Ilustración hispanoamericana

Las ideas de la Ilustración española, que enfatizaban la razón, la ciencia, la practicidad, la claridad en lugar del oscurantismo y el laicismo, se transmitieron desde Francia al Nuevo Mundo en el siglo XVIII, tras el establecimiento de la monarquía borbónica en España. En Hispanoamérica, las ideas de la Ilustración afectaron a las élites cultas de los principales centros urbanos, especialmente la Ciudad de México, Lima y Guatemala, donde se fundaron universidades en los siglos XVI y XVII. En estos centros de aprendizaje, los intelectuales españoles nacidos en Estados Unidos ya eran participantes del discurso intelectual y científico, con universidades hispanoamericanas cada vez más antiescolásticas y opuestas a la “autoridad no probada” incluso antes de que los Borbones españoles llegaran al poder. La mejor estudiada es la Universidad de San Carlos Guatemala, fundada en 1676.

En Hispanoamérica al igual que en España, la Ilustración tuvo algunos aspectos de anticlericalismo, pero muchos sacerdotes estaban a favor de la ciencia y el pensamiento científico y eran ellos mismos practicantes. Algunos clérigos eran defensores de la Ilustración y de la independencia. Los textos de la Ilustración que circulan en Hispanoamérica se han relacionado con los fundamentos intelectuales de la independencia hispanoamericana. Las obras de los filósofos de la Ilustración se poseían y se leían en Hispanoamérica, a pesar de las restricciones al comercio de libros y su inclusión en la lista de libros prohibidos de la Inquisición. Los jesuitas jugaron un papel decisivo en la introducción de nuevas tendencias en la filosofía de Hispanoamérica, y luego de su expulsión en 1767, los franciscanos continuaron explorando esta línea de pensamiento.El clero secular hispanoamericano poseía tales obras, incluido el sacerdote mexicano Miguel Hidalgo y Costilla, cuyo librepensamiento le hizo perder su puesto de rector del seminario de San Nicolás y fue enviado a la pequeña parroquia de Dolores.

Los sacerdotes se dedicaron a la ciencia, incluso en la era "barroca" del siglo XVII, sobre todo el intelectual criollo mexicano Don Carlos de Sigüenza y Góngora, así como la notable monja mexicana Sor Juana Inés de la Cruz. En el siglo XVIII, había varios sacerdotes nacidos en España y en Estados Unidos que practicaban la ciencia. Entre ellos destacaba José Celestino Mutis, nacido en España en la Nueva Granada, quien encabezó la expedición botánica real a la Nueva Granada. Fue educado en matemáticas, astronomía y medicina. Mutis entrenó a Francisco José de Caldas. En Perú, Hipólito Unanue, un clérigo secular formado en medicina, colaboró ​​con una publicación peruana, Mercurio Peruano. Similar a él fue el clérigo laico mexicano José Antonio de Alzate y Ramírez, quien fundó importantes periódicos que difundían conocimientos sobre hallazgos científicos, incluido el suyo propio. Alexander von Humboldt conoció y consultó con Mutis, Caldas, y leyó las obras de Alzate (quien murió poco antes de que Humboldt llegara a la Nueva España) durante su expedición científica a Hispanoamérica a principios del siglo XIX. Humboldt quedó impresionado por el nivel intelectual de la ciencia en Hispanoamérica.

Dos corrientes de pensamiento filosófico fueron evidentes en Hispanoamérica, una fue el despotismo ilustrado y la otra variaciones sobre el constitucionalismo. Las divisiones entre los clérigos de Hispanoamérica eran entre los que apoyaban el regalismo, es decir, la supremacía de la corona sobre la Iglesia católica, y los que se adherían al ultramontanismo, que apoyaban el poder del papado sobre los monarcas. La corona española se movió para consolidar su supremacía sobre la Iglesia Católica al suprimir la Compañía de Jesús en España y en su imperio de ultramar en 1767. Los jesuitas eran “soldados del Papa”, haciendo voto de servir al pontífice. Tuvieron éxito en sus misiones a los pueblos indígenas en las fronteras del imperio español, como el norte de México y el más famoso en Paraguay. Las instituciones educativas jesuitas tuvieron como alumnos a los hijos de españoles nacidos en América, y fueron lugares donde se difundieron las ideas de la Ilustración. Los jesuitas poseían un número considerable de latifundios rentables, o haciendas, que eran administradas eficientemente por jesuitas capacitados en administración. Su lealtad al Papa y su desafío a la autoridad de la corona, así como su claro éxito en ámbitos importantes donde el clero diocesano u otras órdenes religiosas podrían haber sobresalido significaron que su expulsión en 1767 no fue opuesta por la jerarquía episcopal o las órdenes religiosas.

El exilio de los jesuitas a Europa fue un duro golpe para las familias españolas de élite nacidas en Estados Unidos, cuyos hijos fueron educados por los jesuitas o ellos mismos jesuitas y se ha visto que contribuyeron a la alienación criolla de la monarquía borbónica. Un importante jesuita exiliado fue Francisco Javier Clavijero, quien escribió una importante historia de México, viendo sus orígenes en los logros de las civilizaciones indígenas y creando una idea de México separado de la España peninsular.

La corona española también actuó contra el clero en su conjunto al intentar limitar los privilegios corporativos de la Iglesia Católica, el fuero eclesiástico, que otorgaba a los clérigos el derecho a ser juzgados por todos los delitos en tribunales canónicos en lugar de tribunales de la corona. El fuero había sido un factor importante para fortalecer el prestigio y el poder del bajo clero secular. Los párrocos eran a menudo la única persona de etnia europea en las parroquias indígenas, que ejercía tanto el poder político como el sagrado.

En el México colonial tardío, un importante obispo electo Manuel Abad y Queipo, considerado liberal, buscaba reformas sociales, económicas y políticas, pero se opuso firmemente al levantamiento de independencia del padre Hidalgo en 1810. Abad y Queipo le dio a Humboldt algunos de sus escritos sobre las condiciones en la Nueva España y la necesidad de reforma, y ​​sus ideas encontraron su camino en el famoso "Ensayo político sobre el reino de la Nueva España" de Humboldt.

Otro desarrollo en Hispanoamérica fue la formación de sociedades económicas y "amigos de la patria", por hombres de élite para mejorar la economía local a través de la ciencia. También funcionaron como grupos de discusión que consideraron temas políticos, particularmente a medida que las políticas de la corona favorecían cada vez más a la península.

La corona fundó una serie de instituciones destinadas al progreso científico y económico, así como al avance cultural. En México, la corona instituyó el Colegio de Minas en 1792, dirigido por el mineralogista español Fausto Elhuyar. Fue diseñado para entrenar expertos para la industria más lucrativa del imperio, la minería de plata.

El arte y la arquitectura fueron expresiones culturales que sintieron el impacto de las ideas de la Ilustración. La Academia de San Carlos fue fundada en 1781 como Escuela de Grabado, y dos años después pasó a llamarse Real Academia de las Tres Nobles Artes de San Carlos. Miguel Cabrera fue uno de sus miembros más importantes. El Palacio de Minería en la Ciudad de México y el hospicio de Guadalajara, así como la catedral de Buenos Aires fueron diseñados en estilo neoclásico, favoreciendo las líneas limpias y la decoración mínima, en contraste con la arquitectura barroca más ornamentada. el barroco es un arte para el pueblo. Fue esta misma popularidad la que condujo al movimiento antibarroco de las intelectuales academias neoclásicas del siglo XVIII". El crecimiento de las ideas científicas y el desarrollo de diferentes tipos de taxonomía, como la de Carl Linnaeus, bien pudo haber sido el ímpetu detrás del surgimiento de pinturas seculares de mezcla racial y jerarquía racial en el México de fines del siglo XVIII, llamadas pinturas de castas.

La corona intentó frenar aspectos populares del catolicismo “barroco”, eliminando los entierros en el interior de iglesias y cementerios como medida de salud pública. Suprimió con éxito el Carnaval en México y trató de reducir las prácticas piadosas populares, como las procesiones religiosas. Los entretenimientos seculares como las corridas de toros ya no eran apoyados por la corona, y las producciones teatrales tenían temas didácticos y seculares más que religiosos.