Ikki Kita

Ikki Kita (北 一輝, Kita Ikki, 3 de abril de 1883 - 19 de agosto de 1937; nombre real: Kita Terujirō (北 輝次郎)) fue un autor, intelectual y filósofo político japonés que estuvo activo a principios del período Shōwa en Japón. Partiendo de una gama ecléctica de influencias, Kita se describía a sí mismo como socialista y también ha sido descrito como el "padre ideológico del fascismo japonés".aunque sus escritos tocaron igualmente el panasiático, el budismo de Nichiren, los derechos humanos fundamentales y el igualitarismo y estuvo involucrado con los círculos revolucionarios chinos. Si bien sus publicaciones fueron invariablemente censuradas y dejó de escribir después de 1923, Kita fue una inspiración para elementos de la política japonesa de extrema derecha en la década de 1930, en particular su defensa de la expansión territorial y un golpe militar. El gobierno vio las ideas de Kita como perjudiciales y peligrosas; en 1936 fue arrestado por presuntamente unirse al fallido intento de golpe de estado del 26 de febrero de 1936 y ejecutado en 1937.

Fondo

Kita nació en la isla de Sado, prefectura de Niigata, donde su padre era comerciante de sake y primer alcalde de la ciudad local. La isla de Sado, que solía ser utilizada para el transporte penal, tenía fama de ser rebelde, y Kita se enorgullecía de ello. Estudió clásicos chinos en su juventud y se interesó en el socialismo a la edad de 14 años. En 1900 comenzó a publicar artículos en un periódico local criticando la teoría Kokutai ("Estructura del Estado"). Esto condujo a una investigación policial que luego se abandonó. En 1904 se mudó a Tokio, donde dictó conferencias en la Universidad de Waseda, pero nunca obtuvo un título universitario. Conoció a muchas figuras influyentes en el movimiento socialista temprano en Japón, pero rápidamente se desilusionó; el movimiento estaba, según él, lleno de "oportunistas".

Ideología

A los 23 años, Kita publicó su primer libro en 1906 después de un año de investigación: un enorme tratado político de 1000 páginas titulado La teoría de la política nacional y el socialismo puro de Japón (国体論及び純正社会主義). En él, criticó la ideología del gobierno de Kokutai y advirtió que el socialismo en Japón estaba en peligro de degenerar en una forma diluida y simplificada de sí mismo porque los socialistas estaban demasiado dispuestos a hacer concesiones.

Teorías de la política japonesa

Kita esbozó por primera vez su filosofía del socialismo nacionalista en su libro The Theory of Japan's National Polity and Pure Socialism (国体論及び純正社会主義, Kokutairon oyobi Junsei Shakaishugi), publicado en 1906, donde criticó el marxismo y el socialismo orientado al conflicto de clases como obsoletos.. En cambio, enfatizó una exposición de la teoría evolutiva en la comprensión de las pautas básicas de las sociedades y naciones. En este libro, Kita promueve explícitamente el estado platónico del autoritarismo, enfatizando la estrecha relación entre el confucianismo y el concepto "desde arriba" del nacionalsocialismo, afirmando que Mencio es el Platón de Oriente y que el concepto de Platón de organizar una sociedad es mucho mejor que el de Marx..

Compromiso con la revolución china

El segundo libro de Kita se titula Una historia informal de la revolución china (支那革命外史Shina Kakumei Gaishi) y es un análisis crítico de la Revolución china de 1911.

Atraído por la causa de la Revolución China de 1911, Kita se convirtió en miembro de la Tongmenghui (Liga Unida) dirigida por Song Jiaoren. Viajó a China para ayudar en el derrocamiento de la dinastía Qing.

Sin embargo, Kita también se interesó por la extrema derecha. El ultranacionalista de derecha Kokuryūkai (Asociación del río Amur/Sociedad del Dragón Negro), fundado en 1901. Kita, que tenía puntos de vista sobre Rusia y Corea notablemente similares a los adoptados por Kokuryūkai, fue enviado por esa organización como miembro especial, quien escribiría para ellos desde China y enviaría informes sobre la situación en curso en el momento de la revolución de Xinhai de 1911.

Cuando Kita regresó a Japón en enero de 1920, se había desilusionado mucho con la revolución china y las estrategias que ofrecía para los cambios que imaginaba. Se unió a Ōkawa Shūmei y otros para formar Yuzonsha (Sociedad de los que aún permanecen), una organización ultranacionalista y panasiática, y dedicó su tiempo a escribir y al activismo político. Gradualmente se convirtió en un destacado teórico y filósofo del movimiento de derecha en el Japón anterior a la Segunda Guerra Mundial.

Hacia la reorganización de Japón

Su último libro importante sobre política fue Un plan general para la reorganización de Japón (日本改造法案大綱, Nihon Kaizō Hōan Taikō). Escrito por primera vez en Shanghái pero prohibido en 1919, el libro fue publicado por Kaizōsha, que era el editor de la revista Kaizō, en 1923, que fue censurada por el Gobierno. El tema común a su primera y última obra política es la noción de una política nacional (Kokutai),a través del cual Japón superaría una futura crisis nacional de economía o relaciones internacionales, lideraría un Asia unida y libre y unificaría la cultura del mundo a través de pensamientos asiáticos japonizados y universalizados para estar preparado para la aparición de la única superpotencia que sería inevitable para la futura paz mundial. Por lo tanto, contenía aspectos asociados con la doctrina del panasiático.

Según su programa político, sería necesario un golpe de Estado para imponer un régimen más o menos de estado de emergencia basado en el gobierno directo de un líder poderoso. Debido al respeto que el Emperador gozaba en la sociedad japonesa,Kita identificó al soberano como la persona idónea para suspender la Constitución, organizar un consejo creado por el Emperador y reorganizar radicalmente el Gabinete y la Dieta, cuyos miembros serían elegidos por el pueblo, libres de cualquier "influencia maligna", que aclarar el verdadero significado de la Restauración Meiji. La nueva "Dieta de Reorganización Nacional" enmendaría la Constitución de acuerdo con el borrador propuesto por el Emperador, impondría límites a la riqueza individual, la propiedad privada y los activos de las empresas, y establecería entidades nacionales operadas directa y unidamente por el Gobierno como los Ferrocarriles del Gobierno Japonés.. Se promulgaría la reforma agraria; todo el suelo urbano se cambiaría a propiedad municipal. El nuevo estado aboliría el sistema de nobleza kazoku, la Cámara de los Pares y todos los impuestos excepto los fundamentales. garantizando el sufragio masculino, la libertad, el derecho a la propiedad, el derecho a la educación, los derechos laborales y los derechos humanos. Mientras se mantuviera al Emperador como representante del pueblo, las élites privilegiadas serían desplazadasy el ejército empoderado aún más para fortalecer a Japón y permitirle liberar a Asia del imperialismo occidental.

Kita afirmó el derecho de Japón como "proletariado internacional" a conquistar Siberia del Lejano Oriente y Australia, a cuyos pueblos se les otorgarían los mismos derechos que a los japoneses, porque los problemas sociales en Japón nunca se resolverían si no se decidieran los problemas de distribución internacional. Esto se denominó la Restauración Shōwa.

En su perspectiva histórica, el programa político de Kita era crear un socialismo de estado en un "socialismo desde arriba" de orientación fascista, como una herramienta para unir y fortalecer a la sociedad japonesa. Las acciones de Japón en el extranjero estaban destinadas a centrarse en lograr la independencia de la India y el mantenimiento de la República de China para detener la partición de China como África, en nombre de la unidad asiática. Otro objetivo de su programa era construir el gran Imperio que incluía a Corea, Taiwán, Sajalín, Manchuria, el Lejano Oriente ruso y Australia.

Sobre política exterior

Escribió una "petición" sobre política exterior después del incidente de Mukden. Se opuso firmemente a una guerra contra Estados Unidos, que era una opinión popular en ese momento, porque el Imperio Británico se uniría a la guerra y la armada japonesa no los derrotaría. También pensó que China y la Unión Soviética se unirían a la guerra del lado de Estados Unidos. Su propuesta fue que Japón debería formar una alianza con Francia y combatir a la Unión Soviética. Pensó que una alianza con Francia contendría al Imperio Británico, y que Japón y Francia compartían el sentimiento antirruso porque el Imperio Ruso no había pagado una enorme deuda con Francia.

Recepción de la crítica

Walter Skya notes that in On the Kokutai and Pure Socialism, Kita rejected the Shintoist view of far-right nationalists such as Hozumi Yatsuka that Japan was an ethnically homogeneous "family state" descended through the Imperial line from the goddess Amaterasu Omikami, emphasizing the presence de no japoneses en Japón desde la antigüedad. Argumentó que junto con la incorporación de chinos, coreanos y rusos como ciudadanos japoneses durante el período Meiji, cualquier persona debería poder naturalizarse como ciudadano del imperio independientemente de su raza, con los mismos derechos y obligaciones que los japoneses étnicos. Según Kita, el imperio japonés no podría expandirse a áreas pobladas por personas no japonesas sin tener que "eximirlos de sus obligaciones o... expulsarlos del imperio".Una de sus inspiraciones religiosas fue el Sutra del loto japonizado.

Su hermano menor, Reikichi Kita, filósofo político que estudió durante cinco años en Estados Unidos y Europa y fue miembro de la Cámara de Representantes, escribió más tarde que Kita había estado familiarizado con Kiichiro Hiranuma, entonces Jefe de la Corte Suprema de Justicia, y en En su artículo de 1922 había condenado ferozmente a Adolph Joffe, entonces diplomático ruso soviético en Japón.

Esta mezcla ecléctica de racismo, socialismo y principios espirituales es una de las razones por las que las ideas de Kita han sido difíciles de entender en las circunstancias históricas específicas de Japón entre las dos guerras mundiales. Algunos han argumentado que esta es también una de las razones por las que es difícil para los historiadores estar de acuerdo con la postura política de Kita, aunque Nik Howard opina que las ideas de Kita fueron en realidad muy consistentes ideológicamente a lo largo de su carrera, con cambios relativamente pequeños en respuesta a la realidad cambiante que enfrentó en cada momento.

Propuesta en esperanto

En 1919, Kita abogó por que el Imperio de Japón adoptara el esperanto. Previó que 100 años después de su adopción, el idioma sería la única lengua hablada en Japón propiamente dicho y el vasto territorio conquistado por él de acuerdo con la teoría de la selección natural, convirtiendo al japonés en el equivalente sánscrito o latino del Imperio. Pensó que el sistema de escritura del japonés es demasiado complicado para imponerlo a otros pueblos, que la romanización no funcionaría y que los japoneses no dominaban en absoluto el inglés, que se enseñaba en el sistema educativo japonés en ese momento. También afirmó que el inglés es veneno para las mentes japonesas ya que el opio destruyó a los chinos, que la única razón por la que no destruyó a los japoneses todavía fue que el alemán tenía más influencia que el inglés y que el inglés debería ser excluido del país.

Arresto y ejecución

Kita's Outline Plan, su último libro, ejerció una gran influencia en una parte del ejército japonés, especialmente en las facciones del Ejército Imperial Japonés que participaron en el fallido golpe de 1936. Después del intento de golpe, Kita fue arrestado por el Kempeitai por complicidad. juzgado por un tribunal militar a puerta cerrada y ejecutado.

En ficción

• Ikki Kita es un personaje principal en la novela de fantasía histórica Teito Monogatari de Hiroshi Aramata. En la novela, también es un chamán budista profundamente devoto de los Kegon Sutras.
• Kita aparece en la épica Ron de la era Shōwa del mangaka Motoka Murakami.
• Kita es un personaje secundario en Ikki Mandara de Osamu Tezuka.
• Kita (interpretado por Hiroshi Midorigawa) figura en la trama de la película Fighting Elegy de Seijun Suzuki de 1966.
• En la novela Spring Snow de Yukio Mishima, los escritos de Kita figuran en la lectura del más intelectual de los personajes principales, Honda.

En cuanto a Honda, nunca podría estar del todo tranquilo a menos que tuviera libros al alcance de la mano. Entre los que ahora tenía a mano había un libro que le había prestado en secreto uno de los estudiantes sirvientes, un libro proscrito por el gobierno. Nacionalismo titulado y socialismo auténtico, había sido escrito por un joven llamado Terujiro Kita, quien a los veintitrés años era considerado como el Otto Weininger japonés. Sin embargo, fue demasiado colorido en su presentación de una posición extremista, y esto despertó la cautela en la mente tranquila y razonable de Honda. No es que le disgustara en particular el pensamiento político radical. Pero al no haber estado nunca realmente enojado, tendía a ver la ira violenta en los demás como una terrible enfermedad infecciosa. Encontrarlo en sus libros era intelectualmente estimulante, pero este tipo de placer le producía una conciencia culpable.