Iglesia Ortodoxa Siria
La Iglesia Ortodoxa Siriaca (siríaco clásico: ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� span title="Romanización del idioma siríaco clásico">ʿIdto Sūryoyto Trīṣath Shubḥo; Árabe: الكنيسة السريانية الأرثوذكسية, malayalam: സുറിയാനി ഓർത്തഡോക്സ് സ ഭ, romanizado: Suriyāni ōrtḥdōx Sabḥa), también conocida como Iglesia siríaca occidental o Iglesia siria occidental, conocida oficialmente como El Patriarcado ortodoxo siríaco de Antioquía y todo Oriente, e informalmente como la Iglesia jacobita, es una iglesia ortodoxa oriental que se ramificó de la Iglesia de Antioquía. El obispo de Antioquía, conocido como el patriarca, encabeza la iglesia y posee la sucesión apostólica a través de San Pedro (siríaco clásico: ����������������������, romanizado: Šemʿōn Kēp̄ā), según la tradición sagrada. La iglesia defiende la doctrina miafisita en la cristología y emplea la Divina Liturgia de Santiago, asociada con Santiago, el hermano de Jesús. El siríaco clásico es el idioma oficial y litúrgico de la iglesia.
La iglesia ganó su distinción jerárquica en 512, cuando el patriarca procalcedonio Flavio II de Antioquía fue depuesto por el emperador bizantino Anastasio I Dicorus, y se celebró un sínodo en Laodicea en Siria para elegir a su sucesor, un destacado teólogo miafisita. Severo el Grande (m. 538). Su posterior deposición (en 518) no fue reconocida por el partido miafisita y, por lo tanto, se estableció un patriarcado miafisita distintivo (autocéfalo), encabezado por Severo y sus sucesores. Durante el siglo VI, la estructura jerárquica miafisita en la región fue enderezada aún más por Jacob Baradaeus (m. 578), mientras que la facción pro-Calcedonia se formaría para convertirse en la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía (parte de la Iglesia Ortodoxa Oriental más amplia).
En 1662, el patriarcado siríaco de Antioquía vacante fue ocupado por personas que se alinearon con la Iglesia Católica. Andrew Akijan fue elegido ese año y fue sucedido por otro católico en Gregory Peter VI Shahbaddin. El partido siríaco no católico eligió al rival Abdulmasih I, tío de Shahbaddin, como patriarca en competencia. Tras la muerte de Shahbaddin en 1702, la línea católica se extinguió durante varias décadas hasta que el Santo Sínodo de 1782 eligió a Michael III Jarweh, quien nuevamente alineó a los siríacos con el Papa. Después de un período de violencia e intriga, el partido no católico fue nuevamente reconocido con su propio patriarca y la línea católica continuó de forma independiente como la Iglesia católica siríaca.
El monasterio de Mor Hananyo fue la sede de la iglesia desde c. 1160 hasta 1932. El patriarcado fue trasladada a Homs debido al genocidio de Sayfo y los efectos de la Primera Guerra Mundial. La sede actual de la iglesia es la Catedral de San Jorge, Bab Tuma, Damasco, Siria, desde 1959. Desde 2014, Ignatius Aphrem II es el actual Patriarca. de Antioquía. La iglesia tiene arquidiócesis y vicariatos patriarcales en países que cubren seis continentes. Como miembro activo del Consejo Mundial de Iglesias, la iglesia participa en varios diálogos ecuménicos con otras iglesias.
Nombre e identidad
Los cristianos que hablan siríaco se han referido a sí mismos como "Ārāmāyē/Āṯūrāyē/Sūryāyē" en términos arameos nativos basados en su identidad étnica. En la mayoría de los idiomas, además del inglés, se ha utilizado durante mucho tiempo un nombre único para distinguir la iglesia de la política de Siria. En árabe (el idioma oficial de Siria), la iglesia se conoce como "Kenissa Suryaniya" como el término "Suryani" identifica el idioma y el pueblo siríaco. Los calcedonios se referían a la iglesia como "jacobita" (después de Jacob Baradaeus) desde el cisma que siguió al 451 Concilio de Calcedonia. Los historiadores de habla inglesa identificaron a la iglesia como la "Iglesia siria". El término inglés "Syrian" se usó para describir la comunidad de siríacos en la antigua Siria. En el siglo XV, el término "ortodoxo" (del griego: "orthodoxía"; "opinión correcta") se usaba para identificar iglesias que practicaban el conjunto de doctrinas en las que creían los primeros cristianos. Desde 1922, el término "sirio" comenzó a usarse para cosas que llevan el nombre de la Federación Siria. Por lo tanto, en 2000, el Santo Sínodo dictaminó que la iglesia fuera nombrada como "Iglesia ortodoxa siríaca" después del idioma siríaco, el idioma litúrgico oficial de la iglesia.
La iglesia no es étnicamente exclusiva, pero dos grupos étnicos principales en la comunidad cuestionan su identificación étnica como "asirios" y "arameos". "Suryoye" es el término utilizado para identificar a los siríacos en la diáspora. La identidad ortodoxa siríaca incluía tradiciones culturales auxiliares del Imperio asirio y los reinos arameos. Las tradiciones de la iglesia cristalizaron en etnogénesis a través de la preservación de sus historias y costumbres en el siglo XII. Desde la década de 1910, la identidad de la ortodoxia siríaca en el Imperio Otomano fue principalmente religiosa y lingüística.
En trabajos recientes, el historiador asirio-estadounidense Sargon Donabed ha señalado que las parroquias en los EE. UU. originalmente usaban designaciones asirias en sus nombres oficiales en inglés, y también señaló que en algunos casos esas designaciones se cambiaron más tarde. a sirio, y luego a siríaco, mientras que varias otras parroquias continúan usando designaciones asirias.
Historia
Historia temprana
La iglesia reclama la sucesión apostólica a través del Patriarcado precalcedonio de Antioquía de las comunidades cristianas primitivas de Jerusalén dirigidas por San Bernabé y San Pablo en Antioquía, durante la era apostólica, como se describe en los Hechos de los Apóstoles; "Los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez en Antioquía" (Nuevo Testamento, Hechos 11:26). San Pedro fue seleccionado por Jesucristo (Nuevo Testamento, Mateo 16:18) y es venerado como el primer obispo de Antioquía en c. 37 d.C. después del Incidente de Antioquía.
San Evodio fue obispo de Antioquía hasta el 66 dC y fue sucedido por San Ignacio de Antioquía. El primer uso registrado del término "cristianismo" (griego: Χριστιανισμός) fue obra de Ignacio de Antioquía, alrededor del año 100 d.C. En el año 169 d.C., Teófilo de Antioquía escribió tres tratados apologéticos a Autólico. El patriarca Babylas de Antioquía fue considerado el primer santo del que se tiene constancia de que sus restos fueron trasladados o "traducidos" con fines religiosos, una práctica que se volvería extremadamente común en los siglos posteriores. Eustacio de Antioquía apoyó a Atanasio de Alejandría, quien se opuso a los seguidores de la condenada doctrina de Arrio (controversia arriana) en el Primer Concilio de Nicea. Durante la época de Melecio de Antioquía, la iglesia se dividió debido a que fue depuesto por sus inclinaciones homosexuales, lo que se conoció como el cisma de Melecio y vio a varios grupos y varios reclamantes de la Sede de Antioquía.
Patriarcado de Antioquía
Dada la antigüedad del Obispado de Antioquía y la importancia de la comunidad cristiana en la ciudad de Antioquía, una ciudad comercialmente significativa en las partes orientales del Imperio Romano, el Primer Concilio de Nicea (325) reconoció al Obispado como uno de los principales primados regionales de la cristiandad, con jurisdicción sobre la Diócesis administrativa de Oriente, sentando así las bases para la creación del "Patriarcado de Antioquía y Todo Oriente". Debido a la importancia atribuida a Ignacio de Antioquía en la iglesia, la mayoría de los patriarcas ortodoxos siríacos desde 1293 han usado el nombre de Ignacio en el título del Patriarca que precede a su propio nombre patriarcal.
Las controversias cristológicas que siguieron al Concilio de Calcedonia (451) resultaron en una larga lucha por el Patriarcado entre quienes aceptaron y quienes rechazaron el concilio. En 512, el patriarca procalcedonio Flavio II de Antioquía fue depuesto por el emperador Anastasio I (m. 518), y se eligió al nuevo patriarca Severo de Antioquía (m. 538) para sucederlo. El 6 de noviembre de 512, en el sínodo de Laodicea en Siria, se eligió a un destacado teólogo miapyhsita, Severo el Grande, y se consagró el 16 de noviembre en la Gran Iglesia de Antioquía. En 518, fue exiliado de Antioquía por el nuevo emperador Justino I (m. 527), quien trató de imponer una ortodoxia calcedonia uniforme en todo el imperio. Los que pertenecían al partido pro-calcedonio aceptaron al recién nombrado patriarca Pablo, quien asumió la sede de Antioquía. El patriarcado miafisita se vio así obligado a trasladarse de Antioquía con Severo el Grande que se refugió en Alejandría. La comunidad no calcedonia se dividió entre "Severians" (seguidores de Severo) y aphthartodocetae, y esa división permaneció sin resolverse hasta el 527. Los severianos continuaron reconociendo a Severo como el legítimo patriarca miafisita de Antioquía hasta su muerte en el 538, y luego procedieron a seguir a sus sucesores.
Al obispo Jacob Baradaeus (fallecido en 578) se le atribuye la ordenación de la mayor parte de la jerarquía miafisita mientras enfrentaba una fuerte persecución en el siglo VI. En 544, Jacob Baradeus ordenó a Sergio de Tella continuando la sucesión no calcedonia de patriarcas de la Iglesia de Antioquía. Eso se hizo en oposición al Patriarcado de Antioquía respaldado por el gobierno y en manos de los creyentes pro-calcedonios, lo que llevó a que la Iglesia Ortodoxa Siria sea conocida popularmente como la "jacobita" Iglesia, mientras que los creyentes de Calcedonia eran conocidos popularmente como melquitas, que provienen de la palabra siríaca para rey (malka), una implicación de la relación de la Iglesia de Calcedonia con el emperador romano (más tarde enfatizada por la Iglesia greco-católica melquita). Debido a muchos trastornos históricos y las consiguientes dificultades que tuvo que pasar la Iglesia Ortodoxa Siria, el patriarcado fue transferido a diferentes monasterios en Mesopotamia durante siglos. Juan III de Sedre fue elegido y consagrado Patriarca después de la muerte de Atanasio I Gammolo en el 631 d.C., seguida de la caída de la Siria romana y la conquista musulmana del Levante. John y varios obispos fueron convocados ante el Emir Umayr ibn Sad al-Ansari de Hims para participar en un debate abierto sobre el cristianismo y representar a toda la comunidad cristiana, incluidas las comunidades ortodoxas no sirias, como los sirios ortodoxos griegos. El Emir exigió traducciones de los Evangelios al árabe para confirmar las creencias de Juan, que según la Crónica de Miguel el Sirio fue la primera traducción de los Evangelios al árabe.
Transferir a nuevas ubicaciones
Durante 1160, el patriarcado fue trasladado de Antioquía al monasterio de Mor Hananyo (Deir al. Zaʿfarān) en el sureste de Anatolia cerca de Mardin, donde permaneció hasta 1933 y se restableció en Homs, Siria, debido a la situación política adversa en Turquía.. En 1959, el patriarcado fue trasladado a Damasco. La iglesia madre y la sede oficial de la Iglesia Ortodoxa Siria ahora se encuentran en Bab Tuma, Damasco, capital de Siria.
Edad Media
La hagiografía del siglo VIII Vida de Jacob Baradaeus es evidencia de una definida diferenciación denominacional y social entre los calcedonios y los miafisitas (siríacos ortodoxos). La hagiografía más extensa muestra que los ortodoxos siríacos (llamados "jacobitas siríacos" en la obra: suryoye yaquboye) se identificaron a sí mismos con la historia de Jacob más que con las de otros santos. El historiador copto y obispo miafisita Severus ibn al-Muqaffa (ca. 897) habla de los orígenes jacobitas y de la veneración de Jacob Baradaeus. Afirmó que, a diferencia de los cristianos calcedonios (que fueron etiquetados como 'melquitas'), los jacobitas miafisitas nunca cambiaron su ortodoxia para ganarse el favor de los emperadores bizantinos, como habían hecho los melquitas (malko se deriva de "gobernante, rey, emperador").
En Antioquía, después de las persecuciones del siglo XI, la población ortodoxa siríaca casi se extinguió. Solo una iglesia jacobita está atestiguada en Antioquía en la primera mitad del siglo XII, mientras que una segunda y una tercera están atestiguadas en la segunda mitad del siglo, quizás debido a la afluencia de refugiados. Dorothea Weltecke concluye así que la población ortodoxa siríaca era muy baja en este período en Antioquía y sus alrededores.
En el siglo XII, varios patriarcas ortodoxos siríacos visitaron Antioquía y algunos establecieron residencias temporales. En el siglo XIII, la jerarquía ortodoxa siríaca de Antioquía estaba dispuesta a aceptar la supervisión latina. En Adana, un informe anónimo de 1137 habla de toda la población compuesta por ortodoxos siríacos. Antes del advenimiento de las Cruzadas, los siríacos ocuparon la mayor parte de la región montañosa de Jazirah (Alta Mesopotamia).
Periodo moderno temprano
Siglo XVI
Moisés de Mardin (fl. 1549–m. 1592) fue un diplomático de la Iglesia Ortodoxa Siria en Roma en el siglo XVI.
siglo XVII
A principios de la década de 1660, el 75 % de los 5000 ortodoxos siríacos de Alepo se habían convertido al catolicismo tras la llegada de misioneros mendicantes. Los misioneros católicos habían buscado colocar un patriarca católico entre los jacobitas y consagraron a Andrew Akhijan como patriarca de la recién fundada Iglesia católica siríaca. La Propaganda Fide y los diplomáticos extranjeros presionaron para que Akhijan fuera reconocido como el patriarca jacobita, y la Puerta luego consintió y advirtió a los ortodoxos siríacos que serían considerados enemigos si no lo reconocían. A pesar de la advertencia y los obsequios a los sacerdotes, continuaron los frecuentes conflictos y discusiones violentas entre católicos y ortodoxos siríacos. Alrededor de 1665, muchos cristianos de Santo Tomás de Kerala, India, se comprometieron en lealtad a la Iglesia Ortodoxa Siria, que estableció la Iglesia Siria de Malankara. La Iglesia de Malankara consolidada bajo Mar Thoma I acogió a Gregorios Abdal Jaleel, quien regularizó la ordenación canónica de Mar Thoma I como obispo nativo elegido democráticamente de los cristianos sirios de Malabar.
Periodo moderno tardío
En el siglo XIX, las diversas denominaciones cristianas siríacas no se veían a sí mismas como parte de un grupo étnico. Durante las reformas de Tanzimat (1839-1878), a los ortodoxos siríacos se les otorgó estatus independiente al obtener el reconocimiento como su propio mijo en 1873, aparte de los armenios y los griegos.
A fines del siglo XIX, la comunidad ortodoxa siríaca de Medio Oriente, principalmente de las ciudades de Adana y Harput, comenzó el proceso de creación de la diáspora siríaca, siendo Estados Unidos uno de sus primeros destinos en la década de 1890. Más tarde, en Worcester, se construyó la primera Iglesia Ortodoxa Siria en los Estados Unidos.
También a fines del siglo XIX, la facción reformada de los cristianos de Santo Tomás en la India se fue para formar la Iglesia siria Mar Thoma.
Las masacres de 1895-1896 en Turquía afectaron a las comunidades ortodoxas armenia y siríaca cuando se estima que 105.000 cristianos fueron asesinados. A fines del siglo XIX, 200.000 cristianos siríacos ortodoxos permanecían en el Medio Oriente, la mayoría concentrados alrededor del Monasterio Saffron, la sede patriarcal.
En 1870, había 22 asentamientos ortodoxos siríacos en las cercanías de Diyarbakır. En los salnames de Diyarbakır de 1870-1871, había 1.434 siríacos ortodoxos en esa ciudad. El 10 de diciembre de 1876, Ignacio Pedro IV consagró metropolitano a Geevarghese Gregorios de Parumala. La rivalidad dentro de la Iglesia ortodoxa siríaca en Tur Abdin resultó en muchas conversiones a la Iglesia católica siríaca (la rama uniata).
Genocidio (1914-1918)
Las autoridades otomanas mataron y deportaron a siríacos ortodoxos, luego saquearon y se apropiaron de sus propiedades. Durante 1915-16, el número de siríacos ortodoxos en la provincia de Diyarbakır se redujo en un 72% y en la provincia de Mardin en un 58%.
Período de entreguerras En 1924, el patriarcado de la Iglesia fue trasladado a Homs después de que Kemal Atatürk expulsara al patriarca ortodoxo siríaco, quien tomó la biblioteca de Deir el-Zaferan y se instaló en Damasco. Las aldeas ortodoxas siríacas en Tur Abdin sufrieron las rebeliones kurdas de 1925-1926 y se produjo una huida masiva al Líbano, el norte de Irak y especialmente a Siria.
A principios de la década de 1920, la ciudad de Qamishli fue construida principalmente por refugiados ortodoxos siríacos que escapaban del genocidio siríaco.
1945–2000
En 1959, la sede de la Iglesia Ortodoxa Siria fue trasladada a Damasco en Siria. A mediados de la década de 1970, la estimación de ortodoxos siríacos que vivían en Siria era de 82.000. En 1977, el número de seguidores ortodoxos siríacos en las diócesis de la diáspora era: 9.700 en la Diócesis de Europa Central; 10.750 en la Diócesis de Suecia y países vecinos.
El 20 de octubre de 1987, Geevarghese Mar Gregorios de Parumala fue declarado santo por Ignatius Zakka I Iwas, patriarca que permitió adiciones a los dípticos.
Liderazgo
Patriarca
El jefe supremo de la Iglesia Ortodoxa Siria es nombrado Patriarca de Antioquía, en referencia a su pretensión titular de uno de los cinco patriarcados de la Pentarquía del cristianismo bizantino. Considerado el "padre de padres", debe ser obispo ordenado. Es el administrador general del Santo Sínodo y supervisa los asuntos espirituales, administrativos y financieros de la iglesia. Gobierna las relaciones externas con otras iglesias y firma acuerdos, tratados, contratos, encíclicas pastorales (bulas), cartas pastorales relacionadas con los asuntos de la iglesia.
Maphrian o Catholicos de la India
Después del Patriarca, el segundo rango más alto en la Iglesia Ortodoxa Siria es el de Maphrian o Catholicos de la India. Es un funcionario importante que guía a la iglesia cuando el patriarcado queda vacante después de la muerte de un patriarca, supervisa la elección del próximo patriarca y dirige la ceremonia de ordenación del patriarca. La sede de Maphrian es India y es la cabeza de la Iglesia siria jacobita de Malankara y está sujeta a la autoridad del Patriarca. En los consejos conjuntos, el Maphrian se sienta a la derecha del Patriarca y encabeza el sínodo regional de la iglesia en la India con la aprobación del Patriarca.
Arzobispos y Obispos
El título obispo proviene de la palabra griega episkopos, que significa "el que supervisa". Un obispo es un gobernante espiritual de la iglesia que tiene diferentes rangos. Luego están los obispos metropolitanos o arzobispos, y debajo de ellos están los obispos auxiliares.
Sacerdotes
El sacerdote (Kasheesho) es el séptimo rango y es el debidamente designado para administrar los sacramentos. A diferencia de la Iglesia Católica, los diáconos siríacos pueden casarse antes de ser ordenados sacerdotes; no pueden casarse después de ser ordenados sacerdotes. Hay un rango honorario entre los sacerdotes que son Corepiscopos que tiene los privilegios de "primero entre los sacerdotes" y se le entrega una cadena con una cruz y adornos de vestimenta específicos. Corepiscopos es el rango más alto al que puede ser elevado un hombre casado en la Iglesia Ortodoxa Siria. Los rangos por encima de los Corepiscopos son solteros.
Diáconos
En la tradición ortodoxa siríaca, los diferentes rangos entre los diáconos se asignan específicamente con deberes particulares. Los seis rangos del diaconado son:
- 'Ulmoyo (Faithful)
- Mawdyono (Confesor de fe)
- Mzamrono (Peligro)
- Quroyo o Korooyo (Leer)
- Afudyaqno (Subdiácono)
- Evangeloyo (Sumo diácono)
- Masamsono (Tonto diácono)
Solo un diácono completo puede tomar el incensario durante la Divina Liturgia para ayudar al sacerdote. En la Iglesia cristiana siria jacobita, debido a la falta de diáconos, los asistentes del altar que no tienen el rango de diaconado pueden ayudar al sacerdote.
Históricamente, en la Iglesia de Malankara, el jefe local era llamado Archidiácono, quien era la autoridad eclesiástica de los cristianos de Santo Tomás en la región de Malabar en la India.
Diaconisa
Una diaconisa ordenada tiene derecho a ingresar al santuario solo para limpiar, encender las lámparas y está limitada a dar la Sagrada Comunión a mujeres y niños menores de cinco años. Puede leer las Escrituras, el Santo Evangelio en una reunión pública. El nombre de diaconisa también se le puede dar a una niña de coro. No se ordena diaconisa como cantora antes de cumplir los quince años de edad. El ministerio de la diaconisa asiste al sacerdote y al diácono fuera del altar, incluso en el servicio de bautizar a las mujeres y ungirlas con el santo crisma.
Mientras existe este rango, rara vez se otorga.
Adoración
Biblia
Las iglesias siriacas ortodoxas usan la Peshitta (siriaco: simple, común) como su Biblia. Se estima que los libros del Nuevo Testamento de esta Biblia fueron traducidos del griego al siríaco entre finales del siglo I y principios del siglo III d.C. El Antiguo Testamento de la Peshitta fue traducido del hebreo, probablemente en el segundo siglo. El Nuevo Testamento de la Peshitta, que originalmente excluía ciertos libros en disputa, se había convertido en el estándar a principios del siglo V, reemplazando dos versiones siríacas tempranas de los evangelios.
Doctrina
La teología de la Iglesia Ortodoxa Siria se basa en el Credo de Nicea. La Iglesia Ortodoxa Siria enseña que es la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica fundada por Jesucristo en su Gran Comisión, que sus metropolitanos son los sucesores de los Apóstoles de Cristo, y que el Patriarca es el sucesor de San Pedro a quien Jesucristo confirió el primado. La iglesia aceptó los primeros tres sínodos celebrados en Nicea (325), Constantinopla (381) y Éfeso (431), dando forma a la formulación y la interpretación temprana de las doctrinas cristianas. La Iglesia Ortodoxa Siria es parte de la Ortodoxia Oriental, una comunión distinta de iglesias que afirman continuar con la cristología patrística y apostólica antes del cisma que siguió al Concilio de Calcedonia en 451. En términos de cristología, la interpretación ortodoxa oriental (no calcedonia) es que Cristo es "Una Naturaleza: el Logos Encarnado, de la humanidad plena y la divinidad plena". Así como los humanos son de sus madres y padres y no en sus madres y padres, así también es la naturaleza de Cristo según la ortodoxia oriental. El entendimiento calcedoniano es que Cristo es "en dos naturalezas, plena humanidad y plena divinidad". Esta es la diferencia doctrinal que separó a los ortodoxos orientales del resto de la cristiandad. La iglesia cree en el misterio de la Encarnación y venera a la Virgen María como Theotokos o Yoldath Aloho (que significa: 'Portadora de Dios').
Los Padres de la Iglesia Ortodoxa Siria dieron una interpretación teológica al primado de San Pedro. Estaban completamente convencidos del oficio único de Pedro en la comunidad cristiana primitiva. Ephrem, Aphrahat y Maruthas reconocieron inequívocamente el cargo de Peter. Los diferentes órdenes de liturgias utilizados para la santificación de los edificios de la iglesia, matrimonios, ordenaciones, etc., revelan que la primacía de Pedro es parte de la fe de la iglesia. La iglesia no cree en el Primado Papal tal como lo entiende la Sede Romana, sino en el Primado Petrino según la antigua tradición siríaca. La iglesia usa tanto el calendario juliano como el calendario gregoriano según sus regiones y las tradiciones que adaptaron.
Idioma
- El lenguaje siríaco, como la variante más prominente del lenguaje arameo en la era cristiana, es utilizado por la Iglesia ortodoxa siria en dos formas básicas: El siriaco clásico se emplea tradicionalmente como el principal idioma litúrgico y literario, mientras que el dialecto neoarameo (Neo-Siriac) conocido como Turoyo se habla como el lenguaje vernáculo más común.
- El árabe se había convertido en el idioma dominante de Siria, el Líbano, Palestina y Egipto para el siglo XI. El clero ortodoxo sirio escribió en árabe usando Garshūni, un guión siríaco en el siglo XV y posteriormente adoptó el guión árabe. Un misionero inglés en la década de 1840 señaló que el discurso árabe de los sirios estaba mezclado con el vocabulario sirio. Eligieron nombres árabes y musulmanes, mientras que las mujeres tenían nombres bíblicos.
- El idioma griego fue utilizado históricamente (junto con Siriac) en los primeros períodos, durante y después de la separación (siglos 5o a 6o), pero su uso disminuyó gradualmente.
- Inglés: Usado globalmente junto con Siriac.
- Malayalam, Tamil, Kannada se utilizan actualmente en la India. Suriyani Malayalam, también conocido como Karshoni o Siriac Malayalam, es un dialecto de Malayalam escrito en una forma variante del alfabeto sirio que fue popular entre los cristianos de Santo Tomás (también conocidos como cristianos sirios o nasraníes) de Kerala en la India. Utiliza la gramática malayalam, el guión siríaco de Ma Divinanḥāyā o "Este" con características ortográficas especiales, y vocabulario de Malayalam y Siria Oriental. Esto se originó en la región del sur de la India de la costa malabar (Kerala de hoy). Hasta el siglo XIX, el guión fue ampliamente utilizado por los cristianos sirios en Kerala.
- Sueco, Alemán, Holandés, Turco, Español, Portugués se utilizan en diásporas junto con Siriac.
Liturgia
El servicio litúrgico se llama Santo Qurobo en lengua siríaca que significa "Eucaristía". La liturgia de Santiago se celebra los domingos y ocasiones especiales. La Sagrada Eucaristía consiste en la lectura del Evangelio, lecturas de la Biblia, oraciones y canciones. La recitación de la Liturgia se realiza de acuerdo con partes específicas cantadas por el presidente, los lectores, el coro y los fieles congregados, en ciertos momentos al unísono. Aparte de ciertas lecturas, las oraciones se cantan en forma de cánticos y melodías. Cientos de melodías se conservan en el libro conocido como Beth Gazo, la referencia clave de la música sacra ortodoxa siríaca.
Oración
El clero y los laicos ortodoxos siríacos siguen un régimen de siete oraciones al día que se dicen en tiempos fijos de oración, de acuerdo con el Salmo 119 (cf. Shehimo). Según la tradición siríaca, un día eclesiástico comienza al atardecer y las horas canónicas se basan en el rito siríaco occidental:
- Buenas noches o Ramsho oración (Vítores)
- Oración nocturna o Sootoro oración (Completa)
- Medianoche o Lilyo oración (Matins)
- Mañana o Saphro oración (Prime o Lauds, 6 a.m.)
- Tercera hora o Tloth sho dentro oración (Terce, 9 a.m.)
- Sexta Hora o Sheth sho dentro oración (Sext, mediodía)
- Novena Hora o Tsha ' shoin oración (None, 15.00 horas)
Sacramentos
Los siete Santos Sacramentos de la iglesia son:
- Chrismation (Annointing of Holy Muron)
- Bautismo
- Confesión
- Sagrada Comunión (Reina de los Sacramentos)
- Matrimonio
- Unción (Anointing of the Sick)
- Ordination
Vestimentas
El clero de la Iglesia Ortodoxa Siria tiene vestimentas litúrgicas únicas con su orden en el sacerdocio: los diáconos, los sacerdotes, los obispos, los obispos y el patriarca tienen cada uno diferentes vestimentas.
Los obispos suelen llevar una túnica negra o roja con un cinturón rojo. No deben vestir una túnica roja en presencia del patriarca, quien viste una túnica roja. Los obispos que visitan una diócesis fuera de su jurisdicción también visten túnicas negras en deferencia al obispo de la diócesis, que es el único que viste túnicas rojas. Llevan un báculo estilizado con serpientes que representan el bastón de Moisés durante los sacramentos. Los corepiscopos visten una túnica negra o morada con un cinturón morado. Los obispos y corepiscopos tienen cruces de mano.
Un sacerdote también usa un phiro, o un gorro, que debe usar para las oraciones públicas. Los monjes también usan eskimo, una capucha. Los sacerdotes también tienen zapatos ceremoniales que se llaman msone. Sin estos zapatos, un sacerdote no puede distribuir la Eucaristía a los fieles. Luego hay una túnica blanca llamada kutino que simboliza la pureza. Hamniko o estola se usa sobre esta túnica blanca. Luego usa una faja llamada zenoro, y zende, que significa mangas. Si el celebrante es un obispo, lleva un masnapto o turbante (diferente de los turbantes que llevan los hombres sij). Sobre estas vestiduras se usa una capa llamada phayno. Batrashil, o palio, es usado sobre el phayno por los obispos, como hamnikho usado por los sacerdotes. La vestimenta habitual del sacerdote es una túnica negra. En la India, debido al clima cálido, los sacerdotes suelen vestir túnicas blancas excepto durante las oraciones en la iglesia, cuando visten una túnica negra sobre la blanca. Los diáconos usan phiro, kutino (túnica) blanca y los de rango Quroyo y superior usan uroro 'estola' en varias formas de acuerdo a su rango. La diaconisa lleva una estola (uroro) que cuelga del hombro a la manera de un archidiácono.
Presencia mundial
Demografía
Monasterio de San Mateo, Nínive, Iraq
Monasterio de San Marcos, Jerusalén
Monasterio Mor Gabriel, Midyat, Turquía
Monasterio de St. Awgin, Nusaybin, Turquía
Monasterio de St. George, Malekurish
Monasterio de San Ignacio, Manjinikkara
Monasterio Mor Hananyo
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El Patriarcado se estableció inicialmente en Antioquía (actual Siria, Turquía e Irak), debido a las persecuciones de los romanos seguidas por los árabes musulmanes, el Patriarcado se asentó en el Monasterio de Mor Hananyo, Mardin, en el Imperio Otomano (1160 –1933); siguiendo a Homs (1933-1959); y Damasco, Siria, desde 1959. Históricamente, los seguidores de la iglesia son principalmente asirios/siríacos étnicos que comprenden las poblaciones indígenas preárabes de la actual Siria, Irak y el sureste de Turquía. También se ha extendido una diáspora desde el Levante, Irak y Turquía por todo el mundo, especialmente en Suecia, Alemania, Reino Unido, Países Bajos, Austria, Francia, Estados Unidos, Canadá, Guatemala, Argentina, Brasil, Australia y Nueva Zelanda.
Los miembros de la iglesia se dividen en 26 arquidiócesis y 13 vicariatos patriarcales.
Se estima que la iglesia tiene 600.000 seguidores siríacos, además de 2 millones de miembros de la Iglesia cristiana siria jacobita y su propia diáspora étnica en la India. Además, también hay una gran comunidad siríaca entre los conversos mayas en Guatemala y América del Sur que asciende a 1,5 millones. Según el erudito James Minahan, alrededor del 26% del pueblo asirio pertenece a la Iglesia Ortodoxa Siria.
El número de siríacos en Turquía está aumentando debido a los refugiados de Siria e Irak que huyen de ISIS, así como a los siríacos de la diáspora que huyeron de la región durante el conflicto Turquía-PKK (desde 1978) que regresan y reconstruyen sus hogares. El pueblo de Kafro estaba poblado por siríacos de Alemania y Suiza.
En la diáspora siríaca, hay aproximadamente 80 000 miembros en los Estados Unidos, 80 000 en Suecia, 100 000 en Alemania, 15 000 en los Países Bajos, 200 000 miembros en Brasil, Suiza y Austria.
Jurisdicción del patriarcado
La Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía originalmente cubría toda la región de Medio Oriente e India. En los últimos siglos, sus feligreses comenzaron a emigrar a otros países del mundo. Hoy, la Iglesia Ortodoxa Siria tiene varias arquidiócesis y vicariatos patriarcales (exarcados) en muchos países que cubren seis continentes.
- Patron: El patriarca de Antioquía y todo el Oriente, el jefe supremo de la Iglesia Ortodoxa Siria universal Ignacio Aphrem II.
- Sede patriarcal: Catedral de San Jorge, Damasco, Siria
- Sede y oficina patriarcal: Damas
América
La presencia de fieles ortodoxos sirios en América se remonta a finales del siglo XIX.
América del Norte
- Patriarca Vicariato de Estados Unidos Oriental
- Patriarca Vicariato de Estados Unidos Occidental
- Malankara Archdiocese of North America
- Patriarca Vicariato de Canadá.
Centroamérica
En la región de Guatemala, un movimiento carismático surgido en 2003 fue excomulgado en 2006 por la Iglesia Católica Romana y luego se unió a la iglesia en 2013. Los miembros de esta arquidiócesis son de origen maya y viven en áreas rurales, y muestran prácticas de tipo carismático..
- Arquidiócesis de Centroamérica, las Islas del Caribe y Venezuela
América del Sur
- Patriarca Vicariato de Argentina
- Patriarca Vicariato de Brasil
Eurasia
Regiones de Oriente Medio
- Siria
- Líbano
- Tierra Santa
- Iraq
- Turquía
- UAE
La Iglesia Ortodoxa Siria en el Medio Oriente y la diáspora, que cuenta con entre 150 000 y 200 000 personas en su área de residencia indígena en Siria, Irak y Turquía, según estimaciones. La comunidad se formó y desarrolló en la Edad Media. Los cristianos ortodoxos siríacos del Medio Oriente hablan arameo. Los arzobispados en el Medio Oriente incluyen regiones de Jazirah, Éufrates, Alepo, Homs, Hama, Bagdad, Basora, Diyarbakır, Mosul, Kirkuk, Kurdistán, Monte Líbano, Beirut, Estambul, Ankara y Adiyaman, Israel, Palestina, Jordania.
Santa María Iglesia del Santo Cinturón
St. Sharbel Church Midyat
Iglesia de Santa María, Belén
Catedral de Santa María, Manarcad
Tumba de San Baselios Yeldo
Los vicariatos patriarcales en el Medio Oriente incluyen Damasco, Mardin, Turabdin, Zahle, EAU y los estados árabes del Golfo Pérsico.
India
Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara (India)
La Iglesia Cristiana Siria Jacobita, una de las diversas iglesias cristianas de Santo Tomás en la India, es una parte integral de la Iglesia Ortodoxa Siria, con el Patriarca de Antioquía como su cabeza suprema. El jefe local de la iglesia en Malankara (Kerala) es Baselios Thomas I, ordenado por el Patriarca Ignatius Zakka I Iwas en 2002 y responsable ante el Patriarca de Antioquía. La sede de la iglesia en la India está en Puthencruz, cerca de Ernakulam, en el estado de Kerala, en el sur de la India. Las iglesias de Simhasana y la misión de Honavar están bajo el control directo del Patriarca. Históricamente, los cristianos de Santo Tomás formaban parte de la Iglesia de Oriente, con sede en Persia, que estuvo bajo el Patriarca de Antioquía hasta el Concilio de Seleucia-Ctesiphon (410 d. C.) y se reunió con los Patriarcas ortodoxos siríacos de Antioquía desde c. 1652. Los monjes siríacos Mar Sabor y Mar Proth llegan a Malankara entre los siglos VIII y IX procedentes de Persia. Establecieron iglesias en Quilon, Kadamattom, Kayamkulam, Udayamperoor y Akaparambu.
La Iglesia Siria Marthoma de Malankara es una iglesia reformada independiente bajo la jurisdicción de Marthoma Metropolitan y su primer Metropolitano reformador Mathews Athanasius fue ordenado por Ignatius Elias II en 1842. Maphrianate fue restablecido en Malankara en 1912 por Ignatius Abded Mshiho II por la consagración de Paulose I como primer catholicos. La Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara acepta al Patriarca de Antioquía solo como su Padre espiritual, como lo establece la constitución de 1934.
Arquidiócesis de Knanaya
La Iglesia ortodoxa siríaca de Knanaya es una arquidiócesis bajo la guía y dirección del arzobispo Severious Kuriakose con el patriarca como cabeza espiritual. Son los seguidores del comerciante sirio Knāy Thoma (Tomás de Caná) en el siglo IV u VIII, mientras que otra leyenda remonta su origen a los judíos de Oriente Medio.
Asociación Evangelística de Oriente
E.A.E Arch Diocese es la asociación misionera de la Iglesia Ortodoxa Siria fundada en 1924 por Geevarghese Athunkal Cor-Episcopa en Perumbavoor. Esta arquidiócesis está bajo el control directo del patriarca bajo la guía de Chrysostomos Markose, es una organización con iglesias, instituciones educativas, orfanatos, hogares de ancianos, conventos, publicaciones, centros de misión, equipos de evangelio, misiones de cuidado y formación misionera. instituto. Está registrado en 1949 bajo la Ley de Registro de Sociedades Indias. XXI de 1860 (Reg. N° S.8/1949ESTD 1924).
Europa
A principios del siglo XX, muchos ortodoxos sirios emigraron a la diáspora de Europa occidental, ubicada en Suecia, los Países Bajos, Alemania y Suiza por razones económicas y políticas. Dayro d-Mor Ephrem en Holanda es el primer monasterio siríaco ortodoxo en Europa establecido en 1981. Dayro d-Mor Awgen, Arth, Suiza, Dayro d-Mor Ya`qub d-Sarug, Warburg, Alemania son los otros monasterios ubicados en Europa.
St. Ephrem Church Vienna, Austria
Catedral de St. Thomas, Acton, Londres, Inglaterra
San Jacob de Sarug Monastery Warburg, Alemania
Iglesia de Nuestra Señora, Amsterdam, Países Bajos
Monasterio de St. Avgin, Arth, Suiza
Catedral de St. Aphrem, Södertälje, Suecia
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Vicarías patriarcales:
- Bélgica, Francia y Luxemburgo
- Alemania
- Países Bajos
- España
- Suecia
- Suiza y Austria
- Reino Unido
Oceanía
- Australia y Nueva Zelandia
- Patriarca Vicariato de Australia y Nueva Zelanda bajo el Arzobispo Malatius Malki Malki.
Instituciones
La iglesia tiene varios seminarios, colegios y otras instituciones. El patriarca Aphrem I Barsoum estableció la Escuela Clerical de St. Aphrem en 1934 en Zahlé. En 1946, la escuela se trasladó a Mosul, donde proporcionó a la iglesia una selección de graduados, el primero de ellos fue el patriarca Ignatius Zakka I Iwas y muchos otros líderes de la iglesia. En 1990, se estableció la Orden de San Jacobo Baradaeus para monjas. Se han instituido seminarios en Suecia y en Salzburgo para el estudio de la teología, la historia, el idioma y la cultura siríacos. El proyecto Happy Child House iniciado en 2019 brinda servicios de cuidado de niños en Damasco, Siria. La iglesia tiene un centro internacional de educación cristiana para la educación religiosa. La Universidad Siria de Antioquía se estableció el 8 de septiembre de 2018 en Maarat Saidnaya, cerca de Damasco. La universidad ofrece cursos de ingeniería, administración y economía.
Relaciones ecuménicas
La Iglesia ortodoxa siríaca participa activamente en diálogos ecuménicos con varias iglesias, incluidas la Iglesia católica, las Iglesias ortodoxas orientales, la Comunión anglicana, la Iglesia siríaca de Oriente y otras denominaciones cristianas. La Iglesia es miembro activo del Consejo Mundial de Iglesias desde 1960 y el patriarca Ignatius Zakka I Iwas fue uno de los ex presidentes del CMI. También participa en el Consejo de Iglesias de Medio Oriente desde 1974. Hay acuerdos cristológicos y pastorales comunes con la Iglesia católica hacia el siglo XX, ya que el cisma de Calcedonia no se vio con la misma relevancia, y de varias reuniones entre las autoridades de la Iglesia Católica y la Ortodoxia Oriental, las declaraciones reconciliadoras surgieron en las declaraciones comunes del Patriarca Ignacio Jacob III y el Papa Pablo VI en 1971, el Patriarca Ignacio Zakka I Iwas y el Papa Juan Pablo II en 1984:
Las confusiones y los cismas que ocurrieron entre sus Iglesias en los siglos posteriores, se dan cuenta hoy, de ninguna manera afectan o tocan la sustancia de su fe, ya que éstas surgieron sólo debido a diferencias de terminología y cultura y en las diversas fórmulas adoptadas por diferentes escuelas teológicas para expresar el mismo asunto. En consecuencia, no encontramos hoy ninguna base real para las tristes divisiones y cismas que posteriormente surgieron entre nosotros en relación con la doctrina de la Encarnación. En palabras y en vida, confesamos la verdadera doctrina relativa a Cristo nuestro Señor, a pesar de las diferencias en la interpretación de tal doctrina que surgió en el momento del Concilio de Calcedón.
Se dice que las diferencias precisas en teología que causaron la controversia de Calcedonia surgieron "solo debido a diferencias en terminología y cultura y en las diversas fórmulas adoptadas por diferentes escuelas teológicas para expresar el mismo asunto", según una declaración conjunta entre el Patriarca Ignacio Jacob III y el Papa Pablo VI el miércoles 27 de octubre de 1971. En 2015, el Papa Francisco se dirigió a la Iglesia Ortodoxa Siria como "una Iglesia de mártires " saludando la visita de Ignacio Aphrem II a la Santa Sede. En 2015, Ignatius Aphrem II visitó al Patriarca Kirill de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa y discutió las perspectivas del diálogo bilateral y teológico existente desde finales de la década de 1980. Desde 1998, representantes de SOC, junto con representantes de otras Iglesias ortodoxas orientales, participan en el diálogo ecuménico y también en diversas formas de diálogo interreligioso.
Comunidades
- Sirios/Siriacos procedentes del Oriente Medio
- Turabdin en Turquía, antiguo territorio cultural sirio
- Monasterio de Saffron, sitio importante en Turabdin
- Turabdin en Turquía, antiguo territorio cultural sirio
- Santo Tomás Cristianos en India
- Malankara Jacobite Iglesia Ortodoxa Siria
- Catholicos of India (Maphrian)
- Malankara Jacobite Iglesia Ortodoxa Siria
- Södertälje, pueblo sueco con muchas personas e iglesias sirias
- guatemaltecos (actividad de conversión de ascenso)
Personas notables
- Ignacio de Antioquía
- Severo de Antioquía
- Ignacio Aphrem II
- Jacob Baradaeus
- San Pedro
- Simeon Stylites
- Ephrem el sirio
- Baselios Thomas I
- Ignatius Zakka I