mejor informados. Los templos albergaban una imagen de culto y había un gran número de otras imágenes. La antigua religión hebrea fue o se convirtió en una excepción, rechazando las imágenes de culto a pesar de desarrollar el monoteísmo; Se ha discutido mucho la conexión entre esto y el atenismo que Akhenaton trató de imponer en Egipto. En el arte de Amarna, Atón se representa únicamente como el disco solar, con rayos que emanan de él y que a veces terminan en las manos.

Las imágenes de culto eran una presencia común en el antiguo Egipto, y todavía lo son en el kemetismo moderno. El término a menudo se limita a las imágenes relativamente pequeñas, generalmente en oro, que vivían en los naos en el santuario interior de los templos egipcios dedicados a ese dios (excepto cuando se tomaban en salidas ceremoniales, digamos para visitar a su cónyuge). Estas imágenes solían mostrar al dios en su barca o barca sagrada; ninguno de ellos sobrevive. Solo a los sacerdotes se les permitía el acceso al santuario interior.

También había una gran variedad de imágenes más pequeñas, muchas guardadas en los hogares de la gente común. Las imágenes de piedra muy grandes alrededor de los exteriores de los templos solían ser representaciones del faraón como él mismo o "como" una deidad, y muchas otras imágenes daban a las deidades los rasgos de la familia real actual.

Grecia clásica y Roma

Los templos griegos antiguos y los templos romanos normalmente contenían una imagen de culto en la cella. El acceso a la cella variaba, pero aparte de los sacerdotes, al menos algunos de los fieles generales podían acceder a la cella en algún momento, aunque los sacrificios a la deidad normalmente se hacían en altares fuera del recinto del templo (temenos en griego). Algunas imágenes de culto eran fáciles de ver y eran importantes atracciones turísticas. La imagen normalmente tomaba la forma de una estatua de la deidad, generalmente de tamaño natural, pero en algunos casos muchas veces de tamaño natural, en mármol o bronce, o en la forma especialmente prestigiosa de una estatua criselefantina usando placas de marfil para el visible. partes del cuerpo y oro para la ropa, alrededor de un marco de madera. Las imágenes de culto griego más famosas eran de este tipo, incluida la estatua de Zeus en Olimpia y la de Fidias. s Athena Parthenos en el Partenón de Atenas, ambas estatuas colosales ahora completamente perdidas. Se han excavado fragmentos de dos estatuas criselefantinas de Delfos.

El acrolito era otra forma compuesta, esta vez económica con un cuerpo de madera. Un xoanon era una imagen de madera primitiva y simbólica, quizás comparable al lingam hindú; muchos de estos fueron retenidos y venerados por su antigüedad. Muchas de las estatuas griegas conocidas de las copias romanas en mármol eran originalmente imágenes de culto del templo, que en algunos casos, como el Apolo Barberini, pueden identificarse de manera creíble. Sobreviven muy pocos originales reales, por ejemplo, el Piraeus Athena de bronce (2,35 metros de altura, incluido un casco).

En la mitología griega y romana, un "paladio" era una imagen de gran antigüedad de la que se decía que dependía la seguridad de una ciudad, especialmente la de madera que robaron Odiseo y Diomedes de la ciudadela de Troya y que luego fue llevada a Roma por Eneas. (La historia romana se relata en la Eneida de Virgilio y otras obras).

Religiones abrahámicas

Algunos miembros de las religiones abrahámicas identifican las imágenes de culto como ídolos y su adoración o veneración como idolatría; la adoración de formas huecas, aunque otros no lo hacen. El asunto ha sido durante mucho tiempo muy controvertido, dependiendo en gran medida del grado de veneración o adoración que los oponentes creen que se les debe dar. La palabra ídolo ingresó al inglés medio en el siglo XIII del francés antiguo idole adaptado en latín eclesiástico del griego eidolon ("apariencia", extendido en uso posterior a "imagen mental, aparición, fantasma") un diminutivo de eidos ("forma"). Platón y los platónicos emplearon la palabra griega eidos para significar "formas" perfectas e inmutables. Uno puede, por supuesto,eidos como teniendo un origen divino.

El Libro de Isaías dio expresión clásica a la paradoja inherente a la adoración de imágenes de culto:

Su tierra también está llena de ídolos; adoran la obra de sus propias manos, lo que han hecho sus propios dedos.—  Isaías 2.8, reflejado en Isaías 17.8.

Judaísmo

El judaísmo prohíbe enfáticamente la idolatría y la considera uno de los pecados más graves.

El judaísmo es anicónico, lo que significa que cualquier representación física de Dios está prohibida; esto también se aplica a las imágenes de culto. La prohibición de los ídolos dentro del judaísmo es tan severa que existen numerosas estipulaciones que van más allá de su uso: los judíos no pueden comer nada ofrecido a un ídolo como libación, no pueden moverse abiertamente en lugares donde los ídolos están presentes y no pueden interactuar con adoradores de ídolos dentro ciertos marcos de tiempo de festivales o reuniones idólatras.

A medida que pasaba el tiempo y se diversificaban las tradiciones religiosas a las que estaban expuestos los judíos, lo que se consideraba "idolatría" estaba sujeto a cierto debate. En la Mishná y el Talmud, la idolatría se define como adorar una imagen tallada a través de las acciones de los idólatras típicos y de las acciones habitualmente reservadas para adorar al Dios judío en el Templo de Jerusalén, como postrarse, sacrificar animales, ofrecer incienso, o rociando sangre animal en los altares. Besar, abrazar u "honrar" a un ídolo, aunque no se consideraba idolatría per se, todavía estaba prohibido.

Cristiandad

Las imágenes cristianas que se veneran se llaman iconos. Los cristianos que veneran iconos hacen una distinción enfática entre "veneración" y "adoración". Los cristianos católicos y ortodoxos orientales hacen una excepción con la veneración de imágenes de santos: distinguen dicha veneración de la adoración o latria.

La introducción de imágenes venerables en el cristianismo fue muy controvertida durante siglos, y en la ortodoxia oriental la controversia se prolongó hasta que volvió a estallar en la iconoclasia bizantina de los siglos VIII y IX. La escultura monumental religiosa permaneció ajena a la ortodoxia. En Occidente, la resistencia a la idolatría retrasó la introducción de imágenes esculpidas durante siglos hasta la época de Carlomagno, cuya colocación de un crucifijo de tamaño natural en la Capilla Palatina de Aquisgrán fue probablemente un momento decisivo, que condujo al uso generalizado de relieves monumentales en iglesias y más tarde grandes estatuas.

Los Libri Carolini, una obra compuesta del siglo VIII por orden de Carlomagno en respuesta al Segundo Concilio de Nicea, expuso lo que sigue siendo la posición católica sobre la veneración de las imágenes, dándoles un lugar similar pero un poco menos significativo que en la ortodoxia oriental..

La Reforma del siglo XVI engendró oleadas de destrucción de imágenes, especialmente en Inglaterra, Escocia, Irlanda, Alemania, Suiza, los Países Bajos (la Tormenta de Beelden) y Francia. La destrucción de las imágenes tridimensionales normalmente era casi total, especialmente las imágenes de la Virgen María y los santos, y los iconoclastas ("rompedores de imágenes") también destrozaban las representaciones de figuras sagradas en las vidrieras y otras imágenes. La destrucción adicional de íconos, anatema para los puritanos, ocurrió durante la Guerra Civil Inglesa. Transiciones menos extremas ocurrieron en todo el norte de Europa en las que las iglesias anteriormente católicas se convirtieron en protestantes. En estos, el corpus (cuerpo de Cristo) fue removido del crucifijo dejando una cruz desnuda y las paredes fueron encaladas de imágenes religiosas.

Las regiones católicas de Europa, especialmente los centros artísticos como Roma y Amberes, respondieron a la iconoclasia de la Reforma con una renovación de la Contrarreforma de imágenes venerables, aunque prohibieron algunas de las iconografías medievales más fantasiosas. La veneración de la Virgen María floreció, en la práctica y en las imágenes, y se construyeron nuevos santuarios, como en Santa Maria Maggiore de Roma, para íconos milagrosos medievales como parte de esta tendencia.

Según el Catecismo de la Iglesia Católica:

La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, "el honor que se rinde a una imagen pasa a su prototipo", y "quien venera una imagen venera a la persona retratada en ella". El honor que se rinde a las sagradas imágenes es una "veneración respetuosa", no la adoración debida sólo a Dios:

El culto religioso no se dirige a las imágenes en sí mismas, consideradas como meras cosas, sino bajo su aspecto distintivo de imágenes que nos conducen al Dios encarnado. El movimiento hacia la imagen no termina en ella como imagen, sino que tiende hacia aquello de quien es imagen.

Islam

Hacia el final de la era preislámica en la ciudad árabe de La Meca, una era también conocida por los musulmanes como جاهلية, o al-Jahiliyah, los mercaderes paganos o preislámicos de La Meca controlaban la sagrada Kaaba, regulando así el control sobre ella. y, a su vez, sobre la propia ciudad. Las tribus locales de la península arábiga acudían a este centro de comercio para colocar sus ídolos en la Kaaba, cobrando diezmos en el proceso. Esto ayudó a los comerciantes de La Meca a generar una riqueza sustancial, además de asegurar una atmósfera fructífera para el comercio y las relaciones intertribales en relativa paz.

La predicación de Mahoma provocó la ira de los mercaderes paganos, lo que provocó que se rebelaran contra él. La oposición a sus enseñanzas se volvió tan volátil que Mahoma y sus seguidores se vieron obligados a huir de La Meca a Medina en busca de protección, lo que provocó un conflicto armado y desencadenó muchas batallas que se ganaron y se perdieron, que finalmente culminaron con la conquista de La Meca en el año 630. Posteriormente, Mahoma hizo tres cosas. En primer lugar, con sus compañeros visitó la Kaaba y literalmente arrojó los ídolos y los destruyó, eliminando así los signos de Jahiliyyah de la Kaaba. En segundo lugar, ordenó la construcción de una mezquita alrededor de la Kaaba, la primera Masjid al-Haram después del nacimiento del Islam. En tercer lugar, de manera magnánima, Mahoma perdonó a todos los que se habían levantado en armas contra él.

Religiones indias

Hinduismo

El garbhagriha o santuario interior de un templo hindú contiene una imagen de la deidad. Esto puede tomar la forma de una estatua elaborada, pero también es muy común un lingam simbólico y, a veces, un yoni u otra forma simbólica. Normalmente, solo los sacerdotes pueden ingresar a la cámara, pero la arquitectura del templo hindú generalmente permite que los fieles vean la imagen en el mandapa conectado a él (la entrada a este, y a todo el templo, también puede estar restringida de varias maneras).

El hinduismo permite muchas formas de adoración y, por lo tanto, no prescribe ni proscribe la adoración de imágenes (murti). En el hinduismo, murti generalmente significa una imagen que expresa un Espíritu Divino (murta). Que significa literalmente "encarnación", un murti es una representación de una divinidad, hecha generalmente de piedra, madera o metal, que sirve como un medio a través del cual se puede adorar a una divinidad. Los hindúes consideran que un murti es digno de servir como foco de adoración divina solo después de que se invoca a lo divino en él con el propósito de ofrecer adoración. La representación de la divinidad debe reflejar los gestos y proporciones delineados en la tradición religiosa.

Jainismo

En el jainismo, los Tirthankaras ("fabricantes de vado") representan el verdadero objetivo de todos los seres humanos. Sus cualidades son adoradas por los jainistas. Las imágenes que representan cualquiera de los veinticuatro Tirthankaras se colocan en los templos jainistas. No existe la creencia de que la imagen en sí misma sea otra cosa que una representación del ser que representa. Los Tirthankaras no pueden responder a tal veneración, pero sí pueden funcionar como una ayuda meditativa. Aunque la mayor parte de la veneración toma la forma de oraciones, himnos y recitaciones, el ídolo a veces se baña ritualmente y, a menudo, se le hacen ofrendas; hay ocho tipos de ofrendas que representan los ocho tipos de karmas según el jainismo. Esta forma de reverencia no es un principio central de la fe.

Budismo

El budismo muy temprano evitaba las representaciones de Buda, que estaba representado por símbolos o un espacio vacío. Más tarde, las grandes imágenes del Buda histórico y otros budas y bodhisattvas se volvieron importantes en muchas escuelas de arte budista y, en su mayoría, se han mantenido así. La actitud del devoto hacia la imagen es muy complicada y variable en el budismo, dependiendo de la tradición particular y el grado de formación en el pensamiento budista del individuo.

La rueda del dharma es una imagen que se utiliza para la adoración en el budismo. El Dharma representa y simboliza todas las enseñanzas del Buda. El Dharma es una rueda o círculo, que mantiene diferentes cualidades que se supone que son esenciales para la religión budista. Por lo general, la rueda muestra el camino de ocho pasos que siguen los budistas para alcanzar el Nirvana. El símbolo es una rueda para mostrar el flujo de la vida: los budistas creen en la reencarnación, por lo que la vida se mueve en un círculo y no termina en la muerte.

Religiones de asia oriental

Sintoísmo

En Shinto, las imágenes de culto se llaman shintai. Los primeros ejemplos históricos de estos fueron objetos naturales como piedras, cascadas, árboles o montañas, como el monte Fuji, mientras que la gran mayoría son objetos hechos por el hombre como espadas, joyas o espejos. En lugar de ser representativos o parte de los kami, los shintai se ven como depósitos en los que la esencia de tales espíritus puede residir temporalmente para hacerse accesibles para que los humanos los adoren. Se puede usar una ceremonia llamada kanjō para propagar la esencia de un kami a otro shintai, lo que permite que la misma deidad sea consagrada en múltiples santuarios.

Galería

• Mujer sentada de Çatalhöyük
• La diosa hindú Durga
• Kali
• Guatimac, un ídolo guanche
• Buda Tian Tan
• Altar en templo chino
• Maximón, un dios maya
• Crucifijo brasileño