Ilotas

Los ilotas (griego: εἵλωτες, heílotes) eran una población subyugada que constituía la mayoría de la población de Laconia y Messenia: los territorios gobernados por Esparta. Ha habido controversia desde la antigüedad en cuanto a sus características exactas, como si constituían una tribu griega antigua, una clase social o ambas. Por ejemplo, Critias describió a los ilotas como "esclavos al máximo", mientras que según Pollux, ocupaban un estatus "entre hombres libres y esclavos". Atados a la tierra, trabajaban principalmente en la agricultura en su mayoría y apoyaban económicamente a los ciudadanos espartanos.

El número de ilotas en relación con los ciudadanos espartanos varió a lo largo de la historia del estado espartano; según Heródoto, había siete ilotas por cada espartano en el momento de la batalla de Platea en el 479 a. Por lo tanto, la necesidad de mantener a raya a la población ilota y evitar rebeliones era una de las principales preocupaciones de los espartanos. Los ilotas fueron ritualmente maltratados y humillados. Cada otoño, las polis espartanas declaraban la guerra a los ilotas, lo que permitía que los miembros de Crypteia los mataran y abusaran de ellos sin temor a las repercusiones religiosas. Se produjeron levantamientos e intentos de mejorar la suerte de los ilotas, como la Conspiración de Cinadon.

Etimología

Existen varias teorías sobre el origen del nombre "ilota". Según Hellanicus, la palabra se relaciona con el pueblo de Helos, en el sur de Esparta. Pausanias afirma así: "Sus habitantes se convirtieron en los primeros esclavos del estado lacedemonio, y fueron los primeros en ser llamados ilotas". Esta explicación es, sin embargo, poco plausible en términos etimológicos.

Los lingüistas han asociado la palabra con la raíz ϝελ-, wel -, como en ἁλίσκομαι, halískomai, "ser capturado, ser hecho prisionero". De hecho, algunos autores antiguos no consideraban el término étnico, sino más bien un indicio de servidumbre: Antíoco de Siracusa escribe: "aquellos de los lacedemonios que no tomaron parte en la expedición fueron adjudicados esclavos y llamados ilotas", mientras que Teopompo (fragmento 122), citado por Ateneo (VI, 416c), afirma, "...y una nación llamó a sus esclavos ilotas y las otras los llamaron penestae..." "En todos estos textos, la denominación del grupo como ilotas es el momento central y simbólico de su reducción a la servidumbre. Por lo tanto, se distinguen institucionalmente de los anónimos douloi (esclavos)."

Ciertamente, la conquista comprendía un aspecto del helotismo; así, los mesenios, que fueron conquistados en las guerras mesenias del siglo VIII a. C., se convierten en Herodoto en sinónimo de ilotas.

La situación parece menos clara en el caso de los primeros ilotas, quienes, según Teopompo, descendían de los aqueos iniciales, a quienes los dorios habían conquistado. Pero no todos los aqueos se vieron reducidos al ilotismo: la ciudad de Amyclae, hogar del festival de Jacinto, disfrutaba de un estatus especial, al igual que otras.

Autores contemporáneos proponen teorías alternativas: según Antíoco de Siracusa, los ilotas eran los lacedemonios que no participaron en las Guerras de Mesenia; para Ephorus of Cyme, eran los perioeci ("habitantes de las comunidades circundantes") de Helos, reducidos a la esclavitud después de una revuelta fallida.

Características

Relación con los espartanos

Al menos desde el período clásico, el número de espartanos era muy pequeño en comparación con el de los ilotas. En un pasaje célebre, Tucídides destaca que "la mayoría de las instituciones espartanas siempre han sido diseñadas con miras a la seguridad contra los ilotas". Aristóteles los compara con "un enemigo que está constantemente al acecho del desastre de los espartanos". En consecuencia, el miedo parece ser un factor importante que gobierna las relaciones entre espartanos e ilotas. Según la tradición, los espartiatas siempre llevaban sus lanzas, desabrochaban las correas de sus escudos solo cuando estaban en casa para que los ilotas no los agarraran y se encerraban en sus casas. También tomaron medidas activas, sometiéndolos a lo que Theopompus describe como "una condición totalmente cruel y amarga".

Según Myron de Priene, un historiador antiespartano de mediados del siglo III a. C.:

Ellos asignan a los Helots cada tarea vergonzosa que conduce a la desgracia. Porque ordenaron que cada uno de ellos debe usar una gorra de piel de perro (κ youν race / kunễ) y envolverse en pieles (δφιθρα / diphthéra) y recibir un número estipulado de palizas cada año, independientemente de cualquier error, para que nunca olvidaran que eran esclavos. Además, si alguno superó el vigor propio de la condición de esclavo, hicieron la muerte la pena; y asignaron un castigo a los que los controlaban si fallaban.

Plutarco también afirma que los espartanos trataron a los ilotas "dura y cruelmente": los obligaron a beber vino puro (que se consideraba peligroso, el vino generalmente se diluía con agua) "... y conducirlos en esa condición a sus salones públicos, para que los niños pudieran ver qué espectáculo es un hombre borracho; los hacían bailar bailes bajos, y cantar canciones ridículas..." durante syssitia (banquetes obligatorios). Sin embargo, señala que este trato rudo se infligió relativamente tarde, después del terremoto de 464 aC.

Algunos eruditos modernos abogan por una reevaluación de la evidencia antigua sobre los ilotas. Se ha argumentado que el kunē en realidad no estaba hecho de piel de perro, y que la diphthera (literalmente, "cuero") era el atuendo general de los clase campesina pobre. La obligación de los maestros de evitar la gordura entre sus ilotas en realidad se considera inverosímil: como los espartiatas vivían separados, la ingesta dietética no podía controlarse rigurosamente; dado que el trabajo manual era una función importante de los ilotas (por ejemplo, ser utilizados para llevar las armas y armaduras de sus amos en la campaña), tendría sentido mantenerlos bien alimentados. Además, las raciones mencionadas por Tucídides para los ilotas en Sphacteria están cerca de lo normal. La evidencia de Myron se interpreta como una extrapolación de acciones realizadas sobre representantes simbólicos. En resumen, Grote escribe que "las diversas anécdotas que se cuentan sobre el trato [de los ilotas] en Esparta revelan menos crueldad que ostentación de desdén". Ha sido seguido recientemente por J. Ducat (1974 y 1990), quien describe el trato espartano de los ilotas como una especie de guerra ideológica, diseñada para condicionar a los ilotas a pensar en sí mismos como inferiores. Esta estrategia parece haber tenido éxito al menos para los ilotas laconianos: cuando los tebanos ordenaron a un grupo de prisioneros ilotas laconianos que recitaran los versos de Alcman y Terpander (poetas nacionales de Tebas), se negaron con el argumento de que desagradaría a sus amos.

Otros eruditos modernos consideran que, "aunque los detalles pueden ser fantasiosos, [la evidencia de Myron] refleja con precisión la actitud general de los espartanos hacia los ilotas". También se ha propuesto que el desprecio por sí solo difícilmente podría explicar el asesinato organizado de ilotas mencionado por varias fuentes antiguas. Según Aristóteles, los éforos declaraban anualmente la guerra a los ilotas, lo que permitía a los espartanos matarlos sin temor a la contaminación religiosa. Aparentemente, esta tarea fue encomendada a los kryptes, graduados del difícil agoge que tomaron parte en la crypteia. Esta falta de protección judicial es confirmada por Myron de Priene, quien menciona el asesinato como un modo estándar de regulación de la población ilota. Según un pasaje de Tucídides, 2000 ilotas fueron masacrados en un evento cuidadosamente organizado en el 425 a. C. o antes:

"Los helots fueron invitados por una proclamación para escoger a los de su número que afirmaban haberse distinguido más contra el enemigo, para que pudieran recibir su libertad; el objeto es probarlos, ya que se pensaba que el primero en reclamar su libertad sería el más alto espíritu y el más apropiado para rebelarse. Así se seleccionaron dos mil, que se coronaron y rodearon los templos, regocijándose en su nueva libertad. Los espartanos, sin embargo, poco después se fueron con ellos, y nadie sabía cómo cada uno de ellos pereció."

Así, Paul Cartledge afirma que "la historia de Esparta (...) es fundamentalmente la historia de la lucha de clases entre espartanos e ilotas".

Ilotas y klēroi

Ilotas, cuyo nombre significaba "cautivos" fueron asignados a los ciudadanos para realizar trabajos domésticos o para trabajar en sus klēroi, o porciones. Los klēroi fueron las divisiones originales de Messenia después de su conquista por Esparta. Varias fuentes mencionan a tales sirvientes acompañando a tal o cual espartano. Plutarco tiene a Timaia, la esposa del rey Agis II, "siendo ella misma lo suficientemente atrevida como para susurrar entre sus sirvientas ilotas" que el hijo que esperaba había sido engendrado por Alcibíades, y no por su marido, lo que indica un cierto nivel de confianza. Según algunos autores, en el siglo IV a. C., los ciudadanos también utilizaban esclavos muebles para fines domésticos. Sin embargo, esto es discutido por otros. Algunos ilotas también fueron sirvientes de los jóvenes espartanos durante su agoge, la educación espartana; estos fueron los μόθωνες / móthōnes (ver más abajo). Finalmente, los ilotas, como los esclavos, podían ser artesanos o comerciantes.

Se les pidió que entregaran una parte predeterminada de su cosecha (ἀποφορά / apophorá), con los ilotas quedándose con el excedente. Según Plutarco, esta porción era de 70 medimnoi de cebada para un hombre, 12 para una mujer, así como una cantidad de aceite y vino correspondiente a una cantidad razonable para las necesidades de un guerrero y su familia, o una viuda, respectivamente. La existencia de la apophorá es cuestionada por Tyrtaeus: "En segundo lugar, aunque no se les impuso ningún tributo fijo, solían traer la mitad de todo el producto de sus campos a Esparta....Como asnos desgastados por sus grandes cargas, trayendo de extrema necesidad a sus amos la mitad de todos los frutos que da la tierra de maíz." Pausanias está describiendo el período inmediatamente posterior a la primera Guerra Mesenia, cuando las condiciones probablemente eran más severas. Además, dado que tomar un porcentaje del producto habría requerido una supervisión constante de los ilotas, es poco probable que tal impuesto pudiera implementarse en la relativamente distante Messenia. Dado que Tyrtaeus era un poeta, la cantidad bien podría haber sido una figura poética del lenguaje, similar al moderno 'medio reino'. De hecho, se debate si la cita se refiere a los ilotas en primer lugar, ya que Tyrtaeus' La descripción de la Segunda Guerra Mesenia se refiere a las falanges enemigas, lo que indica que la primera guerra podría haber terminado con el pueblo mesenio convirtiéndose en un estado vasallo de Esparta en lugar de ilotas.

Habiendo pagado su tributo, los ilotas a menudo podían vivir bastante bien; las tierras de Laconia y Messenia eran muy fértiles y, a menudo, permitían dos cosechas por año. Parece que pudieron disfrutar de alguna propiedad privada: en el 425 a. C., algunos ilotas tenían sus propios barcos. Se podía lograr una cierta cantidad de riqueza: en el 223 a. C., 6.000 ilotas compraron su libertad por 500 dracmas cada uno, una suma considerable en ese momento.

Demografía

Los ilotas vivían en unidades familiares y podían, al menos de facto, contraer uniones entre ellos. Dado que los ilotas eran mucho menos susceptibles que otros esclavos en la antigüedad griega a la dispersión de sus unidades familiares, podían reproducirse, o al menos mantener su número. Probablemente no sea insignificante para empezar, su población aumentó a pesar de la crypteia, otras masacres de ilotas (ver más abajo) y pérdidas en la guerra. Simultáneamente, la población de ciudadanos espartanos disminuyó.

La ausencia de un censo formal impide una evaluación precisa de la población ilota, pero las estimaciones son posibles. Según Heródoto, los ilotas eran siete veces más numerosos que los espartanos durante la batalla de Platea en el 479 a. La larga Guerra del Peloponeso drenó a Esparta de tantos de sus ciudadanos que en el momento de la conspiración de Cinadon, a principios del siglo IV a. C., solo cuarenta Pares, o ciudadanos, podían contarse en una multitud de 4.000 en el ágora (Jenofonte, Helénica, III, 3, 5). La población total de ilotas en ese momento, incluidas las mujeres, se estima entre 170.000 y 224.000.

Dado que la población ilota no era técnicamente un bien mueble, su población dependía de las tasas de natalidad de los nativos, a diferencia de los prisioneros de guerra o los esclavos comprados. Los espartanos alentaron a los ilotas a imponer una doctrina eugenésica similar a la que ellos mismos practicaban. Esto, según las creencias griegas de la época, garantizaría que no solo las características genéticas sino también las adquiridas se transmitieran a las generaciones sucesivas. Templar estos factores selectivos fue la crypteia, durante la cual los ilotas más fuertes y aptos fueron los objetivos principales de los kryptes; seleccionar objetivos blandos se interpretaría como un signo de debilidad. En teoría, esto eliminó a los rebeldes potenciales más fuertes y capaces mientras mantenía a la población en forma y eficiente.

Además, los espartanos utilizaban mujeres ilotas para satisfacer las necesidades de personal humano del estado: los 'bastardos' (nothoi) nacidos de padres espartanos y mujeres ilotas tenían un rango intermedio en la sociedad lacedemonio (cf. mothakes y mothones a continuación) y engrosaron las filas del ejército ciudadano. Es difícil determinar si estos nacimientos fueron el resultado de enlaces voluntarios (al menos por parte del padre) o parte de un programa estatal formal. Se desconoce qué sucedió con las niñas nacidas de tales uniones, ya que no tenían ningún propósito militar. Es posible que fueran abandonados al nacer y dejados morir, o que vivieran para seguir siendo ilotas.

Emancipación

Según Mirón de Priene, citado por Ateneo, la emancipación de los ilotas era "común" (πολλάκις / pollákis). El texto sugiere que esto normalmente se asocia con la finalización del servicio militar. La primera referencia explícita a esta práctica con respecto a los ilotas se encuentra en Tucídides (IV, 26, 5). Esto es con motivo de los hechos de Sphacteria, cuando Esparta tuvo que relevar a sus hoplitas, que estaban sitiados en la isla por los atenienses:

"El hecho fue que los lacedaemonianos habían hecho publicidad para los voluntarios para llevar a la isla maíz, vino, queso, y cualquier otro alimento útil en un asedio; altos precios se ofrecen, y libertad prometida a cualquiera de los helots que deberían tener éxito en hacerlo".

Tucídides informa que la solicitud tuvo cierto éxito y los ilotas llevaron suministros a la isla sitiada. No menciona si los espartanos cumplieron o no su palabra; es posible que algunos de los ilotas ejecutados más tarde fueran parte de los voluntarios de Sphacterian, pero luego dijeron que cumplieron su palabra.

Otra llamada similar se produjo durante la invasión tebana de Laconia en una de las batallas decisivas de las guerras del Peloponeso. Jenofonte en Hellenica (VI, 5, 28) afirma que las autoridades acordaron emancipar a todos los ilotas que se ofrecieron como voluntarios. Luego informa que más de 6,000 respondieron a la llamada, lo que provocó cierta vergüenza para los espartanos, quienes inicialmente se vieron abrumados por el número. Jenofonte afirma que los espartanos' los temores se disiparon cuando recibieron ayuda de sus aliados y de las fuerzas mercenarias beocias.

De todos modos, en el 424 a. C., los 700 ilotas que servían a Brásidas en Calcídica fueron emancipados y, en adelante, se les conoció como los "brasidianos". También era posible comprar la libertad o lograrla siguiendo la educación espartana tradicional. En general, los ilotas emancipados se denominaban "neodamodes" (νεοδαμώδεις / neodamōdeis): aquellos que se reincorporaron al δῆμος / dễmos (Deme) de Perioeci.

Moses Finley subraya que el hecho de que los ilotas pudieran servir como hoplitas constituía una grave falla en el sistema. En efecto, el sistema hoplita era un método estricto de entrenamiento para asegurar que se mantuviera la disciplina en la falange. Los espartanos ganaron una reputación considerable como hoplitas, debido a las capacidades tácticas desarrolladas a través del entrenamiento constante. Además de este aspecto militar, ser hoplita era una característica clave de la ciudadanía griega. Introducir ilotas en este sistema conducía así a un conflicto social inevitable.

Un caso especial: mothakes y mothones

Filarco menciona una clase de hombres que eran al mismo tiempo libres y no ciudadanos: el μόθακες / mothakes, que había pasado por el 'agoge', el sistema educativo espartano. La historiografía clásica reconoce que los ilotas constituían una gran parte de estos mothakes. Sin embargo, esta categoría plantea una serie de problemas, en primer lugar el del vocabulario.

Los autores clásicos utilizaron una serie de términos que parecen evocar conceptos similares:

• μόθακες / mothakes: una connotación de libertad, Phylarchos afirmó que eran libres (eleutheroi), Claudio Aelianus (Varia Historia, 12, 43) que podrían ser ciudadanos;
• μόθωνες / mothōnes: una connotación de servilidad, la palabra designa esclavos nacidos en el hogar;
• τρόφιι / trophimoi: alumnos, niños adoptados, que se clasifican entre los xenoi (tranjeros);
• σЁντροφοι / syntrophoi: literalmente, "los que se criaron", es decir, hermanos de leche, dados por Phylarchus como equivalentes a mothakes;
• παρρτت / paratrephonoi: literalmente, "aquellos que fueron alimentados cerca de usted", significación bastante diferente de lo anterior (esta palabra también se aplica a los animales domésticos).

La situación se complica un poco por una glosa de Hesiquio de Alejandría que atestigua que los mothakes eran niños esclavos (δοῦλοι / doũloi) criados al mismo tiempo que los hijos de los ciudadanos. Los filólogos resuelven este dilema de dos maneras:

• insisten en leer μoθᾶνες / mothãnes, como un hapax para μόθωνες (Arnold J. Toynbee);
• la hipótesis de que douloi ha sido interpolado por un copista que confundió mothakes y mothônes.

En cualquier caso, la conclusión debe tratarse con cuidado:

• el mothônes eran jóvenes sirvientes encargados de tareas domésticas para jóvenes espartanos durante su educación (Aristotle, I, 633c); seguían siendo esclavos para alcanzar la edad adulta;
• el mothakes eran un grupo libre independiente de helots.

Ilotas como tropas en conflicto

Herodoto hace múltiples relatos de ilotas que acompañaban a los espartanos como sirvientes y soldados en batallas como las Termópilas y Platea, a menudo ligeramente equipados en comparación con sus contrapartes hoplitas. En sus informes sobre Platea, hace múltiples relatos de los ilotas que acompañaron a los espartanos en el campo de batalla y formaron la masa del ejército. En la práctica militar griega, la profundidad estándar de la falange del ejército era de ocho hombres, sabiendo esto, Heródoto dedujo que había una proporción de soldados de siete ilotas por un espartano en Platea.

Los historiadores han confirmado que Heródoto' Los relatos de los soldados ilotas y espartanos son exagerados; sin embargo, se confirma que los ilotas estaban presentes en el campo de batalla debido a que Heródoto aludió a una tumba que se construyó para los ilotas. Los ilotas también pueden haber tenido otras funciones en Platea además de formar filas en la batalla, algunos historiadores creen que los ilotas también fueron designados para proteger las líneas de suministro de los ejércitos.

Revueltas ilotas

La trama de Pausanias

El primer intento de revuelta ilota del que se informa históricamente es el provocado por el general Pausanias en el siglo V a. Tucídides informa:

Además, se les informó de que incluso estaba intrigando con los helots; y tal fue el hecho, porque les prometió libertad y ciudadanía si se unirían a él en insurrección, y le ayudaría a llevar a cabo sus planes hasta el final.

Estas intrigas, sin embargo, no llevaron a un levantamiento ilota; Tucídides de hecho da a entender que Pausanias fue entregado por los ilotas (I, 132, 5 - ... la evidencia incluso de los mismos ilotas.) Quizás las promesas hechas por Pausanias fueron demasiado generosas para ser creídas por los ilotas; ni siquiera Brásidas, cuando emancipó a sus voluntarios ilotas, ofreció la ciudadanía plena.

Masacre en Taenarus

La masacre del cabo Taenarus, el promontorio formado por el extremo sur de Taigeto, también es relatada por Tucídides:

Los lacedaemonianos habían levantado una vez algunos suplicantes de helot del templo de Poseidon en Taenarus, los llevaron y los mataron; por lo que creen que el gran terremoto de Esparta ha sido una retribución.

Este asunto, recordado por los atenienses al responder a una solicitud espartana de exiliar a Pericles, que era alcmeónida por parte de madre, no está fechado. Los historiadores solo saben que sucedió antes del desastroso terremoto del 464 a. Tucídides aquí es el único que implica a los ilotas: Pausanias habla más bien de los lacedemonios que habían sido condenados a muerte. El texto tampoco nos permite concluir que se trató de un levantamiento fallido de ilotas, solo que hubo un intento de fuga. Además, es poco probable que se produzca una revuelta de los ilotas en Laconia, y es poco probable que los mesenios se hayan refugiado en el cabo Taenarus.

Tercera Guerra Mesenia

El levantamiento coincidente con el terremoto del 464 a. C. está sólidamente atestiguado, aunque los historiadores griegos no se ponen de acuerdo sobre la interpretación de este evento.

Según Tucídides, los ilotas y periecos de Thouria y Aithaia aprovecharon el terremoto para rebelarse y establecer una posición en el monte Itome. Agrega que la mayoría de los rebeldes eran de ascendencia mesenia, lo que confirma el atractivo de Itome como un lugar histórico de resistencia mesenia, y centra la atención en los perioeci de Thouria, una ciudad en la costa mesenia. Por el contrario, los historiadores podrían deducir que una minoría de los ilotas eran laconianos, por lo que esta fue la única revuelta de su historia. Comentaristas como Stephanus de Bizancio, que escribe unos mil años después, sugieren que esta Aithaia estaba en Laconia, lo que indica un levantamiento a gran escala en la región. La versión de los hechos dada por Pausanias es similar.

Diodorus Siculus (XI, 63,4 – 64,1), probablemente influenciado por Ephorus de Cyme, atribuyó el levantamiento por igual a los mesenios ya los ilotas. Esta versión de los hechos es compatible con Plutarch.

Finalmente, algunos autores responsabilizan del levantamiento con los ilotas de Laconia. Es el caso de Plutarco en su Vida de Cimón: los ilotas del valle del río Eurotas quieren aprovechar el terremoto para atacar a los espartanos que creen desarmados. La intervención de Arquídamo II, que llama a las armas a los lacedemonios, los salva simultáneamente del terremoto y del ataque de los ilotas. Los ilotas se retiran, pero vuelven a la guerra abierta a la que se unen los mesenios.

Es difícil reconciliar estas versiones. Sin embargo, está claro que, en cualquier caso, la revuelta del 464 a. C. representó un evento traumático importante para los espartanos. Plutarco indica que la Crypteia y otros malos tratos a los ilotas se instituyeron después de esta revuelta. Si hay alguna duda en estas afirmaciones, al menos subrayan la reacción espartana inmediata: reunir aliados y emprender la guerra con la misma Atenas que luego se enfrentaría en la Guerra del Peloponeso. Después de todo, la rebelión representó una indicación temprana del deterioro de las relaciones entre atenienses y espartanos. Los espartanos expulsaron espuriamente a un ejército ateniense enviado para ayudar a sofocar la rebelión, y los atenienses ayudaron en el reasentamiento de los ilotas en la isla de Naupactus.

Puestos de avanzada atenienses

Durante la misma guerra y tras la capitulación de los espartanos sitiados en Sphacteria, los atenienses instalaron una guarnición en Pilos compuesta por mesenios de Naupactus. Tucídides subraya que esperaban explotar el patriotismo de este último para pacificar la región. Aunque es posible que los mesenios no hayan desencadenado una guerra de guerrillas en toda regla, saquearon el área y alentaron la deserción de los ilotas. Esparta se vio obligada a dedicar una guarnición para controlar esta actividad; este fue el primero de los ἐπιτειχισμοί / epiteikhismoí (& #34;murallas"), puestos avanzados plantados por los atenienses en territorio enemigo.

El segundo puesto avanzado de este tipo estaba en Kythera. Esta vez, los atenienses pusieron su mirada en los ilotas de Laconia. Nuevamente, hubo saqueos y deserciones, pero no en la escala esperada por los atenienses o temida por los espartanos: no hubo un levantamiento como el que acompañó al terremoto.