Iglesia ortodoxa eritrea

La Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo es una de las Iglesias Ortodoxas Orientales con sede en Asmara, Eritrea. Su autocefalia fue reconocida por el Papa Shenouda III de Alejandría, Papa de la Iglesia Ortodoxa Copta, después de que Eritrea obtuviera su independencia de Etiopía en 1993.

Historia

Orígenes

Tewahedo (Ge'ez: ተዋሕዶ täwaḥədo) es una palabra en Ge'ez que significa "ser hecho uno", afín al árabe tawhid. Según el artículo de la Enciclopedia Ortodoxa (edición de 1917) sobre el Henoticon:alrededor de 500 obispos dentro de los Patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén se negaron a aceptar la doctrina de las "dos naturalezas" decretada por el Concilio de Calcedonia en 451, separándose así de las futuras iglesias católica y ortodoxa oriental. Esta comunión cristiana separada llegó a conocerse como ortodoxia oriental. Las Iglesias Ortodoxas Orientales, que hoy en día incluyen la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, la Iglesia Apostólica Armenia, la Iglesia Ortodoxa Siria, la Iglesia Siria Ortodoxa de Malankara de la India, la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía y la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea, se conocen como "No calcedonia". Estas mismas iglesias describen su cristología como miafisita, pero los forasteros a menudo las describen incorrectamente como "monofisitas".

La ortodoxia tewahedo es un grupo etnorreligioso importante en Eritrea y el grupo cristiano más grande allí. El cristianismo ha sido la religión mayoritaria desde el siglo IV y sigue siendo la población más numerosa. Históricamente hablaban ge'ez, que pertenece a la rama semítica de la familia afroasiática. Sin embargo, el idioma ahora está casi extinto y se ha limitado principalmente al uso litúrgico desde el siglo X. Tewahedo ahora habla Tigrinya. La mayoría también se adhiere a la Iglesia Ortodoxa Tewahdo. Tewahdo es una identidad y una religión también para los adherentes de Eritrean Tewahdos.

La Iglesia Ortodoxa de Eritrea afirma tener sus orígenes en Felipe el Evangelista (Hechos de los Apóstoles, capítulo 8). Se convirtió en la iglesia estatal del Reino de Aksum bajo Ezana en el siglo IV gracias a los esfuerzos de un griego sirio llamado Frumentius, conocido en la iglesia como Abba Selama, Kesate Birhan.("Padre de la Paz, Revelador de la Luz"). Cuando era niño, Frumentius había naufragado con su hermano Aedesius en la costa de Eritrea. Los hermanos lograron ser llevados a la corte real, donde ascendieron a posiciones de influencia y convirtieron al emperador Ezana al cristianismo, haciendo que fuera bautizado. Ezana envió a Frumentius a Alejandría para pedirle al patriarca Atanasio de Alejandría que nombrara un obispo para Axum. Atanasio nombró al mismo Frumentius, quien regresó a Axum como obispo con el nombre de Abune Selama. Durante quince siglos después, el papa de la Iglesia ortodoxa copta de Alejandría siempre nombró a un copto para que fuera el "obispo metropolitano" de Abuna de la Iglesia etíope.

La unión con la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría continuó incluso después de las conquistas árabes en Egipto. Abu Saleh registra en el siglo XII que el patriarca enviaba cartas dos veces al año a los reyes de Abisinia (Etiopía) y Nubia, hasta que Al Hakim detuvo la práctica. El patriarca copto Cirilo II envió a Severo como obispo, con órdenes de suprimir la práctica de la poligamia y hacer cumplir la observancia de la consagración canónica en todas las iglesias. Estos ejemplos muestran las estrechas relaciones de las dos iglesias concurrentes con la Edad Media. A principios del siglo XVI, la iglesia quedó bajo la influencia de una misión portuguesa. En 1439, durante el reinado de Zara Yaqob, una discusión religiosa entre Abba Giyorgis y un visitante francés llevó al envío de una embajada de Etiopía a la Santa Sede; pero se tomó la iniciativa en las misiones católicas a Etiopía,

En 1507 Mateo (o Matheus), un armenio, había sido enviado como enviado etíope a Portugal para pedir ayuda contra el Sultanato de Adal. En 1520, una embajada al mando de Rodrigo de Lima aterrizó en Etiopía (momento en el que Adal Sultanate había sido removilizado bajo Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi). Un relato de la misión portuguesa, que permaneció varios años, fue redactado por el capellán Francisco Álvares.

Poco más se sabe de la historia de la iglesia hasta el período de influencia jesuita, que rompió la conexión con Egipto.

Interino jesuita

Ignacio de Loyola quiso intentar la tarea de la conversión, pero esto no sucedió. En cambio, el Papa envió a João Nunes Barreto como Patriarca de las Indias Orientales, con Andrés de Oviedo como obispo; y desde Goa enviados (seguidos de Oviedo) fueron a Etiopía. Después de repetidos fracasos, se logró cierta medida de éxito bajo Susenyos I, pero no fue hasta 1624 que el Emperador hizo una declaración formal de comunión con el Papa Urbano VIII. Susenyos convirtió a la Iglesia Católica en la iglesia estatal oficial, pero se encontró con una fuerte resistencia y, en 1632, tuvo que abdicar en favor de su hijo, Fasilides, quien rápidamente restauró el cristianismo ortodoxo etíope como la religión oficial del país. Luego expulsó a la Compañía de Jesús en 1633, y en 1665 Fasilides ordenó quemar todos los libros jesuitas (los Libros de los francos).

Época colonial

En la década de 1920, el poder colonial italiano en Eritrea inició los primeros intentos de fundar una Iglesia Ortodoxa Eritrea separada. Hasta entonces, la Iglesia ortodoxa de Eritrea era prácticamente parte de la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo, con un fuerte vínculo con Aksum en Tigray como centro tradicional de la estructura de la iglesia. Sin embargo, esto iba en contra de los intereses del colonizador: se suponía que Eritrea, como colonia separada, tenía una iglesia independiente de la influencia del vecino, para integrarse completamente en el sistema colonial. La Iglesia de Eritrea separada duró poco. Cuando aún no estaba completamente establecida, los italianos invadieron Etiopía en 1935 y luego formaron un territorio unificado, Africa Orientale Italiana, que abarcaba Eritrea, Etiopía y la Somalia italiana. Eritrea se unificó con la provincia de Tigray, en el norte de Etiopía. y ambas iglesias ortodoxas unificadas. Esta unificación siguió siendo válida incluso después de la derrota de los italianos y la pérdida de todo el territorio en 1941.

La Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía recibió la autocefalia del Papa José II de Alejandría, jefe de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría en 1950. En ese momento, Eritrea era un territorio colonial separado bajo la administración británica, pero, sin embargo, la Iglesia Ortodoxa de Eritrea simplemente se hizo una división de la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo, ya que los británicos no tenían interés en separar fuertemente las Tierras Altas de Eritrea de las Tierras Altas de Etiopía, lo que corresponde a su política de unificación de las tierras altas (con la opción de separación de las tierras bajas musulmanas de Eritrea y su inclusión en el Sudán británico).

Autocefalia después de la independencia de Eritrea

Tras la independencia de Eritrea de Etiopía en 1993, el gobierno de Eritrea recién independizado apeló al Papa Shenouda III de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría por la autocefalia ortodoxa de Eritrea. Las tensiones eran altas entre la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía y la Iglesia Tewahedo Ortodoxa de Eritrea, y ningún representante de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía asistió al reconocimiento oficial del nuevo organismo autocéfalo. Sin embargo, la Iglesia etíope ha reconocido el estatus autocéfalo de la Iglesia de Eritrea, aunque objetó el método con el que la Iglesia copta se lo otorgó. Los primeros dos patriarcas de Eritrea fueron originalmente arzobispos de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía, y el primer patriarca, Abune Phillipos,

El primer patriarca de Eritrea fue Abune Phillipos, quien murió en 2002 y fue sucedido por Abune Yacob. El reinado de Abune Yacob como patriarca de Eritrea fue muy breve, ya que murió poco después de su entronización, y Abune Antonios lo sucedió como tercer patriarca de Eritrea. Abune Antonios fue elegido el 5 de marzo de 2004 y entronizado como el tercer Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea el 24 de abril de 2004. El Papa Shenouda III presidió la ceremonia en Asmara, junto con el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa de Eritrea y un ortodoxo copto. delegación de la iglesia.

En agosto de 2005, Abune Antonios, el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea, fue confinado a un papel estrictamente ceremonial. En una carta fechada el 13 de enero de 2006, se informó al patriarca Abune Antonios que, tras varias sesiones del Santo Sínodo de la iglesia, había sido depuesto formalmente. En una respuesta escrita que fue ampliamente publicada, el patriarca rechazó los motivos de su destitución, cuestionó la legitimidad del sínodo y excomulgó a dos signatarios de la carta del 13 de enero de 2006, incluido Yoftahe Dimetros, a quien el patriarca identificó como responsable de la iglesia. levantamientos recientes. El patriarca Antonios también apeló su caso ante el Consejo de Monasterios de la Iglesia Ortodoxa de Eritrea y ante la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría. Abune Antonios fue depuesto por el Santo Sínodo de Eritrea supuestamente bajo presión del gobierno de Eritrea; a partir de 2006 está bajo arresto domiciliario.Abuna Antonios fue reemplazado por Abune Dioskoros como el cuarto patriarca de la iglesia. La mayoría cree que Abune Antonios fue depuesto por error contra el canon de la Iglesia ortodoxa. Muchos todavía lo consideran el Patriarca legal de la Iglesia Ortodoxa de Eritrea. Muchos seguidores ortodoxos de Eritrea no están de acuerdo con que el gobierno de Eritrea tome decisiones en asuntos religiosos. El patriarca entronizado ilegalmente Abuna Dioskoros murió el 21 de diciembre de 2015. Hasta la fecha no se ha elegido ningún sucesor.

Tradiciones

En común con todas las iglesias ortodoxas orientales, ortodoxas orientales y ortodoxas occidentales; la Iglesia católica y las Iglesias católicas antiguas de la Unión de Utrecht, la Iglesia ortodoxa tewahedo de Eritrea profesa la creencia en los siete sacramentos del bautismo, la confirmación, la eucaristía, la confesión, la unción de los enfermos, el matrimonio y el orden sagrado. Considera que los cuatro primeros son "necesarios para todo creyente".

Como es tradición en Oriente, el clero no episcopal puede estar casado en el momento de la ordenación, que está reservada para los varones adultos. Para demostrar que un obispo es miembro de un sínodo, debe haber al menos tres obispos participando en cualquier ordenación episcopal.

La iglesia sostiene la antigua creencia cristiana en la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía, afirmando que " El pan y el vino consagrados son el cuerpo y la sangre de Cristo. Jesucristo está verdadera, real y sustancialmente presente en los elementos consagrados. En la Eucaristía, comemos la carne bendita de nuestro Señor y bebemos su sangre preciosa bajo la forma de pan y vino". Las ceremonias son elaboradas según los estándares occidentales.

La práctica de la reconciliación en el sacramento de la penitencia se considera estrictamente personal, y se alienta a los miembros de la iglesia a seleccionar un confesor (también conocido como "padre del alma") que conocen bien y con quien se sienten cómodos.

Como en otras tradiciones cristianas orientales, el vínculo del matrimonio puede disolverse, pero solo por adulterio. Para salvaguardar la práctica de la fe, se desaconseja que los miembros de la iglesia se casen con personas fuera de la comunión ortodoxa. Los miembros de la iglesia que se someten a una ceremonia puramente civil no se consideran casados ​​sacramentalmente.

Canon bíblico

El Canon Bíblico de la Iglesia Tewahedo contiene 81 libros, incluidos casi todos los que son aceptados por otros cristianos ortodoxos y orientales; la excepción son los Libros de los Macabeos, al menos algunos de los cuales son aceptados en las iglesias ortodoxa oriental y otras ortodoxas orientales, pero no en las iglesias tewahedo (los libros de Meqabyan, que son aceptados en cambio, tienen un nombre relacionado etimológicamente, pero contenido bastante diferente). El canon ortodoxo de Eritrea y el canon ortodoxo etíope son idénticos.

• El Canon más estrecho también contiene Enoc, Jubileos y tres libros del Meqabyan;
• El Canon más amplio incluye todos los libros que se encuentran en el Canon más estrecho, así como los dos Libros de la Alianza, Cuatro libros de Sinodos, un Libro de Clemente y Didascalia;

No ha habido ediciones del Canon más amplio desde principios del siglo XX. La versión Haile Selassie de la Biblia, que se publicó en 1962, contiene el canon más estrecho.

Idioma

La Divina Liturgia y otros servicios religiosos de la Iglesia de Eritrea se celebran en Geʽez, que ha sido el idioma de la Iglesia incluso antes de la llegada de los Nueve Santos (Abba Pantelewon, Abba Gerima (Isaac o Yeshaq), Abba Aftse, Abba Guba, Abba Alef, Abba Yem'ata, Abba Liqanos y Abba Sehma), que huyeron de la persecución del emperador bizantino después del Concilio de Calcedonia (451). La versión de la Septuaginta fue traducida al Ge'ez. Los sermones se pronuncian en el idioma local.

Similitudes con el judaísmo

La Iglesia de Eritrea, al igual que la Iglesia etíope, pone un mayor énfasis en las enseñanzas del Antiguo Testamento de lo que uno podría encontrar en las iglesias ortodoxa oriental, católica romana o protestante, y sus seguidores se adhieren a ciertas prácticas que se encuentran en el judaísmo ortodoxo o conservador. Los cristianos de Eritrea, como algunos otros cristianos orientales, tradicionalmente siguen reglas dietéticas que son similares a la Kashrut judía, específicamente con respecto a cómo se sacrifica un animal. Del mismo modo, la carne de cerdo está prohibida, aunque a diferencia del kashrut rabínico, la cocina etíope mezcla productos lácteos con carne. Las mujeres tienen prohibido ingresar al templo de la iglesia durante la menstruación; también se espera que se cubran el cabello con un pañuelo grande (o un shash) mientras están en la iglesia, como se describe en 1 Corintios, capítulo 11. Al igual que en las sinagogas ortodoxas, los hombres y las mujeres se sientan por separado en la iglesia de Eritrea, con los hombres a la izquierda y las mujeres a la derecha (mirando hacia el altar). (Las mujeres que se cubren la cabeza y la separación de los sexos en las iglesias es oficialmente común a algunas otras tradiciones cristianas; también es la regla en algunas religiones no cristianas, el Islam y el judaísmo ortodoxo entre ellas). Los fieles ortodoxos de Eritrea se quitan los zapatos al entrar en el templo de una iglesia, de acuerdo con Éxodo 3: 5 (en el que se le ordenó a Moisés, mientras miraba la zarza ardiente, que se quitara los zapatos mientras estaba de pie en tierra santa). Además, la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea es sabataria y observa el sábado el sábado, además del día del Señor el domingo.aunque se pone más énfasis, debido a la Resurrección de Cristo, en el domingo. La Iglesia Ortodoxa de Eritrea pide la circuncisión masculina, con una prevalencia casi universal entre los hombres ortodoxos en Eritrea, los ortodoxos de Eritrea circuncidan a sus hijos "desde la primera semana de vida hasta los primeros años".

Patriarcas y obispos de Eritrea

Después de que la Iglesia ortodoxa copta de Alejandría reconociera la declaración de autocefalia de la Iglesia ortodoxa eritrea Tewahedo en 1994, la sede patriarcal de Eritrea recién establecida permaneció vacante hasta 1999, cuando Philipos fue elegido Abune Phillipos y el primer patriarca de Eritrea (1999-2001). Fue sucedido por Abune Yacob en 2002 y Abune Antonios en 2004. Las objeciones de Abune Antonios a la política del gobierno hacia la iglesia llevaron a la decisión del gobierno de deponerlo y ponerlo bajo arresto domiciliario en 2006.

En abril de 2007, el Sínodo eligió a un nuevo patriarca, Abune Dioskoros, quien fue el patriarca titular de Eritrea hasta su muerte el 21 de diciembre de 2015, aunque su reinado fue cuestionado por los seguidores de Abune Antonios que respaldan a este último como el patriarca legítimo continuo de la iglesia.

Lista de abunas

Vacante (1994-1999)

Phillipos (1999-2001)

Jacob (2002-2003)

Antonios (2004-2006): depuesto por el gobierno de Eritrea y por el llamado "sínodo" contra el canon de la Iglesia, pero aún considerado como el patriarca legítimo de la Iglesia ortodoxa tewahdo de Eritrea.

Dioskoros (2007–2015): reemplazó a Abune Antonios con un voto de confianza del cuerpo nacional de la iglesia en Eritrea.

Vacante (diciembre 2015 – junio 2021)

Qerlos (junio 2021 – presente)

La Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo también tiene el rango de obispos para varias comunidades en Eritrea y la diáspora.