Ignacio de Antioquía

Ignacio de Antioquía (griego: Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας, Ignátios Antiokheías; murió c. 108/140 d. C.), también conocido como Ignacio Teóforo (Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος, Ignátios ho Theophóros, lit. "el portador de Dios"), fue un escritor cristiano primitivo y patriarca de Antioquía. Mientras se dirigía a Roma, donde encontró su martirio, Ignacio escribió una serie de cartas. Esta correspondencia ahora forma una parte central de una colección posterior de obras que se sabe que fueron escritas por los Padres Apostólicos. Se le considera uno de los tres más importantes, junto con Clemente de Roma y Policarpo. Sus cartas también sirven como ejemplo de la teología cristiana primitiva. Los temas importantes que abordan incluyen la eclesiología, los sacramentos y el papel de los obispos.

Vida

No se sabe nada de Ignatius' vida aparte de lo que pueda inferirse internamente de sus cartas, excepto de tradiciones posteriores (a veces espurias). Se dice que Ignacio se convirtió al cristianismo a una edad temprana. La tradición identifica a Ignacio, junto con su amigo Policarpo, como discípulos del Apóstol Juan. Más adelante en su vida, Ignacio fue elegido para servir como obispo de Antioquía; Eusebio, historiador de la Iglesia del siglo IV, escribe que Ignacio sucedió a Evodio. Teodoreto de Cirro afirmó que el mismo San Pedro dejó instrucciones para que Ignacio fuera nombrado para la sede episcopal de Antioquía. Ignacio se llamó a sí mismo Teóforo (Portador de Dios). Surgió una tradición de que él era uno de los niños que Jesucristo tomó en sus brazos y bendijo.

Veneración

Ignacio' la fiesta se celebraba en su propia Antioquía el 17 de octubre, día en el que ahora se celebra en la Iglesia católica y en general en la cristiandad occidental, aunque desde el siglo XII hasta 1969 se fijó el 1 de febrero en el Calendario Romano General.

En la Iglesia Ortodoxa Oriental se celebra el 20 de diciembre. El Synaxarium de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría lo ubica el día 24 del mes copto de Koiak (que también es el día 24 del cuarto mes de Tahisas en el Synaxarium de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo), correspondiente a tres años de cada cuatro al 20 de diciembre en el calendario juliano, que actualmente cae el 2 de enero del calendario gregoriano.

Ignatius es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 17 de octubre.

Martirio

Circunstancias del martirio

En lugar de ser ejecutado en su ciudad natal de Antioquía, Ignacio fue escoltado a Roma por una compañía de diez soldados romanos:

Desde Siria hasta Roma Lucho con bestias, tanto por tierra como por mar, tanto de noche como de día, estando atada a diez leopardos, me refiero a una banda de soldados...

—Ignacio a los romanos Capítulo 5

Los eruditos consideran que Ignatius' transporte a Roma inusual, ya que se esperaba que los perseguidos como cristianos fueran castigados localmente. Stevan Davies ha señalado que "no existen otros ejemplos de la época de los Flavios de prisioneros que no sean ciudadanos o prisioneros de guerra que hayan sido llevados a Roma para su ejecución".

Si Ignacio hubiera sido un ciudadano romano, podría haber apelado al emperador, pero normalmente lo habrían decapitado en lugar de torturarlo. Además, las epístolas de Ignacio afirman que fue encadenado durante el viaje a Roma, pero según la ley romana era ilegal que un ciudadano fuera encadenado durante una apelación al emperador.

Allen Brent argumenta que Ignacio fue trasladado a Roma a pedido del emperador para brindar entretenimiento a las masas al ser asesinado en el Coliseo. Brent insiste, contrariamente a algunos, en que "era una práctica normal transportar criminales condenados desde las provincias para ofrecer espectáculos deportivos en el Coliseo de Roma".

Stevan Davies rechaza la idea de que Ignatius fuera transportado a Roma para los juegos en el Coliseo. Él razona que "si Ignacio fue de alguna manera una donación del gobernador imperial de Siria a los juegos en Roma, un solo prisionero parece un regalo bastante miserable". En cambio, Davies propone que Ignacio pudo haber sido acusado por un legado o representante del gobernador de Siria mientras el gobernador estaba ausente temporalmente y enviado a Roma para ser juzgado y ejecutado. Según el derecho romano, solo el gobernador de una provincia o el propio emperador podían imponer la pena capital, por lo que el legado se habría enfrentado a la elección de encarcelar a Ignacio en Antioquía o enviarlo a Roma. Davies postula que el legado pudo haber decidido enviar a Ignacio a Roma para minimizar cualquier disensión adicional entre los cristianos de Antioquía.

Christine Trevett ha llamado a Davies' sugerencia "totalmente hipotética" y concluye que no se puede encontrar una solución completamente satisfactoria al problema, y escribe: "Tiendo a tomarle la palabra al obispo cuando dice que es un hombre condenado. Pero la pregunta sigue siendo, ¿por qué va a Roma? La verdad es que no lo sabemos."

Ruta de viaje a Roma

Durante el viaje a Roma, Ignacio y su séquito de soldados hicieron varias paradas prolongadas en Asia Menor, desviándose de la ruta terrestre más directa de Antioquía a Roma. Los eruditos generalmente están de acuerdo en la siguiente reconstrucción de Ignatius' ruta de viaje:

1. Ignacio viajó por primera vez desde Antioquía, en la provincia de Siria, a Asia Menor. Es incierto si viajaba por mar o por tierra.
2. Luego fue llevado a Smyrna, a través de una ruta que pasó por las ciudades de Magnesia, Tralles y Efeso, pero probablemente pasó por Filadelfia (cf. Ign. Phil. 7).
3. Ignacio luego viajó a Troas, donde abordó un barco destinado a Neápolis en Macedonia (cf. Ign. Pol. 8).
4. Luego pasó por la ciudad de Filipos (cf. Pol. Phil. 9).
5. Después de esto, tomó algunas rutas terrestres o marítimas a Roma.

Durante el viaje, los soldados parecen haber permitido que Ignacio se reuniera con congregaciones enteras de cristianos mientras estaba encadenado, al menos mientras estuvo en Filadelfia (cf. Ign. Phil. 7), y se permitió que numerosos visitantes y mensajeros cristianos para reunirse con él de forma individual. Estos mensajeros permitieron que Ignacio enviara seis cartas a las iglesias cercanas y una a Policarpo, el obispo de Esmirna.

Estos aspectos de Ignatius' martirio también son considerados por los eruditos como inusuales. En general, se espera que un recluso sea transportado por la ruta más directa y económica a su destino. Dado que viajar por tierra en el Imperio Romano era entre cinco y cincuenta y dos veces más costoso que viajar por mar, y Antioquía era una importante ciudad portuaria, la ruta más eficiente probablemente habría sido completamente por mar. Steven Davies argumenta que Ignatius' La ruta tortuosa a Roma solo puede explicarse postulando que él no era el objetivo principal de los soldados' viaje, y que las diversas escalas en Asia Menor eran para otros asuntos estatales. Sugiere que tal escenario también explicaría la relativa libertad que se le dio a Ignacio para reunirse con otros cristianos durante el viaje.

Fecha del martirio

Debido a la naturaleza escasa y fragmentaria de la documentación de Ignacio' vida y martirio, la fecha de su muerte está sujeta a una cantidad significativa de incertidumbre. La tradición sitúa el martirio de Ignacio en el reinado de Trajano, que fue emperador de Roma del 98 al 117 d.C. La fuente más antigua para esta fecha de Trajano es el historiador de la iglesia del siglo IV Eusebio de Cesarea, a quien algunos eruditos modernos consideran una fuente poco confiable de información cronológica sobre la iglesia primitiva. Se ha argumentado que Eusebio tenía un interés ideológico en salir con los líderes de la iglesia lo antes posible y asegurarse de que no hubiera brechas en la sucesión entre los apóstoles originales de Jesús y los líderes de la iglesia en su época.

Si bien muchos estudiosos aceptan la datación tradicional de Ignacio' martirio bajo Trajano, otros han abogado por una fecha algo posterior. Richard Pervo salió con Ignacio' muerte hasta 135-140 d.C. El clasicista británico Timothy Barnes ha defendido una fecha en la década de 140 d. C., con el argumento de que Ignacio parece haber citado una obra del gnóstico Ptolomeo en una de sus epístolas, que solo entró en actividad en la década de 130. Étienne Decrept ha argumentado sobre la base de los testimonios de John Malalas y los Actos de Drosis que Ignacio, junto con otros cristianos, fue martirizado bajo el reinado de Trajano, pero durante el festival de Apolo en julio de 116 d. C. y en respuesta al terremoto que había golpeado Antioquía a finales de 115 d. C.

Muerte y secuelas

El propio Ignacio escribió que sería arrojado a las bestias, y en el siglo IV Eusebio relata la tradición de que esto sucedió, lo que luego es repetido por Jerónimo, quien es el primero en mencionar explícitamente "leones". 34; Juan Crisóstomo es el primero en aludir al Coliseo como el lugar de Ignacio' martirio. Los eruditos contemporáneos no están seguros de que alguno de estos autores tuviera fuentes distintas a las de Ignatius' propios escritos.

Según un texto cristiano medieval titulado Martyrium Ignatii, Ignatius' los restos fueron llevados a Antioquía por sus compañeros después de su martirio. Los escritos del siglo VI de Evagrius Scholasticus afirman que el emperador Teodosio II trasladó los supuestos restos de Ignacio al Tychaeum, o Templo de Tyche, que se había convertido en una iglesia dedicada a Ignacio. En 637, cuando Antioquía fue capturada por el Califato Rashidun, las reliquias fueron trasladadas a la Basílica de San Clemente en Roma.

La Martyrium Ignatii

Hay un supuesto relato de un testigo presencial de su martirio, llamado Martyrium Ignatii. Se presenta como un relato de un testigo presencial de la iglesia de Antioquía, atribuido a Ignatius' compañeros, Filón de Cilicia, diácono en Tarso, y Rheus Agathopus, un sirio.

Su manuscrito más fiable es el Codex Colbertinus (París) del siglo X, en el que el Martyrium cierra la colección. El Martyrium presenta el enfrentamiento del obispo Ignacio con Trajano en Antioquía, un tropo familiar de Acta de los mártires, y muchos detalles del largo viaje, en parte por tierra, a Roma. El Synaxarium de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría dice que fue arrojado a las fieras que lo devoraron y lo despedazaron.

Epístolas

Un icono de Ignacio de Antioquía del Menologion de Basil II (c. 1000 dC)

Las siguientes siete epístolas conservadas bajo el nombre de Ignacio generalmente se consideran auténticas, ya que fueron mencionadas por el historiador Eusebio en la primera mitad del siglo IV.

Siete epístolas originales:

• La Epístola a los Efesios,
• La epístola a los Magnesios,
• La epístola a los Trallianos,
• La epístola a los romanos,
• La epístola a los Filadelfia,
• La epístola a los esmirnaanos,
• La epístola a Polycarp, obispo de Smyrna.

Recensiones

El texto de estas epístolas se conoce en tres recensiones o ediciones diferentes: la Recensión Corta, que se encuentra en un manuscrito siríaco; la Recensión Media, encontrada sólo en manuscritos griegos; y la Long Recension, que se encuentra en manuscritos griegos y latinos.

Durante algún tiempo, se creyó que la Recensión larga era la única versión existente de las epístolas ignacianas, pero alrededor de 1628 el arzobispo James Ussher descubrió una traducción latina de la Recensión media, quien la publicó en 1646. Durante alrededor de un un cuarto de siglo después de esto, se debatió qué recensión representaba el texto original de las epístolas. Pero desde la fuerte defensa de John Pearson de la autenticidad de la Recensión Media a fines del siglo XVII, ha habido un consenso académico de que la Recensión Media es la versión original del texto. La Recensión Larga es el producto de un cristiano arriano del siglo IV, quien interpoló las epístolas de la Recensión Media para enlistar póstumamente a Ignacio como testigo involuntario en las disputas teológicas de esa época. Este individuo también falsificó las seis epístolas espurias atribuidas a Ignacio (ver § Pseudo-Ignatius abajo).

William Cureton descubrió y publicó manuscritos que representan la Recensión corta de las epístolas ignacianas a mediados del siglo XIX. Durante un breve período, hubo un debate académico sobre la cuestión de si la Recensión corta fue anterior y más original que la Recensión media. Pero a fines del siglo XIX, Theodor Zahn y J. B. Lightfoot habían establecido un consenso académico de que la Recensión corta es simplemente un resumen del texto de la Recensión media y, por lo tanto, se compuso más tarde.

Autenticidad

Desde la Reforma protestante en el siglo XVI, la autenticidad de todas las epístolas ignacianas ha sido objeto de un intenso escrutinio. Juan Calvino llamó a las epístolas "basura publicada bajo el nombre de Ignacio". Algunos protestantes han tendido a querer negar la autenticidad de todas las epístolas atribuidas a Ignacio porque parecen atestiguar la existencia de un episcopado monárquico en el siglo II. La Iglesia Católica ha defendido durante mucho tiempo la autenticidad de las cartas del pasado al presente.

En 1886, el ministro presbiteriano e historiador de la iglesia William Dool Killen publicó un ensayo en el que argumentaba extensamente que ninguna de las epístolas atribuidas a Ignacio era auténtica. En cambio, argumentó que Calixto, obispo de Roma, falsificó las cartas alrededor del año 220 d. C. para obtener apoyo para un episcopado monárquico, modelando al renombrado San Ignacio según su propia vida para dar un precedente a su propia autoridad. Killen contrastó este sistema de gobierno episcopal con el sistema de gobierno presbiteriano en los escritos de Policarpo.

Algunas dudas sobre la autenticidad de las cartas originales continuaron en el siglo XX. A fines de la década de 1970 y 1980, los eruditos Robert Joly, Reinhard Hübner, Markus Vinzent y Thomas Lechner argumentaron enérgicamente que las epístolas de la Recensión Media eran falsificaciones escritas durante el reinado de Marco Aurelio (161-180 d. C.). Casi al mismo tiempo, el erudito Joseph Ruis-Camps publicó un estudio en el que argumentaba que las cartas de la Recensión Media se componían pseudoepigráficamente sobre la base de un corpus original, más pequeño y auténtico de cuatro letras (romanos, magnesios, tralianos y efesios). En 2009, Otto Zwierlein retomó la tesis de una falsificación, realizada alrededor del año 170.

Estas publicaciones suscitaron una tremenda y acalorada controversia en la comunidad académica de la época, pero en 2017, la mayoría de los académicos patrísticos aceptaron la autenticidad de las siete epístolas originales. Sin embargo, J. Lookadoo dijo en 2020 que "el debate ha recibido una energía renovada desde finales de la década de 1990 y muestra pocos signos de desaceleración".

Los textos originales de seis de las siete cartas originales se encuentran en el Codex Mediceo Laurentianus escrito en griego en el siglo XI (que también contiene las cartas pseudoepigráficas de la Recensión Larga, excepto la de los Filipenses), mientras que la carta a los romanos se encuentra en el Codex Colbertinus.

Estilo y estructura

Las cartas de Ignacio muestran signos de haber sido escritas con mucha prisa y sin un plan adecuado, tales como oraciones continuas y una sucesión de pensamientos no sistemática. Ignacio modeló sus escritos a partir de los escritos por Pablo, Pedro y Juan, e incluso citó o parafraseó entradas bíblicas de estos apóstoles. obra libremente, como cuando citó 1 Corintios 1:18, en su carta a los Efesios:

Que mi espíritu sea contado como nada por el bien de la cruz, que es un tropiezo para aquellos que no creen, sino para nosotros la salvación y la vida eterna.

—Carta a los Efesios Traducción de 18, Roberts y Donaldson

Teología

Cristología

Se sabe que Ignacio enseñó la deidad de Cristo:

Hay un Médico que es poseído tanto de carne como de espíritu; ambos hechos y no hechos; Dios existente en carne; la vida verdadera en muerte; tanto de María como de Dios; primero pasivo y luego impasible, incluso Jesucristo nuestro Señor.

—Carta a los Efesios, cap. 7, versión más corta, Roberts-Donaldson traducción

La misma sección en el texto de la Recensión Larga dice lo siguiente:

Pero nuestro Médico es el único Dios verdadero, el no engendrado e inaccesible, el Señor de todos, el Padre y el Begetter del Hijo unigénito. Tenemos también como Médico el Señor nuestro Dios, Jesucristo, el único Hijo y Palabra engendrado, antes de que comenzara el tiempo, pero que después se convirtió también en hombre, de María virgen. Porque "la Palabra fue hecha carne." Ser incorpóreo, Él estaba en el cuerpo, siendo impasible, Él estaba en un cuerpo pasible, siendo inmortal, Él estaba en un cuerpo mortal, siendo la vida, Él se sometió a la corrupción, para liberar nuestras almas de la muerte y la corrupción, y sanarlas, y restaurarlas a la salud, cuando estaban enfermas con impiedad y lujurias malvadas.

—Carta a los Efesios, cap. 7, versión más larga

Destacó el valor de la Eucaristía, calificándola de "medicina de inmortalidad" (Ignacio a los Efesios 20:2). El deseo muy fuerte de un martirio sangriento en la arena, que Ignacio expresa de manera bastante gráfica en algunos lugares, puede parecer bastante extraño para el lector moderno. Un examen de su teología de la soteriología muestra que consideraba la salvación como estar libre del poderoso miedo a la muerte y, por lo tanto, enfrentar el martirio con valentía.

Se afirma que Ignacio es el primer escritor cristiano conocido en argumentar a favor de la sustitución del cristianismo del sábado por el día del Señor:

No seáis seducidos por doctrinas extrañas ni por fábulas anticuadas, que son inútiles. Porque si hasta el día de hoy vivimos según la manera del judaísmo, decimos que no hemos recibido gracia... Si entonces los que habían caminado en prácticas antiguas alcanzaron la novedad de la esperanza, ya no observando los sábados sino modelando sus vidas después del día del Señor, en el que nuestra vida también surgió a través de Él... ¿cómo podremos vivir aparte de Él?

—Ignacio a los Magnesios 8:1, 9:1–2, Traducción de Pie de Luz.

Si, por lo tanto, los que fueron criados en el antiguo orden de las cosas han llegado a la posesión de una nueva esperanza, ya no observando el sábado, sino viviendo en la observancia del día del Señor, en el que también nuestra vida ha surgido de nuevo por Él y por Su muerte —a quien algunos niegan, por qué misterio hemos obtenido fe, y por lo tanto perdura, para que podamos ser encontrados los discípulos de Jesucristo, nuestro único Maestro— ¿cómo podremos vivir aparte de Él, cuyos discípulos los profetas mismos en el Espíritu le esperaban como su Maestro? Y por tanto El que esperaban con razón, viniendo, los levantó de los muertos.

—Carta a los Magnesios 9, Roberts y Donaldson traducción, p. 189.

Este pasaje ha provocado un debate textual ya que el único manuscrito griego existente decía Κατα κυριακήν ζωήν ζωντες, que podría traducirse como "vivir conforme a la vida del Señor". La mayoría de los eruditos, sin embargo, han seguido el texto latino (secundum dominicam) omitiendo ζωήν y traduciendo 'vivir de acuerdo con el día del Señor'.

Eclesiología

Ignatius es el primer escritor cristiano conocido en enfatizar la lealtad a un solo obispo en cada ciudad (o diócesis) que es asistido por presbíteros (sacerdotes) y diáconos. Escritos anteriores solo mencionan ya sea obispos o presbíteros.

Por ejemplo, sus escritos sobre obispos, presbíteros y diáconos:

Cuídate de hacer todas las cosas en armonía con Dios, con el obispo presidiendo en el lugar de Dios, y con los presbíteros en el lugar del consejo de los apóstoles, y con los diáconos, que son más queridos para mí, confiados con el negocio de Jesucristo, que estaba con el Padre desde el principio y se manifiesta por fin.

—Carta a los Magnesios 2, 6:1

También es responsable del primer uso conocido de la palabra griega katholikos (καθολικός), o católico, que significa "universal", "completo" y "entero" para describir la Iglesia, escribiendo:

Dondequiera que aparezca el obispo, allí sea el pueblo; como dondequiera que esté Jesucristo, está la Iglesia Católica. No es lícito bautizar o dar comunión sin el consentimiento del obispo. Por otro lado, lo que tenga su aprobación es agradable a Dios. Así, lo que se haga será seguro y válido.

—Carta a los esmirnaanos 8, J.R. Willis traducción.

Joseph Lightfoot declara la palabra "católica (καθόλου)" simplemente significa "universal" y se puede encontrar no solo antes y después de Ignacio entre los escritores eclesiásticos y clásicos, sino siglos antes de la era cristiana. A Ignacio de Antioquía también se le atribuye el primer uso registrado del término "cristianismo" (Griego: Χριστιανισμός) c. 100 AD.

Paralelos con Peregrinus Proteus

Varios eruditos han notado que existen sorprendentes similitudes entre Ignacio y el filósofo cristiano convertido en cínico Peregrinus Proteus, como se describe en la famosa sátira de Luciano The Passing of Peregrinus:

• Tanto Ignatius como Peregrinus muestran un deseo morboso de morir.
• Ambos personajes son, o han sido, cristianos.
• Ambos están encarcelados por las autoridades romanas.
• Tras la detención de ambos presos, cristianos de toda Asia Menor vienen a visitarlos y traerles regalos (cf. Peregr. 12-13).
• Ambos presos enviaron cartas a varias ciudades griegas poco antes de su muerte como "testamentos, consejos y leyes", designando "couriers" y "ambasadors" con ese propósito.

En general, se cree que estos paralelos son el resultado de que Luciano copió intencionalmente rasgos de Ignacio y los aplicó a su sátira de Peregrinus. Si se acepta la dependencia de Luciano de las epístolas ignacianas, entonces esto establece un límite superior en la fecha de las epístolas: alrededor de los años 160 dC, justo antes de que se escribiera El fallecimiento de Peregrinus.

En 1892, Daniel Völter trató de explicar los paralelos al proponer que las epístolas ignacianas fueron de hecho escritas por Peregrinus, y luego editadas para ocultar su procedencia, pero esta teoría especulativa no logró hacer una impacto significativo en la comunidad académica.

Pseudo-Ignacio

Las epístolas atribuidas a San Ignacio pero de origen espurio (su autor a menudo se llama Pseudo-Ignatius en inglés) incluyen:

• Epístola a los Tarsianos
• Epístola a los antioceos
• Epistola a Hero, un diácono de Antioquía
• Epístola a los Filipenses
• La epístola de María el Prosélito a Ignacio
• Epístola a María en Neápolis, Zarbus
• Primera epístola a San Juan
• Segunda epístola a San Juan
• La epístola de Ignacio a la Virgen María