Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo

La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo (amhárico: የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን, Yäity op'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan) es la mayor de las Iglesias ortodoxas orientales. Una de las pocas iglesias cristianas en el África subsahariana que se originó antes de la colonización europea del continente, la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía se remonta a la aceptación del cristianismo por parte del Reino de Aksum en 330, y tiene entre 36 millones y 49,8 millones de seguidores en Etiopía.. Es miembro fundador del Consejo Mundial de Iglesias. La Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía está en comunión con las otras iglesias ortodoxas orientales (la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea, la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara, la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Ortodoxa Siria).

La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo había sido administrativamente parte de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría desde la primera mitad del siglo IV hasta 1959, cuando el Papa Cirilo VI de Alejandría, Papa de los coptos, le otorgó la autocefalia con su propio patriarca. Iglesia Ortodoxa.

Tewahedo (Geʽez: ተዋሕዶ) es una palabra geʽez que significa "unidos como uno". Esta palabra se refiere a la creencia ortodoxa oriental en la naturaleza única y perfectamente unificada de Cristo; es decir, una unión completa de las naturalezas divina y humana en una sola naturaleza es evidente para lograr la salvación divina de la humanidad, en oposición a las "dos naturalezas de Cristo" creencia comúnmente sostenida por las iglesias latinas y católicas orientales, ortodoxas orientales, anglicanas, luteranas y la mayoría de las otras iglesias protestantes. Las Iglesias ortodoxas orientales se adhieren a una visión cristológica miafisista seguida por Cirilo de Alejandría, el principal protagonista de los debates cristológicos de los siglos IV y V, quien abogó por mia physis tou theou logou sesarkōmenē, o "una (mia) naturaleza del Verbo de Dios encarnado" (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) y una unión hipostática (ἕνωσις καθ' ὑπόστασιν, henōsis kath hypo estasina). La distinción de esta postura era que el Cristo encarnado tiene una naturaleza, pero esa naturaleza es de las dos naturalezas, divina y humana, y retiene todas las características de ambas después de la unión.

El miafisismo sostiene que en la única persona de Jesucristo, la divinidad y la humanidad están unidas en una (μία, mia) naturaleza (φύσις - "physis") sin separación, sin confusión, sin alteración y sin mezcla donde Cristo es consustancial a Dios Padre. Alrededor de 500 obispos dentro de los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén se negaron a aceptar la doctrina del diofisismo (dos naturalezas) decretada por el Concilio de Calcedonia en 451, un incidente que resultó en la segunda gran división en el cuerpo principal de la Iglesia Católica-Ortodoxa. Iglesia en el Imperio Romano.

Nombre

Tewahedo (Ge'ez: ተዋሕዶ täwaḥədo) es una palabra Ge'ez que significa & #34;siendo hecho uno" o "unificado". Esta palabra se refiere a la creencia ortodoxa oriental en la naturaleza unificada y compuesta de Cristo; es decir, la creencia de que una unión completa y natural de las naturalezas divina y humana en una sola es evidente para lograr la salvación divina de la humanidad. Esto contrasta con las "dos naturalezas de Cristo" creencia (naturalezas divina y humana no mezcladas, pero no separadas, llamada unión hipostática) que sostienen la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental.

Las iglesias ortodoxas orientales son conocidas como "no calcedonianas" y, a veces por extraños, como "monofisitas" (que significa "Una sola naturaleza", en alusión a Jesucristo). Sin embargo, estas mismas iglesias describen su cristología como miafisita, que significa "una naturaleza unida" en referencia a Jesús (el equivalente griego de "Tewahedo").

Historia

Orígenes

icono ortodoxo etíope que representa a San Jorge, la Crucifixión, y la Virgen María

Muchas tradiciones afirman que las enseñanzas cristianas se introdujeron en la región inmediatamente después de Pentecostés. Juan Crisóstomo habla de los "etíopes presentes en Jerusalén" como capaz de entender la predicación de Pedro en Hechos, 2:38. Las posibles misiones de algunos de los Apóstoles en las tierras ahora llamadas Etiopía también se informan ya en el siglo IV. Sócrates de Constantinopla incluye a Etiopía en su lista como una de las regiones predicadas por el Apóstol Mateo, donde una mención específica de "Etiopía al sur del Mar Caspio" se puede confirmar en algunas tradiciones como la Iglesia Católica Romana entre otras. La tradición de la Iglesia etíope cuenta que Bartolomé acompañó a Mateo en una misión que duró al menos tres meses. Las pinturas que representan estas misiones se pueden ver en la Iglesia de San Mateo que se encuentra en la provincia de Pisa, en el norte de Italia, retratadas por Francesco Trevisan (1650–1740) y Marco Benefial (1688–1764).

El relato más antiguo de un etíope convertido a la fe en los libros del Nuevo Testamento es un funcionario real bautizado por Felipe el evangelista (distinto de Felipe el apóstol), uno de los siete diáconos (Hechos, 8:26–27):

Entonces el ángel del Señor dijo a Felipe: Comience y vaya al sur al camino que lleva de Jerusalén a Gaza. Así que se puso en marcha y estaba en camino cuando vio a un etíope. Este hombre era un eunuco, un alto funcionario de la reina Kandake (Candace) de Etiopía a cargo de todo su tesoro. (Hechos, 8:26–27)

El pasaje continúa describiendo cómo Felipe ayudó al tesorero etíope a comprender un pasaje del Libro de Isaías que el etíope estaba leyendo. Después de que Felipe interpretó el pasaje como una profecía que se refería a Jesucristo, el etíope le pidió a Felipe que lo bautizara, y Felipe lo hizo. La versión etíope de este verso dice "Hendeke" (ህንደኬ); La reina Gersamot Hendeke VII fue la reina de Etiopía desde c. 42 a 52. Donde la posibilidad de misiones evangélicas por parte del eunuco etíope no puede inferirse directamente de los Libros del Nuevo Testamento, Ireneo de Lyon alrededor del año 180 d. C. escribe que "Simon Backos" predicó las buenas nuevas en su tierra natal destacando también el tema de su predicación como la venida en carne de Dios que "ya les fue anunciado a todos ustedes antes". El mismo tipo de testimonio es compartido por escritores de los siglos III y IV como Eusebio de Cesarea y Orígenes de Alejandría.

Moneda del rey Ezana, bajo el cual el cristianismo primitivo se convirtió en la iglesia establecida del reino de Aksum

El cristianismo primitivo se convirtió en la iglesia establecida del Reino Axumita etíope bajo el rey Ezana en el siglo IV cuando el sacerdocio y los sacramentos se introdujeron por primera vez a través de un griego sirio llamado Frumentius, conocido por la población local en Etiopía como "Selama, Kesaté Birhan" ("Padre de la Paz, Revelador de la Luz"). Cuando era joven, Frumentius había naufragado con su hermano Aedesius en la costa de Eritrea. Los hermanos lograron ser llevados a la corte real, donde ascendieron a posiciones de influencia y bautizaron al emperador Ezana. También se cree que Frumentius estableció el primer monasterio en Etiopía, llamado Dabba Selama en su honor. En 2016, los científicos excavaron una basílica del siglo IV d. C. (fechada por radiocarbono) en el noreste de Etiopía en un sitio llamado Beta Samati. Esta es la evidencia física más antigua conocida de una iglesia en el África subsahariana.

Edad Media

Retrato del siglo XVII de Giyorgis por Baselyos

La unión con la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría continuó después de la conquista árabe de Egipto. Abu Saleh registra en el siglo XII que el patriarca siempre enviaba cartas dos veces al año a los reyes de Abisinia (Etiopía) y Nubia, hasta que Al Hakim detuvo la práctica. Cyril, el 67º patriarca, envió a Severus como obispo, con órdenes de acabar con la poligamia y hacer cumplir la observancia de la consagración canónica para todas las iglesias. Estos ejemplos muestran las estrechas relaciones de las dos iglesias a lo largo de la Edad Media. En 1439, durante el reinado de Zara Yaqob, una discusión religiosa entre Giyorgis y un visitante francés llevó al envío de una embajada de Etiopía al Vaticano.

Interino jesuita

El período de influencia jesuita, que rompió la conexión con Egipto, inició un nuevo capítulo en la historia de la iglesia. La iniciativa en las misiones católicas romanas a Etiopía no la tomó Roma, sino Portugal, en el curso de un conflicto con el Imperio musulmán otomano y el Sultanato de Adal por el control de la ruta comercial a la India a través del Mar Rojo.

En 1507 Mateus, o Mateo, un armenio, había sido enviado como enviado etíope a Portugal. En 1520 una embajada bajo Dom Rodrigo de Lima aterrizó en Etiopía. Un interesante relato de la misión portuguesa, que duró varios años, fue escrito por Francisco Álvares, su capellán.

Más tarde, Ignacio de Loyola quiso emprender la tarea de la conversión, pero se le prohibió hacerlo. En cambio, el Papa envió a João Nunes Barreto como patriarca de las Indias Orientales, con Andre de Oviedo como obispo; y desde Goa partieron enviados a Etiopía, seguidos del propio Oviedo, para conseguir la adhesión del rey a Roma. Después de repetidos fracasos, se logró cierta medida de éxito bajo el emperador Susenyos I, pero no fue hasta 1624 que el emperador se sometió formalmente al Papa. Susenyos hizo del catolicismo romano la religión oficial del estado, pero sus súbditos y las autoridades de la Iglesia Ortodoxa Etíope se resistieron fuertemente, y finalmente tuvo que abdicar en 1632 a favor de su hijo, Fasilides, quien rápidamente restauró el cristianismo ortodoxo etíope como el religión estatal. Luego, en 1633, expulsó a los jesuitas, y en 1665 Fasilides ordenó que se quemaran todos los libros jesuitas (los Libros de los francos).

Influencia en la Reforma

Icono de Samuel de Waldebba, monje etíope del siglo XV y asceta de la Iglesia Ortodoxa Etíope.

David Daniels ha sugerido que la Iglesia etíope ha tenido un impacto más fuerte en la Reforma de lo que la mayoría de los estudiosos reconocen. Para Martín Lutero, quien encabezó la Reforma, Daniels dice que 'la Iglesia etíope confirió legitimidad a la visión protestante emergente de Lutero de una iglesia fuera de la autoridad del papado católico romano' ya que era "una iglesia antigua con vínculos directos con los apóstoles". Según Daniels, Martín Lutero vio que la Iglesia Ortodoxa Etíope practicaba elementos de fe que incluían "comunión bajo ambas clases, Escrituras vernáculas y clero casado" y estas prácticas se hicieron habituales en las iglesias luteranas. La iglesia etíope también rechazó la supremacía papal, el purgatorio y las indulgencias, con lo que los luteranos no estaban de acuerdo y, por lo tanto, para Lutero, la iglesia etíope era la "verdadera precursora del protestantismo". Lutero creía que la iglesia etíope mantenía verdaderas prácticas apostólicas que los luteranos adoptarían mediante la lectura de las Escrituras.

En 1534, un clérigo de la Iglesia ortodoxa etíope, Michael the Deacon, se reunió con Martín Lutero y afirmó la Confesión de Augsburgo, diciendo "Este es un buen credo, es decir, la fe". Además, Martín Lutero afirmó que la misa luterana coincidía con la utilizada por la Iglesia ortodoxa etíope. Como resultado, Lutero invitó a la iglesia etíope ya Michael a una comunión plena.

Historia reciente

Grabado de Abuna Salama III, jefe de la Iglesia Tewahedo ortodoxa etíope (1841-1867)

En tiempos más modernos, la Iglesia etíope ha experimentado una serie de desarrollos. El siglo XIX fue testigo de la publicación de una traducción amhárica de la Biblia. En gran parte obra de Abu Rumi durante diez años en El Cairo, esta versión, con algunos cambios, dominó hasta que el emperador Haile Selassie ordenó una nueva traducción que apareció en 1960/1. Haile Selassie también desempeñó un papel destacado en otras reformas de la iglesia, que incluyeron alentar la distribución de la traducción de Abu Rumi en toda Etiopía, así como su promoción de una mejor educación del clero, un paso significativo en el empeño del Emperador. El esfuerzo de Haile Selassie fue la fundación del Colegio Teológico de la Iglesia de la Santísima Trinidad en diciembre de 1944. Un tercer desarrollo se produjo después de la restauración de Haile Selassie en Etiopía, cuando emitió, el 30 de noviembre, el Decreto Número 2 de 1942, una nueva ley reformando la iglesia. Los objetivos principales de este decreto eran poner en orden las finanzas de la iglesia, crear un fondo central para sus actividades y establecer requisitos para el nombramiento de clérigos, que habían sido bastante laxos hasta entonces.

Las iglesias copta y etíope llegaron a un acuerdo el 13 de julio de 1948, que condujo a la autocefalia para la iglesia etíope. Cinco obispos fueron consagrados inmediatamente por el Papa copto de Alejandría y Patriarca de toda África, facultados para elegir un nuevo patriarca para su iglesia, y el sucesor de Qerellos IV tendría el poder de consagrar nuevos obispos. Esta promoción se completó cuando el papa ortodoxo copto José II consagró a un arzobispo nacido en Etiopía, Abuna Basilios, el 14 de enero de 1951. Luego, en 1959, el papa Cirilo VI de Alejandría coronó a Basilios como el primer patriarca de Etiopía.

Un sacerdote ortodoxo etíope exhibe las cruces procesionales.

Basilios murió en 1970 y ese año fue sucedido por Tewophilos. Con la caída del emperador Haile Selassie en 1974, la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo fue disuelta como iglesia estatal. El nuevo gobierno marxista comenzó a nacionalizar la propiedad (incluida la tierra) de la iglesia. Tewophilos fue arrestado en 1976 por la junta militar marxista Derg y ejecutado en secreto en 1979. El gobierno ordenó a la iglesia que eligiera un nuevo patriarca y Takla Haymanot fue entronizado. La Iglesia Ortodoxa Copta se negó a reconocer la elección y entronización de Tekle Haymanot con el argumento de que el Sínodo de la Iglesia Etíope no había destituido a Tewophilos y que el gobierno no había reconocido públicamente su muerte, por lo que seguía siendo el patriarca legítimo de Etiopía. Las relaciones formales entre las dos iglesias se interrumpieron, aunque permanecieron en comunión entre sí. Las relaciones formales entre las dos iglesias se reanudaron el 13 de julio de 2007.

Tekle Haymanot demostró ser mucho menos complaciente con el régimen de Derg de lo que esperaba, por lo que cuando el patriarca murió en 1988, se buscó un nuevo patriarca con vínculos más estrechos con el régimen. El arzobispo de Gondar, miembro del parlamento etíope de la era Derg, fue elegido y entronizado como Abuna Merkorios. Tras la caída del régimen Derg en 1991 y la llegada al poder del gobierno EPRDF, Merkorios abdicó bajo la presión pública y gubernamental. Luego, la iglesia eligió un nuevo patriarca, Paulos, quien fue reconocido por el Papa ortodoxo copto de Alejandría. El ex Merkorios luego huyó al extranjero y anunció desde el exilio que su abdicación se había realizado bajo coacción y, por lo tanto, todavía era el patriarca legítimo de Etiopía. Varios obispos también se exiliaron y formaron un sínodo alternativo separatista. La Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea concedió la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa de Etiopía el 28 de septiembre de 1993 tras la ratificación por el Patriarca de la Iglesia copta Shenouda III. El cisma ha encontrado la oposición de la disidencia que lo vio como una desintegración de la herencia espiritual de Etiopía.

A partir de 2005, hay muchas iglesias ortodoxas etíopes ubicadas en los Estados Unidos y otros países a los que han migrado los etíopes (arzobispo Yesehaq 1997).

Paulos murió el 16 de agosto de 2012, seguido cuatro días después por el primer ministro Meles Zenawi. El 28 de febrero de 2013, un colegio de electores se reunió en Addis Abeba y eligió a Mathias como el sexto patriarca de la Iglesia Ortodoxa de Etiopía.

El 25 de julio de 2018, los delegados del Patriarcado en Addis Abeba, Etiopía y los de los Estados Unidos, declararon la reunificación en Washington, D.C. con la asistencia del primer ministro de Etiopía, Abiy Ahmed. Al declarar el final de un cisma de 26 años, la iglesia anunció que reconoce a dos Patriarcas, Merkorios, Cuarto Patriarca de Etiopía y Mathias I, Sexto Patriarca y Católicos de Etiopía, Arzobispo de Axum e Ichege de la Sede de San Taklehaimanot.

El 22 de enero de 2023, fracasó un intento de derrocar a Abune Mathias tras la formación secreta de un nuevo Sínodo de 26 obispos dirigido por Abune Sawiros en la diócesis de la región de Oromia, como en la iglesia Haro Beale Wold en Woliso, y nueve obispos de diócesis fuera de la región. El Patriarcado respondió como "designación ilegal", donde Abune Mathias lo denunció como "gran evento que ha tenido como objetivo a la iglesia". El 26 de enero, el Santo Sínodo excomulgó a tres arzobispos que se ordenaron ilegalmente, donde Abune Sawiros, Abune Ewostatewos y Anune Zena Markos ordenaron plazo para presentar disculpas por su acción. El 31 de enero de 2023, el primer ministro Abiy Ahmed convocó una discusión sobre el incidente en la que respondió que estaba listo para resolver el conflicto. El discurso provocó una reacción violenta del Santo Sínodo y acusó a su gobierno de ser mediocre con la Iglesia en referencia a la separación de la iglesia y el estado en el Artículo 11 de la Constitución FDRE.

El 4 de febrero, tres personas presuntamente asesinadas en Shashemene por las Fuerzas Especiales de Oromia. Según Tewahedo Media Center (TMC), dos jóvenes ortodoxos muertos y otros cuatro heridos por las Fuerzas Especiales Oromo. Abune Henok, arzobispo de la diócesis de Addis Abeba, lo describió como "vergonzoso y desgarrador". En respuesta a las quejas, numerosas celebridades expresaron su solidaridad con la Iglesia a través de las redes sociales y otras plataformas, y ordenaron vestirse de negro durante los tres días del Ayuno de Nínive. El 9 de febrero, el gobierno impuso restricciones en los sitios sociales dirigidos a Facebook, Messenger, Telegram y TikTok. Al día siguiente, la delegación del Sínodo celebró una reunión urgente con Abiy en su oficina, lo que resultó en la condena del Sínodo de Oromia proclamado por Abiy. El 12 de febrero, se pospuso una protesta a nivel nacional, donde Abune Petros, el Secretario del Santo Sínodo, anunció que la manifestación se pospuso luego de conversaciones pacíficas con el Primer Ministro y el acuerdo del gobierno para resolver el problema. El 15 de febrero, la Iglesia llegó a un acuerdo con el sínodo ordenado ilegalmente.

Tradiciones

Dentro de Debre Sema'it iglesia de rock pueblo

Sacerdotes y diáconos llevando a cabo un servicio de liturgia de la iglesia en la catedral ortodoxa de Debre Meheret Kedus Michael, Washington, DC, EE.UU.

La fe y la práctica de los cristianos etíopes ortodoxos incluyen elementos del cristianismo miafisita tal como se ha desarrollado en Etiopía a lo largo de los siglos. Las creencias cristianas incluyen la creencia en Dios (en ge'ez / amárico, ′Egziabeher, lit. "Señor del Universo"), la veneración de la Virgen María, los ángeles, y los santos, entre otros. Según la propia Iglesia Ortodoxa Etíope, no existen en la religión elementos no cristianos más que los del Antiguo Testamento, o Higge 'Orit (ሕገ ኦሪት), a los que se añaden aquellos del Nuevo Testamento, o Higge Wongiel (ሕገ ወንጌል). Una jerarquía de Kidusan/ቅዱሳን (mensajeros y santos angélicos) transmite las oraciones de los fieles a Dios y lleva a cabo la voluntad divina, por lo que cuando un cristiano etíope está en dificultad, él o ella apela a ellos como así como a Dios. En rituales más formales y regulares, los sacerdotes se comunican en nombre de la comunidad, y solo los sacerdotes pueden ingresar al santuario interior de la iglesia, generalmente circular u octogonal, donde el tabot ("arca") dedicado a la iglesia" Se alberga a la patrona. En las festividades religiosas importantes, el tabot se lleva sobre la cabeza de un sacerdote y es escoltado en procesión fuera de la iglesia. Es el tabot, no la iglesia, lo que se consagra. En muchos servicios, la mayoría de los miembros de la parroquia permanecen en el círculo exterior, donde las deudas cantan himnos y bailan.

Cruz procesional del siglo XX de la Región Amhara. Típicamente se llevan en postes largos en procesiones religiosas ortodoxas etíopes

La Eucaristía se da solo a aquellos que se sienten puros, han ayunado regularmente y, en general, se han comportado correctamente. En la práctica, la comunión se limita principalmente a los niños pequeños ya los ancianos; aquellos que están en edad sexual activa o que tienen deseos sexuales generalmente no reciben la Eucaristía. Los fieles que reciben la comunión pueden ingresar al anillo central de la iglesia para hacerlo.

Los creyentes ortodoxos etíopes son trinitarios estrictos y mantienen la enseñanza ortodoxa de que Dios está unido en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este concepto se conoce como səllasé (ሥላሴ), Ge'ez para "Trinity".

Los servicios diarios constituyen solo una pequeña parte de la observancia religiosa de un cristiano ortodoxo etíope. Varios días santos requieren servicios prolongados, cantos, bailes y banquetes.

Días de ayuno

Sin embargo, un requisito religioso importante es la observancia de los días de ayuno, durante los cuales los adherentes se abstienen de consumir carne y productos animales, y se abstienen de la actividad sexual. La Iglesia Ortodoxa Etíope tiene 250 días de ayuno, 180 de los cuales son obligatorios para los laicos, no solo para monjes y sacerdotes, cuando los fieles comen comida vegana. Durante el ayuno de Adviento de 40 días, solo se permite una comida vegana por día.

Una ceremonia ortodoxa etíope en el baño de Fasilides en Gondar, Etiopía, celebrando Timkat (Epifanía).

1. Rápido para Hudadi o Abiye Tsome [ሁዳዴ/ይ/ю ጾም] (Gran Cuaresma), 55 días antes de la Pascua (Fasika). Este ayuno se divide en tres períodos separados: Tsome Hirkal, ocho días conmemorando a Heraclius; Tsome Arba (ጾመ Гርባ), cuarenta días de Cuaresma; y Tsome Himamat (ሕማማት ሕማማት), siete días conmemorando la Semana Santa.
2. Rápido de los Apóstoles, 10–40 días, que guardaban los Apóstoles después de recibir el Espíritu Santo. Comienza después de Pentecostés.
3. El rápido Tsome Dihnet, que es el miércoles en conmemoración de la trama organizada para matar a Jesucristo por Caifás y los miembros de la casa del sumo sacerdote y los viernes en conmemoración de la crucifixión de Jesucristo (comienza el miércoles después de Pentecostés y abarca hasta la Pascua, en otras palabras todos los miércoles y viernes excepto durante 50 días después de la Pascua).
4. El ayuno de Dormition, 16 días.
5. El ayuno anterior a la Navidad, 40 días (Adviento). Comienza con Sibket el 15 de Hedar y termina en la Nochebuena con la fiesta de Génova y el 29 de Tasas y 28 si el año es precedido por el año bisiesto.
6. El Rápido de Nínive, conmemorando la predicación de Jonás. Viene el lunes, martes y miércoles de la tercera semana antes de la Cuaresma.
7. El Gahad de Timkat (Epifanía), rápido en la víspera de la Epifanía.

Además de los días festivos estándar, la mayoría de los cristianos observan muchos santos' días. Un hombre podría dar una pequeña fiesta en el día de su santo personal. La asociación voluntaria local (llamada maheber) conectada con cada iglesia honra a su santo patrón con un servicio especial y una fiesta dos o tres veces al año.

Monacato

Exorcismo

Inda Abba Hadera agua bendita en Inda Sillasie

Los sacerdotes intervienen y realizan exorcismos en nombre de aquellos que se cree que están afligidos por demonios o buda. Según un estudio del Centro de Investigación Pew de 2010, el 74% de los cristianos en Etiopía informan haber experimentado o presenciado un exorcismo. Las personas poseídas por demonios son llevadas a una iglesia oa una reunión de oración. A menudo, cuando una persona enferma no ha respondido al tratamiento médico moderno, la aflicción se atribuye a los demonios. Las acciones inusuales o especialmente perversas, particularmente cuando se realizan en público, son sintomáticas de un demoníaco. La fuerza sobrehumana, como romper las ataduras, como se describe en los relatos del Nuevo Testamento, junto con la glosolalia se observan en los afligidos. Amsalu Geleta, en un estudio de caso moderno, relaciona elementos que son comunes a los exorcismos cristianos etíopes:

Incluye cantos de alabanza y victoria, lectura de la Escritura, oración y confrontación con el espíritu en el nombre de Jesús. El diálogo con el espíritu es otra parte importante de la ceremonia del exorcismo. Ayuda al consejero (exorcista) a saber cómo funcionaba el espíritu en la vida del demoniaco. Los signos y acontecimientos mencionados por el espíritu son afirmados por la víctima después de la liberación.

El exorcismo no siempre tiene éxito, y Geleta señala otro caso en el que los métodos habituales no tuvieron éxito, y los demonios aparentemente abandonaron el tema en un momento posterior. En todo caso, "en todos los casos se manda al espíritu en ningún otro nombre que en el nombre de Jesús".

Canon bíblico

Dibujo de la Virgen María 'con su amado hijo' en lápiz y tinta, de una copia manuscrito de Weddasé Māryām, alrededor de 1875.

El Canon de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo contiene 81 libros. Este canon contiene los libros aceptados por otros cristianos ortodoxos.

• El canon más estrecho también incluye Enoc, Jubilees, y I II III Meqabyan. (Estos no están relacionados con los Macabeos griegos I, II, III con los que a menudo se confunden). El Enoc canónico difiere de las ediciones de los manuscritos Ge'ez en el Museo Británico y en otros lugares (A-Q) utilizados por académicos extranjeros (OTP), por ejemplo en el tratamiento del Nephilim de Génesis 6. La versión actual de 81 libros, publicada en 1986, contiene el mismo texto que se publicó anteriormente en el Haile Selassie versión de la Biblia, sólo con algunas modificaciones menores a la traducción del Nuevo Testamento.
• Algunas fuentes hablan del canon más amplio, que nunca ha sido publicado como una sola recopilación, pero se dice que incluye todo el canon más estrecho, así como otros libros del Nuevo Testamento que se han utilizado por la iglesia primitiva: dos Libros del Pacto, cuatro Libros de Sinodos, un Epístola de Pedro a Clemente — también conocido como "Clemento Etpico" — y el Didascalia etópica. Puede que no todos se parezcan a obras con títulos similares conocidos en Occidente. Una versión etópica de ocho partes de la historia del pueblo judío escrita por Joseph ben Gorion, conocida como el 'Pseudo-Josephus', se considera parte del canon más amplio, aunque sería considerado una obra del Antiguo Testamento.

Idioma

Celebración ortodoxa etíope de Meskel (Gementos para "cross")

Los servicios divinos de la Iglesia etíope se celebran en geʽez, que ha sido el idioma litúrgico de la iglesia al menos desde la llegada de los Nueve Santos (Pantelewon, Gerima (Isaac o Yeshaq), Aftse, Guba, Alef, Yem'ata, Liqanos y Sehma), que se cree que huyeron de la persecución del Imperio Bizantino después del Concilio de Calcedonia (451). La Septuaginta griega fue la versión del Antiguo Testamento originalmente traducida al guez, pero las revisiones posteriores muestran una clara evidencia del uso de fuentes hebreas, siríacas y árabes. La primera traducción a una lengua vernácula moderna fue realizada en el siglo XIX por un hombre generalmente conocido como Abu Rumi (fallecido en 1819). Más tarde, Haile Selassie patrocinó traducciones al amárico de las Escrituras Ge'ez durante su reinado (1930–1974): una en 1935 antes de la Segunda Guerra Mundial y otra después (1960–1961). Los sermones de hoy en día generalmente se pronuncian en el idioma local.

Arquitectura

Iglesia de San Jorge, iglesia monolítica en Lalibela

Hay muchas iglesias monolíticas (talladas en la roca) en Etiopía, las más famosas son once iglesias en Lalibela. Además de estos, se encuentran dos tipos principales de arquitectura: una basilical y la otra nativa. La Iglesia de Nuestra Señora María de Sion en Axum es un ejemplo del diseño basilical, aunque las primeras basílicas están casi todas en ruinas. Estos ejemplos muestran la influencia de los arquitectos que, en el siglo VI, construyeron las basílicas en Sanʻāʼ y en otros lugares de la Península Arábiga. Hay dos formas de iglesias nativas: una oblonga, que tradicionalmente se encuentra en Tigray; el otro circular, que se encuentra tradicionalmente en Amhara y Shewa (aunque cualquiera de los dos estilos se puede encontrar en otros lugares). En ambas formas, el santuario es cuadrado y se destaca claramente en el centro, y los arreglos se basan en la tradición judía. Las paredes y los techos están adornados con frescos. Un patio, circular o rectangular, rodea el cuerpo de la iglesia. Las iglesias etíopes modernas pueden incorporar los estilos basílica o nativo y utilizar técnicas y materiales de construcción contemporáneos. En las zonas rurales, la iglesia y el patio exterior a menudo tienen techo de paja y paredes de adobe. Los edificios de la iglesia suelen estar rodeados por un área boscosa, que actúa como un reservorio de biodiversidad en partes del país deforestadas.

Arca de la Alianza

La Capilla de la Tableta en la Iglesia de Nuestra Señora María de Sión se dice que alberga el Arca original de la Alianza.

La Iglesia etíope afirma que una de sus iglesias, Nuestra Señora María de Sion, alberga el Arca de la Alianza original que Moisés llevó con los israelitas durante el Éxodo. Solo se permite la entrada de un sacerdote al edificio donde se encuentra el Arca, aparentemente debido a las advertencias bíblicas de peligro. Como resultado, los eruditos internacionales dudan de que el Arca original esté verdaderamente allí.

En Etiopía, las iglesias ortodoxas no se consideran iglesias hasta que el obispo local les da un tabot, una réplica de las tablas del Arca de la Alianza original. El tabot mide al menos seis pulgadas (15 cm) cuadrados y está hecho de alabastro, mármol o madera (ver acacia). Siempre se guarda en cubiertas adornadas en el altar. Solo los sacerdotes pueden tocar el tabot. En una procesión elaborada, el tabot se lleva alrededor del exterior de la iglesia en medio de canciones alegres en el día de la fiesta del homónimo de esa iglesia en particular. En la gran Fiesta de T'imk'et, conocida como Epifanía o Teofanía en Europa, un grupo de iglesias envía su tabot para celebrar la ocasión en un lugar común donde se encuentra un estanque de agua. o un río se encuentra.

Similitudes con el judaísmo y el islam

La Iglesia de Etiopía, Jerusalén

La Iglesia etíope pone un mayor énfasis en las enseñanzas del Antiguo Testamento de lo que uno podría encontrar en las iglesias ortodoxa oriental, católica romana o protestante, y sus seguidores se adhieren a ciertas prácticas que se encuentran en el judaísmo ortodoxo o conservador. Los cristianos etíopes, como algunos otros cristianos orientales, tradicionalmente siguen reglas dietéticas que son similares a la Kashrut judía, específicamente con respecto a la matanza de animales. Del mismo modo, la carne de cerdo está prohibida, aunque a diferencia del kashrut rabínico, la cocina etíope mezcla productos lácteos con carne, lo que a su vez la acerca aún más a las leyes dietéticas caraítas e islámicas (ver Halal). Las mujeres tienen prohibido ingresar al templo de la iglesia durante la menstruación; también se espera que se cubran el cabello con un pañuelo grande (o shash) mientras están en la iglesia, como se describe en 1 Corintios, capítulo 11. Al igual que en las sinagogas ortodoxas, los hombres y las mujeres se sientan por separado en la iglesia etíope., con los hombres a la izquierda y las mujeres a la derecha (frente al altar). (Las mujeres que se cubren la cabeza y la separación de los sexos en las iglesias es oficialmente común a algunas otras tradiciones cristianas; también es la regla en algunas religiones no cristianas, el Islam y el judaísmo ortodoxo entre ellas).

Antes de rezar, los ortodoxos etíopes se lavan las manos y la cara, para estar limpios antes y presentar lo mejor de sí mismos a Dios; se quitan los zapatos para reconocer que se está ofreciendo oración ante un Dios santo. Los fieles ortodoxos etíopes se quitan los zapatos al entrar en el templo de una iglesia, de acuerdo con Éxodo 3: 5 (en el que se le ordenó a Moisés, mientras miraba la zarza ardiente, que se quitara los zapatos mientras estaba de pie en tierra santa). Además, la Iglesia Tewahedo Ortodoxa Etíope defiende el sabatismo, observando el sábado del séptimo día (sábado), además del día del Señor (domingo), aunque se pone más énfasis en el domingo debido a la Resurrección de Cristo.

La Iglesia ortodoxa etíope pide la circuncisión masculina, con una prevalencia casi universal entre los hombres ortodoxos en Etiopía. Los ortodoxos etíopes practican la circuncisión como un rito de iniciación, y circuncidan a sus hijos "desde la primera semana de vida hasta los primeros años".

La Iglesia Ortodoxa Etíope prescribe varios tipos de lavado de manos y tradicionalmente sigue rituales que son similares al netilat yadayim judío, por ejemplo, después de salir de la letrina, el baño o la casa de baños, o antes de la oración o después de comer. La Iglesia Ortodoxa Etíope observa días de purificación ritual. Las personas que están ritualmente impuras pueden acercarse a la iglesia pero no se les permite entrar; en cambio, se paran cerca de la puerta de la iglesia y rezan durante la liturgia.

Rastafari y otros movimientos sectarios

El propio emperador Haile Selassie era miembro de la Iglesia ortodoxa etíope y refutó las afirmaciones heréticas del nuevo movimiento religioso rastafari que había comenzado independientemente de él en la diáspora africana de las Américas. Uno de los principales exponentes del movimiento, Bob Marley, fue bautizado en la iglesia ortodoxa etíope en 1980, poco antes de su muerte.

Debtera

Un cuadro de deudores.

Un deuda es una figura de sacerdote laico itinerante (que no es un miembro del sacerdocio) capacitado por la Iglesia etíope para funcionar principalmente como escriba o cantor. Pero a menudo también es un curandero popular, que también puede funcionar en roles comparables a un diácono o exorcista. El folclore y las leyendas también atribuyen el papel de mago a la deudora.

Música

sacerdotes ortodoxos etíopes bailando durante la celebración de Timkat 2015

La música de la Iglesia Ortodoxa Etíope se remonta a San Yared, quien compuso Zema o "canto", que dividió en tres modos: Ge'ez (días ordinarios), Ezel (días de ayuno y Cuaresma).) y Araray (fiestas principales). Es importante para la liturgia etíope y se divide en catorce Anáforas, siendo el uso normal de los Doce Apóstoles. En la antigüedad, había seis anáforas utilizadas por muchos monasterios.

Patriarca-Catholicoi, arzobispos y obispos

Patriarca-Catholicos

Desde 1959, cuando Cirilo VI, Papa de la Iglesia copta ortodoxa de Alejandría, concedió a la iglesia la autocefalia, un patriarca etíope católico de Eritrea que también lleva el título de Abuna es el jefe de la Iglesia ortodoxa etíope tewahedo. El Abuna es oficialmente conocido como Patriarca y Católicos de Etiopía, Arzobispo de Axum e Ichege de la Sede de San Taklahaimanot. El titular titular de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía es Mathias, quien accedió a este cargo el 28 de febrero de 2013.

Arzobispos y obispos

Etiopía:

• Mathias, Patriarca y Jefe de todos los Arzobispos de la Iglesia Tewahedo ortodoxa etíope

Canadá:

• Demetrios, arzobispo de Canadá Oriental
• Mathias, arzobispo de Canadá Occidental

Oriente Medio:

• Dimetros, Arzobispo de los Emiratos Árabes Unidos y sus alrededores
• Kewestos, arzobispo de Jerusalén

América del Sur:

• Thaddaeus, arzobispo del Caribe y América Latina

Estados Unidos:

• Fanuel, arzobispo de Washington, D.C.
• Markos, arzobispo de Nueva York y sus alrededores.
• Philipos, arzobispo de Pensilvania y jefe de la iglesia de Eyesus en Baltimore
• Yaekob, arzobispo de Georgia y sus alrededores (Estados del Sureste)
• Ewesatewos, arzobispo de Minnesota y sus áreas circundantes.
• Natnael, arzobispo de Colorado y alrededores
• Selama, arzobispo de Ohio
• Sawiros, arzobispo de Texas
• Michael, arzobispo del norte de California
• Barnabas, arzobispo del sur de California

Europa occidental:

• Yosef, arzobispo de Europa, en Roma.

Eparquías

Las eparquías actuales de la iglesia incluyen: