Iglesias caseras

Una iglesia caseras o casa-iglesia es una etiqueta que se usa para describir a un grupo de cristianos que se reúnen regularmente para adorar en casas particulares. El grupo puede ser parte de un cuerpo cristiano más grande, como una parroquia, pero algunos han sido grupos independientes que ven la iglesia en casa como la forma principal de comunidad cristiana.

A veces, estos grupos se reúnen porque la membresía es pequeña y una casa es el lugar más apropiado para reunirse hasta que el grupo tenga fondos suficientes para alquilar un lugar regular para reunirse (como en la fase inicial del Movimiento de la Nueva Iglesia Británica). A veces, este estilo de reunión es ventajoso porque el grupo es miembro de una congregación cristiana que, de lo contrario, tiene prohibido reunirse, como es el caso de China e Irán.

Algunos escritores cristianos recientes han apoyado la opinión de que la Iglesia cristiana debe reunirse en casas y han basado el funcionamiento de sus comunidades en torno a múltiples reuniones pequeñas en los hogares. Otros grupos cristianos eligen reunirse en casas cuando están en las primeras fases del crecimiento de la iglesia porque una casa es la opción más asequible para que el grupo pequeño se reúna hasta que el número de personas que asisten al grupo sea suficiente para justificar mudarse a un lugar comercial como como edificio de la iglesia. Las organizaciones de iglesias domésticas afirman que este enfoque es preferible a las reuniones públicas en edificios dedicados porque es una forma más efectiva de construir relaciones comunitarias y personales, y ayuda al grupo a participar en actividades de alcance de forma más natural.Algunos creen que las iglesias pequeñas fueron un patrón apostólico deliberado en el primer siglo, y fueron pensadas por Cristo.

Orígenes

En la iglesia primitiva, la comunión cristiana, la oración y el servicio se llevaban a cabo principalmente en casas particulares, como se describe en el libro de los Hechos de los Apóstoles. El Nuevo Testamento muestra que la iglesia cristiana primitiva exhibió una riqueza de compañerismo y práctica interactiva que normalmente no es el caso en las denominaciones convencionales. Creen que los cristianos caminaron de cerca unos con otros y compartieron juntos sus vidas en Cristo.

Varios pasajes de la Biblia mencionan específicamente que las iglesias se reúnen en casas. La primera iglesia en casa se registra en Hechos 1:13, donde los discípulos de Jesús se reunieron en el "Aposento Alto" de una casa, que tradicionalmente se cree que es donde se encuentra el Cenáculo hoy. “Os saludan las iglesias de Asia, especialmente Aquila y Prisca os saludan mucho en el Señor, junto con la iglesia que está en su casa”. 1 Corintios 16:19.La iglesia que se reúne en la casa de Priscila y Aquila se menciona nuevamente en Romanos 16:3, 5. La iglesia que se reúne en la casa de Ninfas también se cita en la Biblia: "Saludad a los hermanos en Laodicea, y a Ninfas, y a la iglesia". que está en su casa". Colosenses 4:15. Hay otra referencia a la reunión de la iglesia en la casa de Filemón ("A Filemón, nuestro querido amigo y colaborador, también a Apia, nuestra hermana, y a Arquipo, nuestro compañero de milicia, ya la iglesia que se reúne en tu casa:..." Filemón 1:2), pero los eruditos reconocen esto simplemente como el lugar de reunión de la iglesia de Corinto, no como una iglesia en casa que se reunía por separado.

Durante los primeros 300 años del cristianismo primitivo, hasta que Constantino legalizó el cristianismo y las iglesias se mudaron a edificios más grandes, los cristianos generalmente se reunían en los hogares, aunque solo fuera porque la persecución intermitente (antes del Edicto de Milán en 313) no permitía la construcción de edificios de iglesias públicas. Clemente de Alejandría, uno de los primeros padres de la iglesia, escribió sobre adorar en una casa. La iglesia Dura-Europos, una casa privada en Dura-Europos en Siria, fue excavada en la década de 1930 y se descubrió que había sido utilizada como un lugar de reunión cristiano en el año 232 d. C., con una pequeña habitación que servía como bautisterio. creando la iglesia de estilo actual que se ve hoy.

Historia

Durante los siglos XX y XXI, la complejidad de obtener autorizaciones gubernamentales, en algunos países del mundo que aplican la sharia o comunismo, las autorizaciones gubernamentales para el culto son complejas para los cristianos evangélicos. Debido a la persecución de los cristianos, las iglesias domésticas evangélicas son la única opción para que muchos cristianos vivan su fe en comunidad. Por ejemplo, está el movimiento de iglesias evangélicas en casas en China. Las reuniones se realizan así en casas particulares, en secreto y en la "ilegalidad".

En China

En la República Popular China (RPC), iglesias domésticas o iglesias familiares (chino:家庭教会; pinyin: jiāting jiàohuì) son asambleas protestantes que operan independientemente del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM) y el Consejo Cristiano de China (CCC) sancionados por el estado, y surgieron debido al cambio en la política religiosa después del final de la Revolución Cultural a principios de la década de 1980.. El TSPM se creó después de que el Partido Comunista estableciera la República Popular China en 1949, para que los protestantes declararan su patriotismo y apoyo al nuevo gobierno. Sin embargo, en el momento de la Revolución Cultural (1966-1976), toda práctica religiosa pública llegó a su fin; el gobierno de la República Popular China defiende oficialmente el ateísmo estatal y ha llevado a cabo campañas antirreligiosas con este fin. Muchas iglesias, templos y mezquitas fueron destruidas durante la Revolución Cultural, que también criminalizó la posesión de textos religiosos.Debido a los cambios en la política religiosa tras el final de la Revolución Cultural, en 1980 se restableció el TSPM y se formó el Consejo Cristiano de China. Las congregaciones protestantes que deseaban adorar públicamente se registraron en el TSPM, pero las que no lo hicieron finalmente se denominaron iglesias en las casas.

Avivamientos

Los desarrollos recientes en el movimiento de iglesias en casas en América del Norte y el Reino Unido a menudo se ven como un retorno al paradigma restauracionista de la iglesia del Nuevo Testamento, una restauración del propósito eterno de Dios y la expresión natural de Cristo en la Tierra, instando a los cristianos a rechazar la jerarquía y rango y volver a las prácticas descritas y alentadas en las Escrituras. Según algunos defensores, muchos feligreses están recurriendo a iglesias en casas porque las iglesias tradicionales no satisfacen sus necesidades relacionales y no son representativas de la estructura exhibida a lo largo de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas del Nuevo Testamento.

Algunos que apoyan el movimiento de las iglesias en las casas (asociados con Jon Zens, Milt Rodriguez, Wolfgang Simson, Frank Viola y otros) consideran que el término "iglesia en las casas" es un nombre inapropiado y afirman que el problema principal para los cristianos que se reúnen no es el lugar. de la reunión, pero está ocurriendo si Jesucristo es o no la cabeza funcional de la reunión y la comunidad cara a cara. Otros nombres que pueden usarse para describir este movimiento son iglesia simple, "iglesia relacional", "iglesia primitiva", "vida corporal", "iglesia orgánica" o "iglesia bíblica".

Las iglesias en casas pueden adoptar una filosofía de iglesia orgánica, que no es necesariamente un método, técnica o movimiento en particular, sino más bien una expresión de iglesia particular que el grupo adopta cuando la organización funciona de acuerdo con el patrón de un organismo vivo. La iglesia representada en el Nuevo Testamento se basa en este principio, y tanto las versiones tradicionales como las contemporáneas del cristianismo "occidentalizado" han invertido este orden.

Los orígenes del movimiento moderno de iglesias en casas en América del Norte y el Reino Unido son variados. Algunos lo han visto como un desarrollo y una extensión lógica del movimiento de los Hermanos de Plymouth, tanto en doctrina como en práctica. Muchos individuos y asambleas han adoptado nuevos enfoques para la adoración y el gobierno, mientras que otros reconocen una relación con los anabautistas, los cristianos libres, los cuáqueros, los amish, los huteritas, los menonitas, los moravos, los metodistas, el movimiento mucho más antiguo de los conventicles, los valdenses o los priscilianistas. Otra perspectiva ve el movimiento de las iglesias en las casas como un resurgimiento del movimiento del Espíritu Santo durante el Movimiento de Jesús de la década de 1970 en los EE. UU. o la Renovación Carismática mundial de finales de la década de 1960 y 1970.Otros creen que el reverendo Ernest Southcott inició el movimiento de iglesias en casas en la década de 1950, cuando era vicario de la iglesia de St Wilfred en Halton, Leeds, Inglaterra. Southcott creía que si la gente no vendría a la iglesia, la iglesia debe ir a la gente, y su libro The Parish Comes Alive difundió ampliamente esta idea entre los anglicanos.

Los recursos financieros limitados pueden animar a los líderes de la iglesia a repensar el patrón del ministerio y buscar formas de impulsar el alcance de la iglesia con miembros no remunerados.

Iglesia sencilla

La iglesia simple es un movimiento cristiano evangélico que reinterpreta la naturaleza y la práctica de la iglesia. Una iglesia simple puede reunirse en cualquier lugar con o sin líderes capacitados, liturgia formal, programas o estructuras. Para facilitar las relaciones, el discipulado (formación espiritual), la multiplicación, la movilidad y la pertenencia de los miembros, una iglesia simple suele ser un grupo pequeño de no más de 20 a 25 personas. La mayoría de los "programas" de la Iglesia se reúnen en privado durante algunos días de la semana y discuten los problemas que tienen con su fe y su vida personal. Los "programas" de la iglesia son virtualmente inexistentes y la participación de grupos pequeños es esencial. El proceso de pasar de la adoración a los grupos pequeños, de los grupos pequeños a la obra misionera y de la obra misionera a la adoración es un enfoque principal.

Los autores Tony y Felicity Dale, fundadores de House2House Ministries, han promovido el término "iglesia simple" en su libro "Simply Church". El término a menudo se usa indistintamente con otros términos como iglesia orgánica, iglesia esencial, iglesia primitiva, vida corporal, iglesia relacional y micro-iglesia.

A principios del siglo XXI, varias denominaciones cristianas establecidas y organizaciones misioneras han apoyado oficialmente los esfuerzos para desarrollar redes de iglesias en casas.

Orígenes e influencias

El movimiento de la iglesia simple es parte del movimiento más amplio de la iglesia en las casas. La iglesia simple también ha sido influenciada por las misiones en el extranjero y el crecimiento de los movimientos de plantación de iglesias. Los movimientos de plantación de iglesias son esfuerzos de multiplicación de iglesias que crecen espontáneamente.

El Movimiento misional también ha influido en la iglesia sencilla.

Valores

Como en todo movimiento descentralizado y espontáneo, en la iglesia sencilla se expresa una variedad de valores. Debido a la influencia de algunos grupos clave y Hechos 2:42-47, han surgido tres valores generales en muchos círculos. Los adherentes Paul Kaak (quien comenzó el ministerio en una de las mega-iglesias más grandes y sistematizadas de América) y Neil Cole articularon originalmente estos valores usando las letras ADN. De acuerdo con él:

• D - Verdad Divina: La verdad es el fundamento de todo.
• N - Relaciones nutritivas: Las relaciones saludables son lo que constituye una familia. El amor mutuo debe ser una búsqueda constante de la familia de Dios.
• A - Misión Apostólica: Apostólica significa, simplemente, “enviado”.

Desde entonces, estos valores han sido promovidos por House2House Ministries y DAWN North America, y han sido adoptados por varios grupos como MetroSoul de Nueva York.

Prácticas

Los seguidores del libro de George Barna y Frank Viola, Pagan Christianity, señalan una serie de reformas que las iglesias orgánicas a menudo defienden.

• La creencia de que el clero moderno es un vestigio de la religión pagana romana que estuvo ausente en la iglesia primitiva y está en gran medida en desacuerdo con el verdadero sacerdocio de todos los creyentes. El movimiento ve la institución del clero en desacuerdo con pasajes como Mateo 20, Mateo 23, 3 Juan y el mensaje de Apocalipsis sobre las obras de los nicolaítas (en griego, literalmente, los que triunfan sobre el pueblo). 1 Corintios 12-14 pinta un cuadro de una iglesia en funcionamiento de todos los miembros reunida totalmente en desacuerdo con el servicio religioso moderno que es realizado por profesionales para una audiencia. Sin embargo, algunos creen que este punto de vista no tiene en cuenta la naturaleza judía y basada en la sinagoga de la ekklesia, lo que explica el discurso de los ancianos y diáconos que se encuentra en el Nuevo Testamento. En respuesta, muchas iglesias sencillas reconocen a los ancianos y diáconos de acuerdo con las normas bíblicas establecidas en Timoteo y Tito, pero creen que estas personas emergen con el tiempo a medida que su carácter se vuelve descriptivo de estos roles. En un entorno donde las personas son libres de expresar sus dones, pueden surgir tales personas. Además, ser anciano o diácono no significa que esta persona domine la reunión. 3 Juan reprende a Diótrefes el mayor que tenía que ser el primero y dominaba. La iglesia simple cree en gran medida en la idea de que un anciano o diácono no es una licencia para que algunos ministren y otros sean pasivos. ser anciano o diácono no significa que esta persona domine la reunión. 3 Juan reprende a Diótrefes el mayor que tenía que ser el primero y dominaba. La iglesia simple cree en gran medida en la idea de que un anciano o diácono no es una licencia para que algunos ministren y otros sean pasivos. ser anciano o diácono no significa que esta persona domine la reunión. 3 Juan reprende a Diótrefes el mayor que tenía que ser el primero y dominaba. La iglesia simple cree en gran medida en la idea de que un anciano o diácono no es una licencia para que algunos ministren y otros sean pasivos.
• Valorar la celebración de la Cena del Señor como una celebración regular y recurrente de comida completa en lugar de un breve ritual religioso. La temprana integración del ritual basado en el hogar en la reunión pública similar a una sinagoga funcionó para reducir la naturaleza simbólica del acto a un momento privado, reemplazando su simbolismo de compañerismo y dedicación al Señor. Esto se completó en la época de Constantino, cuando se prohibieron las fiestas ágape en el hogar. Sin embargo, esta historia en sí misma no devalúa la necesidad de una reunión más grande, similar a una sinagoga, para la oración, el ministerio de la palabra y el canto. Los adherentes simples a la iglesia también disfrutan de reuniones más grandes ocasionales e incluso mensuales que hacen esto mismo, aunque enfatizan la reunión más pequeña de la ekklesia como el entorno para el crecimiento espiritual.
• Las iglesias orgánicas tienden a poner menos énfasis en el edificio o lugar de reunión. Con este fin, Neil Cole, partidario de la iglesia simple, afirma que "los edificios, los presupuestos y los peces gordos" tienden a hacer más para contener el cristianismo que permitir que se propague. Sin embargo, esta declaración en contra de las iglesias de mayor tamaño no hace nada para corroborar su afirmación.

Atención mediática y popular

A principios del siglo XXI, el crecimiento del movimiento ha tenido una mayor cobertura de los medios de comunicación:

Se han escrito muchos libros sobre el movimiento de la iglesia simple, especialmente por expertos (ver House Church, Libros recomendados). A principios del siglo XXI, comenzaron a aparecer libros de quienes estudiaban el movimiento desde una perspectiva más objetiva, incluido Revolution de George Barna. Barna dice que expresiones "revolucionarias" como iglesia simple pronto representarán un tercio de la espiritualidad estadounidense.

La visibilidad del movimiento también aumentó debido a reuniones nacionales y regionales de varios tipos. Una de ellas es la Conferencia Anual de Iglesias en Casas que se lleva a cabo en Dallas, TX, EE. UU., y en otros lugares de los EE. UU.

Crítica

Cómo se relaciona el movimiento de la iglesia simple con la construcción de una teología y una eclesiología es tema de mucho debate, especialmente con los críticos del movimiento.

Varias voces prominentes tienen serias preocupaciones acerca de la iglesia simple. Por ejemplo, J. Lee Grady (editor en línea de Charisma) dice que tal movimiento quiere "reinventar la iglesia sin su estructura bíblica y el orden del Nuevo Testamento, y sin las personas necesarias que están ungidas y designadas por Dios para dirigirla. Para seguir esto Una tesis defectuosa a su conclusión lógica nos obligaría a despedir a todos los pastores, cerrar todos los seminarios y colegios bíblicos, cerrar con candado nuestros santuarios y enviar a todos a casa..." Grady y otros críticos se preocupan de que el movimiento de la iglesia simple podría animar a la gente a dejar las formas más tradicionales de la iglesia, lo que podría conducir a un mayor colapso o declive de la cristiandad.