Iglesias ortodoxas orientales

Las Iglesias Ortodoxas Orientales son un grupo de iglesias cristianas orientales que se adhieren a la cristología miafisita, con un total de aproximadamente 60 millones de miembros en todo el mundo. Las iglesias ortodoxas orientales son en general parte de la tradición cristiana trinitaria de Nicea compartida por las principales iglesias de hoy y representan una de sus ramas más antiguas.

Como algunas de las instituciones religiosas más antiguas del mundo, las Iglesias ortodoxas orientales han desempeñado un papel destacado en la historia y la cultura de Armenia, Egipto, Eritrea, Etiopía, Sudán y algunas partes de Asia occidental y la India. Un cuerpo cristiano oriental de iglesias autocéfalas, sus obispos son iguales en virtud de la ordenación episcopal, y sus doctrinas se pueden resumir en que las iglesias reconocen la validez de solo los primeros tres concilios ecuménicos.

Las Iglesias Ortodoxas Orientales están compuestas por seis iglesias autocéfalas: la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía, la Iglesia Apostólica Armenia, la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara, la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea. Colectivamente, se consideran la Iglesia una, santa, católica y apostólica fundada por Jesucristo en su Gran Comisión, y que sus obispos son los sucesores de los apóstoles de Cristo. La mayoría de las iglesias miembro forman parte del Consejo Mundial de Iglesias. Se practican tres ritos muy diferentes entre las iglesias: el Rito armenio de influencia occidental, el Rito siríaco occidental de la Iglesia siríaca y la Iglesia de Malankara de la India, y el Rito alejandrino de los coptos, etíopes y eritreos.

Las iglesias ortodoxas orientales compartieron comunión con la Iglesia Romana Imperial antes del Concilio de Calcedonia en el 451 d. C., así como con la Iglesia de Oriente hasta el Concilio de Éfeso en el 431 d. C., todas separándose principalmente por diferencias en la cristología.

La mayoría de los cristianos ortodoxos orientales viven en Egipto, Etiopía, Eritrea, India, Siria, Turquía y Armenia, con comunidades siríacas más pequeñas que viven en Asia occidental, en disminución debido a la persecución. También hay muchos en otras partes del mundo, formados a través de la diáspora, las conversiones y la actividad misionera.

Nombre y características

El nombre "Iglesias ortodoxas orientales" se acuñó para la Conferencia de Addis Abeba en 1965. En ese momento había cinco iglesias participantes, la Iglesia de Eritrea aún no era autocéfala.

Otros nombres por los que las iglesias han sido conocidas incluyen Old Oriental, Ancient Oriental, Lesser Eastern, Anti-Calcedonian, Non-Calcedonian, Pre-Calcedonian, Miaphysite o Monophysite, aunque la Iglesia de Oriente es igualmente anti-, no- y pre. -Calcedonia. La Iglesia Católica Romana se ha referido a estas iglesias como "las Iglesias Antiguas de Oriente".

Teología y eclesiología

Las Iglesias Ortodoxas Orientales se distinguen por su reconocimiento de solo los primeros tres concilios ecuménicos durante el período de la iglesia estatal del Imperio Romano: el Primer Concilio de Nicea en 325, el Primer Concilio de Constantinopla en 381 y el Concilio de Éfeso en 431.

La Ortodoxia Oriental comparte mucha teología y muchas tradiciones eclesiásticas con la Iglesia Ortodoxa Oriental; estos incluyen una doctrina similar de salvación y una tradición de colegialidad entre obispos, así como la reverencia a la Theotokos y el uso del Credo de Nicea.

La principal diferencia teológica entre las dos comuniones es la cristología diferente. La ortodoxia oriental rechaza la definición de Calcedonia y, en cambio, adopta la fórmula miafisita, creyendo que las naturalezas humana y divina de Cristo están unidas. Históricamente, los primeros prelados de las Iglesias ortodoxas orientales pensaron que la Definición de Calcedonia implicaba un posible repudio de la Trinidad o una concesión al nestorianismo.

La ruptura de la comunión entre las iglesias imperial romana y ortodoxa oriental no ocurrió de repente, sino gradualmente durante los 2 o 3 siglos posteriores al Concilio de Calcedonia. Finalmente, las dos comuniones desarrollaron instituciones separadas y los ortodoxos orientales no participaron en ninguno de los concilios ecuménicos posteriores.

Las Iglesias Ortodoxas Orientales mantienen su propia sucesión apostólica antigua. Las diversas iglesias están gobernadas por santos sínodos, con un obispo primus inter pares sirviendo como primado. Los primados ostentan títulos como patriarca, católicos y papa. El Patriarcado de Alejandría, el Patriarcado de Antioquía junto con Roma, fue una de las sedes más prominentes de la Iglesia cristiana primitiva.

La Ortodoxia Oriental no tiene un líder magisterial como la Iglesia Católica Romana, ni la comunión tiene un líder que pueda convocar sínodos ecuménicos como la Iglesia Ortodoxa Oriental.

Cristología no calcedonia

El cisma entre la ortodoxia oriental y los seguidores del cristianismo calcedoniano se basó en diferencias en la cristología. El Primer Concilio de Nicea, en el año 325, declaró que Jesucristo es Dios, es decir, "consustancial" al Padre. Más tarde, el tercer concilio ecuménico, el Concilio de Éfeso, declaró que Jesucristo, aunque divino y humano, es un solo ser o persona (hipóstasis). Así, el Concilio de Éfeso rechazó explícitamente el nestorianismo, la doctrina cristológica de que Cristo era dos personas distintas, una divina (el Logos) y una humana (Jesús), que habitaban el mismo cuerpo. Las iglesias que luego se convirtieron en la ortodoxia oriental eran firmemente antinestorianas y, por lo tanto, apoyaron firmemente las decisiones tomadas en Éfeso.

Veinte años después de Éfeso, el Concilio de Calcedonia reafirmó la opinión de que Jesucristo era una sola persona, pero al mismo tiempo declaró que esta única persona existía "en dos naturalezas completas", una humana y otra divina.

En ocasiones, los cristianos calcedonios se han referido a los ortodoxos orientales como monofisitas, es decir, acusándolos de seguir las enseñanzas de Eutiques (c. 380 - c. 456), quien argumentó que Jesucristo no era humano en absoluto, sino solo divino. El monofisismo fue condenado como herético junto con el nestorianismo, y acusar a una iglesia de ser monofisita es acusarla de caer en el extremo opuesto del nestorianismo. Sin embargo, los propios ortodoxos orientales rechazan esta descripción como inexacta, habiendo condenado oficialmente las enseñanzas de Nestorio y Eutiques. En cambio, se definen a sí mismos como miafisitas, sosteniendo que Cristo tiene una naturaleza, pero esta naturaleza es tanto humana como divina.

Alineaciones modernas

Hoy, las Iglesias Ortodoxas Orientales están en plena comunión entre sí, pero no con la Iglesia Ortodoxa Oriental ni con ninguna otra iglesia; las Iglesias ortodoxas orientales, mientras están en comunión, no forman una sola iglesia como los católicos o los ortodoxos orientales. El diálogo lento hacia la restauración de la comunión entre los dos grupos ortodoxos comenzó a mediados del siglo XX, y el diálogo también está en marcha entre la ortodoxia oriental y la Iglesia católica y otros. En 2017, se restableció el reconocimiento mutuo del bautismo entre la Iglesia ortodoxa copta de Alejandría y la Iglesia católica. También el bautismo es mutuamente reconocido entre la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Católica.

En general, se considera que las Iglesias ortodoxas orientales son más conservadoras con respecto a las cuestiones sociales y entusiastas de las relaciones ecuménicas con las Iglesias cristianas ortodoxas no orientales. Todas las Iglesias Ortodoxas Orientales son miembros del Consejo Mundial de Iglesias.

Historia

Posconcilio de Calcedonia (451 d. C.)

El cisma entre los ortodoxos orientales y el resto de la cristiandad ocurrió en el siglo quinto. La separación se debió en parte a la negativa del Papa Dióscoro I de Alejandría y los otros trece obispos egipcios a aceptar los dogmas cristológicos promulgados por el Concilio de Calcedonia, que sostenía que Jesús tiene dos naturalezas: una divina y otra humana. Aceptarían solo "de o de dos naturalezas" pero no "en dos naturalezas".

Para los jerarcas que liderarían a los ortodoxos orientales, la última frase equivalía a aceptar el nestorianismo, que se expresaba en una terminología incompatible con su comprensión de la cristología. Se entendía que el nestorianismo veía a Cristo en dos naturalezas separadas, humana y divina, cada una con diferentes acciones y experiencias; en contraste, Cirilo de Alejandría abogó por la fórmula "Una Naturaleza de Dios, el Logos Encarnado" (o como otros lo traducen, "Una Naturaleza Encarnada del Verbo"), enfatizando la unidad de la encarnación sobre todas las demás consideraciones. No está del todo claro que el propio Nestorio fuera nestoriano.

Por lo tanto, las Iglesias ortodoxas orientales fueron llamadas a menudo "monofisitas", aunque rechazan esta etiqueta, ya que está asociada con el monofisismo eutiquiano; prefieren el término "miafisita".

En los años posteriores a Calcedonia, los patriarcas de Constantinopla permanecieron intermitentemente en comunión con los patriarcas no calcedónicos de Alejandría y Antioquía (ver Henotikon), mientras que Roma permaneció fuera de comunión con estos últimos y en una comunión inestable con Constantinopla. No fue hasta el año 518 que el nuevo emperador bizantino, Justino I (que aceptó Calcedonia), exigió que la iglesia del Imperio Romano aceptara las decisiones del concilio.

Justin ordenó el reemplazo de todos los obispos no calcedonios, incluidos los patriarcas de Antioquía y Alejandría. El alcance de la influencia del obispo de Roma en esta demanda ha sido motivo de debate. Justiniano I también intentó traer a aquellos monjes que todavía rechazaron la decisión del Concilio de Calcedonia a la comunión con la iglesia mayor. Se desconoce la hora exacta de este evento, pero se cree que fue entre 535 y 548.

San Abraham de Farshut fue convocado a Constantinopla y optó por traer consigo a cuatro monjes. A su llegada, Justiniano los convocó y les informó que aceptarían la decisión del consejo o perderían sus cargos. Abraham se negó a aceptar la idea. Theodora trató de persuadir a Justiniano para que cambiara de opinión, aparentemente sin éxito. El mismo Abraham declaró en una carta a sus monjes que prefería permanecer en el exilio antes que adherirse a una fe que creía contraria a la de Atanasio de Alejandría.

La circuncisión es una práctica establecida y habitual en el cristianismo copto, la Iglesia Ortodoxa de Etiopía y la Iglesia Ortodoxa de Eritrea, todas las cuales la observan como un rito de iniciación, y los varones generalmente son circuncidados poco después del nacimiento.

Siglo 20

Para el siglo XX el cisma de Calcedonia no se veía con la misma importancia, y de varias reuniones entre las autoridades de la Santa Sede y la Ortodoxia Oriental surgieron declaraciones reconciliadoras en la declaración común del patriarca siríaco Mar Ignatius Zakka I Iwas y el Papa romano. Juan Pablo II en 1984:

Las confusiones y cismas que se produjeron entre sus Iglesias en los siglos posteriores, se dan cuenta hoy, de ninguna manera afectan o tocan la sustancia de su fe, ya que estos surgieron solo por diferencias en terminología y cultura y en las diversas fórmulas adoptadas por diferentes teologías. escuelas para expresar el mismo asunto. En consecuencia, no encontramos hoy ninguna base real para las tristes divisiones y cismas que surgieron posteriormente entre nosotros con respecto a la doctrina de la Encarnación. De palabra y de vida confesamos la verdadera doctrina acerca de Cristo nuestro Señor, a pesar de las diferencias de interpretación de tal doctrina que surgieron en la época del Concilio de Calcedonia.

La razón técnica del cisma fue que los obispos de Roma y Constantinopla excomulgaron a los obispos no calcedonios en 451 por negarse a aceptar la enseñanza de "en dos naturalezas", declarándolos así fuera de la comunión.

Culto

Los cristianos ortodoxos orientales, como coptos, sirios e indios, usan un breviario como Agpeya y Shehimo respectivamente, para rezar las horas canónicas siete veces al día mientras miran hacia el este hacia Jerusalén, en anticipación de la Segunda Venida de Jesús; esta práctica cristiana tiene sus raíces en el Salmo 118:164, en el que el profeta David ora a Dios siete veces al día. Antes de orar, se lavan las manos y la cara para estar limpios antes y presentar lo mejor de sí mismos a Dios; se quitan los zapatos para reconocer que se está ofreciendo oración ante un Dios santo. En esta tradición cristiana, es costumbre que las mujeres se cubran la cabeza cuando oran.

Organización

Las Iglesias ortodoxas orientales son una comunión de seis iglesias regionales autocéfalas (es decir, administrativamente completamente independientes). Cada iglesia puede o no tener límites geográficos definidos de su jurisdicción y está gobernada por su consejo de obispos o sínodo presidido por un obispo principal, su primado (o primer jerarca). El primado puede llevar el título honorífico de Papa (en la tradición de Alejandría), patriarca, abuna (en la tradición Axumites) o catholicos.

Cada iglesia regional consta de eparquías constituyentes (o diócesis) gobernadas por un obispo. Algunas iglesias han otorgado a una eparquía o grupo de eparquías diversos grados de autonomía (autogobierno). Estas iglesias autónomas mantienen diversos niveles de dependencia de su iglesia madre, generalmente definidos en el documento de autonomía.

A continuación se muestra una lista de las seis iglesias ortodoxas autocéfalas que forman el cuerpo principal del cristianismo ortodoxo oriental, todas las cuales tienen títulos iguales entre sí. Según las definiciones, la lista está en orden alfabético, y también se enumeran algunas de sus iglesias y exarcados autónomos constituyentes.

• Rito Alejandrino
  • Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría
    • Iglesia ortodoxa copta francesa
  • Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo
  • Iglesia ortodoxa eritrea Tewahedo
• Rito siro-antioqueno
  • Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía
    • Iglesia cristiana siria jacobita
  • Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara
• Rito Armenio
  • Iglesia Apostólica Armenia
    • Madre Sede de Santa Etchmiadzin
      • Patriarcado Armenio de Constantinopla
      • Patriarcado Armenio de Jerusalén
    • Santa Sede de Cilicia
  • Iglesia Apostólica Albanesa Caucásica
    • Iglesia albanesa-udi

Hay una serie de iglesias consideradas no canónicas, pero cuyos miembros y clero pueden o no estar en comunión con la gran comunión ortodoxa oriental. Los ejemplos incluyen la Iglesia Ortodoxa Celta, la Antigua Iglesia Británica y, últimamente, la Iglesia Ortodoxa Británica. Estas organizaciones han entrado y salido del reconocimiento oficial, pero los miembros rara vez se enfrentan a la excomunión cuando finaliza el reconocimiento. Los primados de estas iglesias se conocen típicamente como episcopi vagantes o vagantes en resumen.

Adherentes

Según la Encyclopedia of Religion, la ortodoxia oriental es la tradición cristiana "más importante en cuanto al número de fieles que viven en Oriente Medio", que, junto con otras comuniones cristianas orientales, representan una presencia cristiana autóctona cuyos orígenes se remontan a el nacimiento y la expansión del Islam en el Medio Oriente.

Es la religión dominante en Armenia (94%) y en la República de Nagorno-Karabaj étnicamente armenia no reconocida (95%).

La ortodoxia oriental es una religión predominante en Etiopía (43,1 %), mientras que los protestantes representan el 19,4 % y el Islam, el 34,1 %. Está más extendida en dos regiones de Etiopía: Amhara (82%) y Tigray (96%), así como en la ciudad capital de Addis Abeba (75%). También es una de las dos religiones principales en Eritrea (40%).

Es una minoría en Egipto (<20%), Sudán (3-5%), Siria (2-3% del 10% del total de cristianos), Líbano (10% del 40% de cristianos en el Líbano o 200.000 armenios y miembros de la Iglesia de Oriente) y Kerala, India (7% del 20% del total de cristianos en Kerala). En términos de número total de miembros, la Iglesia etíope es la más grande de todas las iglesias ortodoxas orientales y ocupa el segundo lugar entre todas las iglesias ortodoxas entre las iglesias orientales y orientales (superada en número solo por la Iglesia ortodoxa rusa).

También son de particular importancia el Patriarcado Armenio de Constantinopla en Turquía y la Iglesia Apostólica Armenia de Irán. Estas iglesias ortodoxas orientales representan la minoría cristiana más grande en estos dos países predominantemente musulmanes, Turquía e Irán.

Disputas internas

Hay numerosas disputas internas en curso dentro de las Iglesias Ortodoxas Orientales. Estas disputas resultan en grados mayores o menores de deterioro de la comunión.

Apostólico armenio

La menos divisiva de estas disputas es dentro de la Iglesia Apostólica Armenia, entre el Catolicosado de Echmiadzin y el Catolicosado de la Gran Casa de Cilicia. La división de los dos catolicosados ​​se debió a los frecuentes traslados de las sedes de las iglesias debido a trastornos políticos y militares.

La división entre las dos ve intensificarse durante el período soviético. La Santa Sede de Etchmiadzin fue vista como un títere comunista cautivo por algunos obispos y clérigos occidentales. Los simpatizantes de esto establecieron congregaciones independientes de Echmiadzin, declarando lealtad en cambio a la Sede con sede en Antelias en el Líbano. La división se formalizó en 1956 cuando la sede de Antelias (Cilicia) se separó de la sede de Echmiadzin. Aunque reconoce la supremacía del Católicos de todos los armenios, el Católicos de Cilicia administra el clero y las diócesis de forma independiente. La disputa, sin embargo, no ha causado en absoluto una ruptura en la comunión entre las dos iglesias.

Etiopía

En 1992, tras la abdicación de Abune Merkorios y la elección de Abune Paulos, algunos obispos ortodoxos etíopes en los Estados Unidos sostuvieron que la nueva elección no era válida y declararon su independencia de la administración de Addis Abeba formando un sínodo separado. El 27 de julio de 2018, los representantes de ambos sínodos llegaron a un acuerdo. De acuerdo con los términos del acuerdo, Abune Merkorios fue reinstalado como Patriarca junto con Abune Mathias (sucesor de Abune Paulos), quien seguirá siendo responsable de las funciones administrativas, y los dos sínodos se fusionaron en un solo sínodo, con cualquier excomunión levantada entre ellos..

India

Los indios que siguen la fe ortodoxa oriental pertenecen a la Iglesia siria ortodoxa de Malankara y a la Iglesia cristiana siria jacobita. Las dos iglesias se unieron antes de 1912 y después de 1958, pero se separaron nuevamente en 1975. La Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara, también conocida como la Iglesia Ortodoxa India, es una iglesia autocéfala. Está encabezado por el Católicos del Este y el Metropolitano de Malankara. La Iglesia Cristiana Siria Jacobita es un organismo autónomo de la Iglesia Ortodoxa Siria en la India. Está encabezado por el jefe regional Catholicos de la India.

La Iglesia Siria Independiente de Malabar también sigue la tradición ortodoxa oriental, pero no está en comunión con otras iglesias ortodoxas orientales.

Confusiones ocasionales

La Iglesia Asiria de Oriente a veces se describe incorrectamente como una iglesia ortodoxa oriental, aunque sus orígenes se encuentran en disputas anteriores al Concilio de Calcedonia y sigue una cristología diferente de la ortodoxia oriental. La histórica Iglesia de Oriente fue la iglesia del Gran Irán y se declaró separada de la iglesia estatal del Imperio Romano en 424–27, años antes de los Concilios Ecuménicos de Éfeso y Calcedonia. Teológicamente, la Iglesia de Oriente estaba afiliada a la doctrina del nestorianismo y, por lo tanto, rechazó el Concilio de Éfeso, que declaró herético al nestorianismo en 431. La cristología de las Iglesias ortodoxas orientales, de hecho, se desarrolló como una reacción contra la cristología nestoriana, que enfatiza la distinción de las naturalezas humana y divina de Cristo.