Iglesia Ortodoxa Copta

La iglesia ortodoxa copta (Coptic: ϯ ⲉⲕ̀ⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ ⲛ̀ⲛ̀ⲛ̀ⲣⲑⲣⲑⲇⲇⲝⲝ, romanizado : ti.eklyseya en.remenkimi en.orthodoxos, lit. '  La iglesia ortodoxa egipcia'; árabe: الكriba ا Nazar, también conocido como el Patriarcado Ortodoxo Copto de Alejandría, es una iglesia cristiana ortodoxa oriental con sede en Egipto, que presta servicios en África y Oriente Medio. El jefe de la iglesia y de la Sede de Alejandría es el Papa de Alejandría en la Santa Sede Apostólica de San Marcos, quien también lleva el título de Padre de padres, Pastor de pastores, Juez ecuménico y el decimotercero entre los Apóstoles. La Sede de Alejandría es titular, y hoy el Papa copto preside desde la Catedral ortodoxa copta de San Marcos en el distrito de Abbassia en El Cairo. La iglesia sigue el rito copto para su liturgia, oración y patrimonio devocional. Con aproximadamente 25 millones de miembros en todo el mundo, es la denominación cristiana más grande del país.

Según su tradición, la Iglesia copta fue establecida por San Marcos, apóstol y evangelista, a mediados del siglo I (c. 42 d. C.). Debido a disputas sobre la naturaleza de Cristo, las Iglesias ortodoxas orientales se separaron del resto de los calcidonios después del Concilio de Calcedonia en el año 451 d. C., lo que resultó en una rivalidad con la Iglesia ortodoxa griega de Alejandría. En los siglos IV al VII, la Iglesia copta se expandió gradualmente debido a la cristianización del Imperio aksumita y de dos de los tres reinos nubios, Nobatia y Alodia, mientras que el tercer reino nubio, Makuria, reconoció la autoridad del Papa copto después de inicialmente siendo alineado con la iglesia estatal del Imperio Romano.

Después del año 639 dC, Egipto fue gobernado por sus conquistadores islámicos de Arabia, y el trato de los cristianos coptos varió desde la tolerancia hasta la persecución abierta. En el siglo XII, la iglesia trasladó su sede de Alejandría a El Cairo. El mismo siglo también vio a los coptos convertirse en una minoría religiosa. Durante los siglos XIV y XV, el cristianismo nubio fue suplantado por el Islam. En 1959, a la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo se le concedió la autocefalia. Esto se extendió a la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea en 1998 luego de la exitosa Guerra de Independencia de Eritrea de Etiopía. Desde la Primavera Árabe en 2011, los coptos han estado sufriendo una mayor discriminación religiosa y violencia.

Historia

Fundación apostólica

Se cree tradicionalmente que la Iglesia egipcia fue fundada por San Marcos alrededor del año 42 d. C. y se considera a sí misma como el tema de muchas profecías en el Antiguo Testamento. El profeta Isaías, en el Capítulo 19, Versículo 19 dice: "En aquel día habrá un altar para el SEÑOR en medio de la tierra de Egipto, y una columna para el SEÑOR en su término". Los primeros cristianos en Egipto eran gente común que hablaba copto egipcio. También había judíos alejandrinos como Teófilo, a quien san Lucas evangelista se dirige en el capítulo introductorio de su evangelio. Cuando la iglesia fue fundada por San Marcos durante el reinado del emperador romano Nerón, una gran multitud de nativos egipcios (a diferencia de los griegos o los judíos) abrazaron la fe cristiana.

El cristianismo se extendió por Egipto medio siglo después de la llegada de San Marcos a Alejandría, como se desprende de los escritos del Nuevo Testamento encontrados en Bahnasa, en el Medio Egipto, que datan de alrededor del año 200 d.C., y un fragmento del Evangelio de Juan, escrito en Copto, que se encontró en el Alto Egipto y se puede fechar en la primera mitad del siglo II. En el siglo II, el cristianismo comenzó a extenderse a las zonas rurales y las escrituras se tradujeron a los idiomas locales, a saber, el copto.

Lengua copta en la Iglesia

El idioma copto es un idioma universal utilizado en las iglesias coptas en todos los países. Desciende del Antiguo Egipto y utiliza el alfabeto copto, una escritura que desciende del alfabeto griego con caracteres añadidos derivados de la escritura demótica. Muchos de los himnos de la liturgia están en copto y se han transmitido durante varios miles de años. El idioma se usa para preservar el idioma original de Egipto, que fue prohibido por los invasores árabes, quienes ordenaron que se usara el árabe en su lugar. Algunos ejemplos de estos himnos son copto: Ⲡ̀ⲟⲩⲣⲟ, romanizado: ep.ouro, lit. 'el rey', copto: Ⲕ̀ⲥ̀ⲙⲁⲣⲱⲟⲩⲧ, romanizado: ek.esmaro'oot, lit. '(tú) bendito', copto:Ⲧⲁⲓϣⲟⲩⲣⲏ, romanizado: tai.shouri, lit. 'este incensario', y muchos más.

Contribuciones al cristianismo

Escuela de Catequesis de Alejandría

La Escuela de Catequesis de Alejandría es la escuela de catequesis más antigua del mundo. San Jerónimo registra que la Escuela Cristiana de Alejandría fue fundada por el mismo San Marcos. Alrededor del año 190 d. C., bajo el liderazgo del erudito Pantaneo, la escuela de Alejandría se convirtió en una importante institución de aprendizaje religioso, donde los estudiantes eran instruidos por eruditos como Atenágoras, Clemente, Dídimo y el nativo egipcio Orígenes, considerado el padre de teología y que también estuvo activo en el campo del comentario y estudios bíblicos comparados.

Muchos eruditos como Jerome visitaron la escuela de Alejandría para intercambiar ideas y comunicarse directamente con sus eruditos. El alcance de esta escuela no se limitaba a materias teológicas; allí también se enseñaban ciencias, matemáticas y humanidades. El método de comentario de preguntas y respuestas comenzó allí, y 15 siglos antes del Braille, los eruditos ciegos usaban allí técnicas de tallado en madera para leer y escribir.

El colegio teológico de la escuela de catequesis se restableció en 1893. La nueva escuela actualmente tiene campus en Irlanda, El Cairo, Nueva Jersey y Los Ángeles, donde se enseña a los futuros sacerdotes coptos y a otros hombres y mujeres calificados, entre otras materias. La teología cristiana, la historia, el lenguaje copto y el arte, incluidos los cantos, la música, la iconografía y los tapices.

Cuna del monacato y su obra misionera

Muchos cristianos egipcios fueron al desierto durante el siglo III y permanecieron allí para rezar y trabajar y dedicar sus vidas a la reclusión y la adoración a Dios. Este fue el comienzo del movimiento monástico, que fue organizado por Antonio el Grande, San Pablo de Tebas, el primer anacoreta del mundo, San Macario el Grande y San Pacomio el Cenobita en el siglo IV.

El monaquismo cristiano nació en Egipto y fue fundamental en la formación del carácter de sumisión, sencillez y humildad de la Iglesia Ortodoxa Copta, gracias a las enseñanzas y escritos de los Grandes Padres de los Desiertos de Egipto. A fines del siglo V, había cientos de monasterios y miles de celdas y cuevas esparcidas por todo el desierto egipcio. Un gran número de estos monasterios todavía están floreciendo y tienen nuevas vocaciones hasta el día de hoy.

Todo el monaquismo cristiano se deriva, directa o indirectamente, del ejemplo egipcio: San Basilio el Gran Arzobispo de Cesarea de Capadocia, fundador y organizador del movimiento monástico en Asia Menor, visitó Egipto alrededor del año 357 d. C. y su gobierno es seguido por los ortodoxos orientales. iglesias; San Jerónimo, quien tradujo la Biblia al latín, llegó a Egipto, mientras se dirigía a Jerusalén, alrededor del año 400 dC y dejó detalles de sus experiencias en sus cartas; Benedicto fundó la Orden Benedictina en el siglo VI sobre el modelo de San Pacomio, pero en una forma más estricta. Innumerables peregrinos han visitado a los Padres del Desierto para emular sus vidas espirituales y disciplinadas.

Rol y participación en los Concilios Ecuménicos

Concilio de Nicea

En el siglo IV, un presbítero alejandrino llamado Arrio inició una disputa teológica sobre la naturaleza de Cristo que se extendió por todo el mundo cristiano y ahora se conoce como arrianismo. El Concilio Ecuménico de Nicea AD 325 fue convocado por Constantino después de que el Papa Alejandro I de Alejandría solicitara la celebración de un Concilio para responder a las herejías, bajo la presidencia de San Osio de Córdoba para resolver la disputa. Esto finalmente condujo a la formulación del Símbolo de la fe, también conocido como el Credo de Nicea. El Credo, que ahora se recita en todo el mundo cristiano, se basó en gran medida en la enseñanza presentada por un hombre que eventualmente se convertiría en San Atanasio de Alejandría, el principal oponente de Arrio y vigésimo obispo de Alejandría y, por lo tanto, Papa según el copto. cristianos.

Concilio de Constantinopla

En el año 381 dC, el Papa Timoteo I de Alejandría presidió el segundo concilio ecuménico conocido como el Concilio Ecuménico de Constantinopla, para juzgar a Macedonio, quien negaba la Divinidad del Espíritu Santo. Este concilio completó el Credo de Nicea con esta confirmación de la divinidad del Espíritu Santo:

Creemos en el Espíritu Santo, Señor, Dador de Vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado que habló por los Profetas y en la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica. Confesamos un Bautismo para la remisión de los pecados y esperamos la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero, Amén.

Concilio de Éfeso

Otra disputa teológica en el siglo V ocurrió sobre las enseñanzas de Nestorio, el patriarca de Constantinopla, quien enseñó que Dios, el Verbo, no estaba hipostáticamente unido a la naturaleza humana, sino que habitaba en el hombre Jesús. Como consecuencia de esto, negó el título de "Madre de Dios" (Theotokos) a la Virgen María, declarándola en cambio "Madre de Cristo" Christotokos.

Cuando los informes de esto llegaron al Trono Apostólico de San Marcos, el Papa San Cirilo I de Alejandría actuó rápidamente para corregir esta brecha con la ortodoxia, solicitando que Nestorio se arrepintiera. Cuando no quiso, el Sínodo de Alejandría se reunió en una sesión de emergencia y se llegó a un acuerdo unánime. El Patriarca de Alejandría, Cirilo I de Alejandría, apoyado por toda la Sede, envió una carta a Nestorio conocida como "La Tercera Epístola de San Cirilo a Nestorio". Esta epístola se basó en gran medida en las Constituciones Patrísticas establecidas y contenía el artículo más famoso de la Ortodoxia Alejandrina: "Los Doce Anatemas de San Cirilo". En estos anatemas, Cirilo excomulgó a cualquiera que siguiera las enseñanzas de Nestorio. Por ejemplo, "Cualquiera que se atreva a negar a la Santísima Virgen el título de Theotokoses ¡Anatema!" Sin embargo, Nestorio aún no se arrepentía y esto condujo a la convocatoria del Primer Concilio Ecuménico de Éfeso (431 d. C.), que presidió Cirilo.

El Concilio confirmó las enseñanzas de San Atanasio y confirmó el título de María como "Madre de Dios". También establecía claramente que cualquiera que separara a Cristo en dos hipóstasis era anatema, ya que Cirilo había dicho que hay "Una Naturaleza [o Una Hipóstasis] para Dios el Verbo Encarnado" (Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē). La introducción al credo, que aún se recita en la iglesia, está formulada de la siguiente manera:

Te magnificamos, oh Madre de la Verdadera Luz, y te glorificamos, oh santa y Madre de Dios (Theotokos), porque nos has dado a luz al Salvador del mundo. Gloria a ti, oh Maestro y Rey nuestro: Cristo, orgullo de los Apóstoles, corona de los mártires, regocijo de los justos, firmeza de las iglesias y perdón de los pecados. Proclamamos la Santísima Trinidad en una Deidad: lo adoramos, lo glorificamos, Señor ten piedad, Señor ten piedad, Señor bendícenos, Amén. [no muy diferente al canto "Axion Estin" que todavía se usa en la ortodoxia]

Concilio de Calcedonia

Cuando en el año 451 d. C., el emperador Marciano intentó curar las divisiones en la Iglesia, la respuesta del Papa Dióscoro, el Papa de Alejandría que luego fue exiliado, fue que el emperador no debía intervenir en los asuntos de la Iglesia. Fue en Calcedonia que el emperador, a través de los delegados imperiales, impuso duras medidas disciplinarias contra el Papa Dióscoro en respuesta a su audacia. En el año 449 d. C., el Papa Dióscoro encabezó el 2º Concilio de Éfeso, llamado el "Concilio de los Ladrones" por los historiadores de Calcedonia. Se aferró a la fórmula miafisita que defendía la cristología de "Una naturaleza encarnada de Dios, la Palabra" (griego: μία φύσις Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη (mia physis Theou Logou sesarkōmenē)), y defendió a Eutyches, ahora considerado hereje por la Iglesia ortodoxa copta., alegando que era ortodoxo.

El Concilio de Calcedonia convocó a Dióscoro tres veces para que compareciera en el concilio, después de lo cual fue depuesto. El Concilio de Calcedonia lo depuso además por su apoyo a Eutiques, pero no necesariamente por el monofisismo eutiquiano. Dioscorus apeló a los padres conciliares para permitir una interpretación más miafisita de la cristología en el concilio, pero fue negado. Tras su destitución, la Iglesia copta y sus fieles se sintieron injustamente subrepresentados en el concilio y oprimidos políticamente por el Imperio bizantino. Después de que los bizantinos nombraron a Proterio de Alejandría como patriarca para representar a la Iglesia de Calcedonia, la Iglesia copta nombró a su propio patriarca Timoteo Aelurus y se separó de la iglesia estatal del Imperio Romano.

El Concilio de Calcedonia, desde la perspectiva de la cristología alejandrina, se ha desviado de la terminología ciriliana aprobada y ha declarado que Cristo era una hipóstasis en dos naturalezas. Sin embargo, en el Credo Niceno-Constantinopolitano, "Cristo fue concebido del Espíritu Santo y de la Virgen María", por lo que es válido el fundamento de la definición según los adherentes no calcedonios, según la cristología de Cirilo de Alejandría. Aquí hay un cambio en la definición no calcedonia, ya que el credo de Nicea usa claramente los términos "de", en lugar de "en".

En términos de cristología, la comprensión ortodoxa oriental (no calcedonia) es que Cristo es "Una naturaleza: el Logos encarnado", de la humanidad plena y la divinidad plena. El entendimiento de los calcedonios es que Cristo se reconoce en dos naturalezas, humanidad plena y divinidad plena. La ortodoxia oriental sostiene que tal formulación no es diferente de lo que enseñan los nestorianos. Sin embargo, la principal diferencia es que el cristianismo ortodoxo enseña que una Persona en dos naturalezas, y no dos personas en dos naturalezas. Sin embargo, esta es la percepción doctrinal que marca la diferencia aparente que separó a los ortodoxos orientales de los ortodoxos orientales.

Los hallazgos del concilio fueron rechazados por muchos de los cristianos en los márgenes del Imperio bizantino, incluidos egipcios, siríacos, armenios y otros.

A partir de ese momento, Alejandría tendría dos patriarcas: el egipcio nativo no calcedonio, ahora conocido como el Papa copto de Alejandría y Patriarca de toda África en la Santa Sede Apostólica de San Marcos, y el patriarca melquita o imperial, ahora conocido como el patriarca ortodoxo griego de Alejandría.

Casi toda la población egipcia rechazó los términos del Concilio de Calcedonia y se mantuvo fiel a la Iglesia egipcia nativa (ahora conocida como la Iglesia Ortodoxa Copta). Aquellos que apoyaron la definición de Calcedonia permanecieron en comunión con las otras principales iglesias imperiales de Roma y Constantinopla. El partido no calcedonio se convirtió en lo que hoy se llama la Iglesia Ortodoxa Oriental.

La Iglesia Ortodoxa Copta se considera malinterpretada en el Concilio de Calcedonia. Había una opinión en la Iglesia que veía que quizás el Concilio entendió correctamente a la Iglesia de Alejandría, pero quería cercenar el poder existente del Jerarca Alejandrino, especialmente después de los hechos ocurridos varios años antes en Constantinopla del Papa Teófilo de Alejandría hacia el Patriarca. Juan Crisóstomo y los desafortunados resultados del Segundo Concilio de Éfeso en el año 449 d. C., donde Eutico engañó al Papa Dióscoro y al Concilio al confesar la fe ortodoxa por escrito y luego renunciar a ella después del concilio, que a su vez molestó a Roma, especialmente porque la tomo que fue enviado no fue leído durante las sesiones del consejo.

Para empeorar las cosas, el Tomo de León de Roma fue, según la Escuela de Teología de Alejandría, particularmente en lo que respecta a la definición de cristología, considerado influenciado por las enseñanzas heréticas nestorianas. Entonces, debido a lo anterior, especialmente en las secuencias consecutivas de eventos, se consideró que los Jerarcas de Alejandría tenían demasiado poder de un lado, y por otro lado, debido al conflicto de las Escuelas de Teología, habría ser un callejón sin salida y un chivo expiatorio, es decir, el Papa Dióscoro. El Tomo de Leo ha sido ampliamente criticado (sorprendentemente por eruditos católicos romanos y ortodoxos orientales) en los últimos 50 años como una doctrina teológica ortodoxa mucho menos que perfecta.Al anatematizar al Papa León por el tono y el contenido de su tomo, según la percepción de la Teología Alejandrina, el Papa Dióscoro fue declarado culpable de hacerlo sin el debido proceso; en otras palabras, el Tomo de León no era un tema de herejía en primer lugar, sino que se trataba de cuestionar las razones por las que no se reconoció ni se leyó en el Segundo Concilio de Éfeso en el año 449 d. C. Papa Dióscoro de Alejandría nunca fue etiquetado como hereje por los cánones del concilio. Los coptos también creen que al Papa de Alejandría se le impidió asistir por la fuerza a la tercera congregación del concilio del que fue expulsado, aparentemente como resultado de una conspiración diseñada por los delegados romanos.

Antes de la era positiva actual de los diálogos ortodoxos orientales y orientales, los calcedonios solían llamar a los no calcedonios "monofisitas", aunque la Iglesia ortodoxa copta en realidad considera el monofisismo como una herejía. La doctrina calcedonia, a su vez, pasó a ser conocida como "diofisita". Un término que se acerca más a la ortodoxia copta es miafisita,que se refiere a una naturaleza conjunta para Cristo, tanto humana como divina, unida indivisiblemente en el Logos Encarnado. La Iglesia Ortodoxa Copta cree que Cristo es perfecto en su divinidad, y es perfecto en su humanidad, pero su divinidad y su humanidad estaban unidas en una naturaleza llamada "la naturaleza del verbo encarnado", que fue reiterada por San Cirilo de Alejandría.. Los coptos, por lo tanto, creen en dos naturalezas "humana" y "divina" que están unidas en una hipóstasis "sin mezcla, sin confusión y sin alteración". Estas dos naturalezas "no se separaron ni un momento ni un abrir y cerrar de ojos" (Liturgia copta de San Basilio de Cesarea).

De Calcedonia a la conquista árabe de Egipto

Antes de Calcedonia, la división principal de la Iglesia Imperial surgió del nestorianismo, lo que finalmente llevó a la Iglesia de Oriente a declarar su independencia en el año 424 d. C. Después del Concilio de Calcedonia en el año 451 d. C., la Iglesia copta y su jerarquía sospecharon de lo que creían que era Elementos nestorianos dentro de la Iglesia de Calcedonia. Como resultado, el partidario anti-Calcedonia, Timotheos Aelurus, se consagró a deponer al Papa Calcedonio de Alejandría, Proterio de Alejandría, y a erigirse como Papa de Alejandría en oposición a la Iglesia Calcedonia. Los coptos sufrieron bajo el dominio del Imperio bizantino. Los patriarcas melquitas, designados por los emperadores como líderes espirituales y gobernadores civiles, masacraron a los egipcios que consideraban herejes. Muchos fueron torturados y martirizados en un intento de forzar su aceptación de los términos de Calcedonia, pero los egipcios permanecieron leales al miafisismo cirílico. Uno de los santos egipcios más renombrados de la época es San Samuel el Confesor.

Conquista musulmana de Egipto

La invasión musulmana de Egipto tuvo lugar en el año 639 dC Basándose en el testimonio de testigos presenciales, el obispo Juan de Nikiu en su Crónica proporciona un relato gráfico de la invasión desde una perspectiva copta. Aunque la Crónica solo se ha conservado en un texto etíope (Ge'ez), algunos eruditos creen que fue escrita originalmente en copto. El relato de Juan es crítico con los invasores que, según él, "despojaron a los egipcios de sus posesiones y los trataron con crueldad", y detalla vívidamente las atrocidades cometidas por los musulmanes contra la población nativa durante la conquista:

Y cuando con gran trabajo y esfuerzo hubieron derribado los muros de la ciudad, inmediatamente se hicieron dueños de ella, y pasaron a espada a millares de sus habitantes y de los soldados, y ganaron un enorme botín, y tomaron a las mujeres. y los niños cautivos y los repartieron entre ellos, y convirtieron aquella ciudad en una desolación.

Aunque crítico con el comandante musulmán (Amr ibn al-As), quien, durante la campaña, dice que "no tuvo piedad de los egipcios y no observó el pacto que habían hecho con él, porque era de una raza bárbara"., señala que después de la finalización de la conquista, Amr "no tomó nada de la propiedad de las iglesias, y no cometió ningún acto de saqueo o saqueo, y las preservó durante todos sus días".

A pesar de la agitación política, la población egipcia siguió siendo mayoritariamente cristiana. Sin embargo, las conversiones graduales al Islam a lo largo de los siglos habían cambiado a Egipto de un país cristiano a un país mayoritariamente musulmán a fines del siglo XII. Otro erudito escribe que una combinación de "represión de las revueltas coptas", inmigración árabe-musulmana y conversión copta al Islam resultó en el declive demográfico de los coptos. Los gobernantes omeyas de Egipto gravaron a los cristianos a una tasa más alta que a los musulmanes, empujando a los comerciantes hacia el Islam y socavando la base económica de la Iglesia copta. Aunque la Iglesia copta no desapareció, las políticas fiscales de los omeyas dificultaron que la iglesia retuviera a las élites egipcias.

Bajo el dominio islámico (640–1800)

En 969, Egipto entró en la dinastía fatimí (en Egipto desde 969 hasta 1171), que adoptó una actitud mayoritariamente favorable hacia los cristianos. La principal excepción a esto fue la persecución encabezada por el califa al-Hakim entre 1004 y 1013, que incluyó normas sobre vestimenta, prohibición de celebrar públicamente festividades cristianas y despido de funcionarios cristianos y judíos. Sin embargo, al final de su reinado, al-Hakim rescindió estas medidas, lo que permitió a los coptos recuperar posiciones privilegiadas dentro de la administración.

La residencia patriarcal copta se trasladó de Alejandría a El Cairo durante el patriarcado de Cirilo II (1078-1092). Este movimiento fue a pedido del gran visir Badr al-Jamali, quien insistió en que el Papa se estableciera en la capital. Cuando Saladino entró en Egipto en 1163, dio paso a un gobierno centrado en defender el Islam sunita. Los cristianos fueron nuevamente discriminados y tenían la intención de mostrar modestia en sus ceremonias y edificios religiosos.

En 1798, los franceses invadieron Egipto sin éxito y los británicos ayudaron a los turcos a recuperar el poder sobre Egipto bajo la dinastía de Muhammad Ali.

Del siglo XIX a la revolución de 1952

La posición de los coptos comenzó a mejorar a principios del siglo XIX bajo la estabilidad y tolerancia de la dinastía Muhammad Ali. La comunidad copta dejó de ser considerada por el estado como una unidad administrativa. En 1855, Sa'id Pasha abolió el impuesto jizya. Poco después, los coptos comenzaron a servir en el ejército egipcio.

Hacia fines del siglo XIX, la Iglesia copta atravesó fases de nuevo desarrollo. En 1853, el Papa Cirilo IV estableció las primeras escuelas coptas modernas, incluida la primera escuela egipcia para niñas. También fundó una imprenta, que fue solo la segunda imprenta nacional del país. El Papa estableció relaciones muy amistosas con otras denominaciones, hasta el punto de que cuando el Patriarca griego en Egipto tuvo que ausentarse del país por un largo período de tiempo, dejó su Iglesia bajo la guía del Patriarca copto.

El Colegio Teológico de la Escuela de Alejandría se restableció en 1893. Comenzó su nueva historia con cinco estudiantes, uno de los cuales se convertiría más tarde en su decano. Hoy tiene campus en Alejandría y El Cairo, y en varias diócesis en todo Egipto, así como fuera de Egipto. Tiene campus en Nueva Jersey, Los Ángeles, Sydney, Melbourne y Londres, donde los clérigos potenciales y otros hombres y mujeres calificados estudian muchas materias, que incluyen teología, historia de la iglesia, estudios misioneros y el idioma copto.

En la actualidad

En 1959, el Papa Cirilo VI concedió a la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía su primer Patriarca propio. Además, la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea se independizó de manera similar de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía en 1994, cuando el Papa Shenouda III de Alejandría consagró cuatro obispos para formar la base de un Santo Sínodo local de la Iglesia de Eritrea. En 1998, la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea obtuvo su autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Copta cuando su primer Patriarca fue entronizado por el Papa Shenouda III.

Estas tres iglesias permanecen en plena comunión entre sí y con las demás iglesias ortodoxas orientales. La Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía y la Iglesia Tewahedo Ortodoxa de Eritrea reconocen la Supremacía Honoraria del Patriarca Ortodoxo Copto de Alejandría, ya que la Iglesia de Alejandría es técnicamente su Iglesia Madre. Tras su elección, ambos Patriarcas (etíope y eritreo) deben recibir la aprobación y comunión del Santo Sínodo de la Sede Apostólica de Alejandría antes de su entronización.

Desde la década de 1980, los teólogos de las iglesias ortodoxa oriental (no calcedonia) y ortodoxa oriental (calcedonia) se han reunido en un intento por resolver las diferencias teológicas y han llegado a la conclusión de que muchas de las diferencias son causadas por los dos grupos que usan terminología diferente para describir la misma cosa.

En el verano de 2001, los patriarcados ortodoxo copto y ortodoxo griego de Alejandría acordaron reconocer mutuamente los bautismos realizados en las iglesias de cada uno, haciendo innecesarios los rebautismos, y reconocer el sacramento del matrimonio como celebrado por el otro. Anteriormente, si un ortodoxo copto y un ortodoxo griego querían casarse, el matrimonio debía realizarse dos veces, una en cada iglesia, para que ambos lo reconocieran. Ahora se puede hacer en una sola iglesia y ser reconocido por ambas.

En la plaza Tahrir, El Cairo, el miércoles 2 de febrero de 2011, los cristianos coptos se unieron para proporcionar un cordón de protección alrededor de sus vecinos musulmanes durante las salat (oraciones) en medio de la revolución egipcia de 2011.

El 17 de marzo de 2012, murió el Papa ortodoxo copto, el Papa Shenouda III, lo que dejó a muchos coptos de luto y preocupación a medida que aumentaban las tensiones con los musulmanes. El Papa Shenouda III se reunió constantemente con líderes musulmanes para crear la paz. A muchos les preocupaba que los musulmanes controlaran Egipto, ya que los Hermanos Musulmanes ganaron el 70 % de las elecciones parlamentarias.

El 4 de noviembre de 2012, el obispo Tawadros fue elegido Papa número 118. En un ritual lleno de oración, cánticos e incienso en la catedral de Abbasiya en El Cairo, un niño con los ojos vendados eligió el nombre del obispo de 60 años de un recipiente de vidrio en el que también se habían colocado los nombres de otros dos candidatos. La entronización estaba prevista para el 18 de noviembre de 2012.

Ayuno, liturgia y horas canónicas

De acuerdo con la tradición cristiana y el derecho canónico, la Iglesia Ortodoxa Copta solo ordena hombres al sacerdocio y al episcopado, y si desean casarse, deben estarlo antes de ser ordenados. A este respecto, siguen las mismas prácticas que todas las demás Iglesias ortodoxas orientales, así como toda la Iglesia ortodoxa oriental.

Tradicionalmente, el idioma copto se usaba en los servicios de la iglesia y las escrituras se escribían en el alfabeto copto. Sin embargo, debido a la arabización de Egipto, el servicio en las iglesias comenzó a ser testigo de un mayor uso del árabe, mientras que la predicación se realiza íntegramente en árabe. Los idiomas vernáculos locales se utilizan, junto con el árabe y/o el copto, durante los servicios fuera de Egipto.

El calendario litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Copta es el calendario copto (también llamado calendario alejandrino). Este calendario se basa en el calendario egipcio del Antiguo Egipto. Los cristianos ortodoxos coptos celebran la Navidad el 29 de Koiak, que corresponde al 7 de enero en el calendario gregoriano y al 25 de diciembre en el calendario juliano. La Navidad copta se adoptó como fiesta nacional oficial en Egipto en 2002.

Los comulgantes de la Iglesia Ortodoxa Copta usan un breviario conocido como Agpeya para rezar las horas canónicas en siete tiempos fijos de oración mientras miran hacia el este, en anticipación de la Segunda Venida de Jesús; esta práctica cristiana tiene sus raíces en el Salmo 119:164, en el que el profeta David ora a Dios siete veces al día. Las campanas de las iglesias instan a los cristianos a rezar a estas horas. Antes de orar, se lavan las manos y la cara para estar limpios antes y presentar lo mejor de sí mismos a Dios; se quitan los zapatos para reconocer que se está ofreciendo oración ante un Dios santo.Durante cada uno de los siete tiempos de oración fijos, los cristianos coptos ortodoxos rezan "postrándose tres veces en el nombre de la Trinidad; al final de cada salmo... mientras dicen el 'Aleluya';" y cuarenta y una veces por cada una de las eleisons de Kyrie presentes en una hora canónica. En la Iglesia Ortodoxa Copta, es costumbre que las mujeres se cubran la cabeza con un velo cristiano cuando oran.

Todas las iglesias de la Iglesia Ortodoxa Copta están diseñadas para orientar la oración hacia el este y se hacen esfuerzos para remodelar las iglesias obtenidas de otras denominaciones cristianas que no están construidas de esta manera.

Con respecto a la disciplina eucarística, los cristianos ortodoxos coptos ayunan desde la medianoche en adelante antes de recibir el sacramento de la Sagrada Comunión. Ayunan todos los miércoles y viernes del año (los miércoles en recuerdo de la traición de Cristo, y los viernes en recuerdo de su crucifixión y muerte). En total, el número de días de ayuno en un año para los cristianos ortodoxos coptos asciende a alrededor de 240, siendo los ayunos de Adviento y Cuaresma cuarenta y tres días y cincuenta y cinco días, respectivamente. En agosto, antes de la celebración de la Dormición de la Madre de Dios, los cristianos coptos ayunan quince días; el ayuno también se hace antes de la fiesta de San Pedro y San Pablo, a partir del día de Pentecostés.

Demografía

Las cifras disponibles del censo egipcio y otros informes de encuestas de terceros no han informado de más de 4 millones de cristianos ortodoxos coptos en Egipto. Sin embargo, los medios y otras agencias, a veces teniendo en cuenta las afirmaciones de la propia Iglesia, generalmente se aproximan a la población ortodoxa copta en el 10% de la población egipcia o 10 millones de personas. La mayoría de ellos vive en Egipto bajo la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Copta. Desde 2006, los censos egipcios no informan sobre la religión y los líderes de la iglesia han alegado que los cristianos no fueron contados en las encuestas gubernamentales. En 2017, un periódico propiedad del gobierno, Al Ahram, estimó que el porcentaje de coptos era del 10 al 15% y la membresía reclamada por la Iglesia ortodoxa copta está en el rango de 20 a 25 millones.

También hay números significativos en la diáspora fuera de África en países como Estados Unidos, Canadá, Australia, Francia y Alemania. El número exacto de cristianos ortodoxos coptos nacidos en Egipto en la diáspora es difícil de determinar y se estima aproximadamente en cerca de 1 millón.

Hay entre 150.000 y 200.000 adherentes en Sudán.

Persecucion

Si bien los coptos han citado casos de persecución a lo largo de su historia, Human Rights Watch ha notado una "intolerancia religiosa creciente" y violencia sectaria contra los cristianos coptos en los últimos años, y la incapacidad del gobierno egipcio para investigar adecuadamente y enjuiciar a los responsables. Más de cien coptos egipcios han muerto en enfrentamientos sectarios entre 2011 y 2017, y muchos hogares y negocios han sido destruidos. En solo una provincia (Minya), la Iniciativa Egipcia por los Derechos Personales ha documentado 77 casos de ataques sectarios contra coptos entre 2011 y 2016. El secuestro y desaparición de mujeres y niñas cristianas coptas también sigue siendo un grave problema en curso.

Jurisdicción fuera de Egipto

Además de Egipto, la Iglesia de Alejandría tiene jurisdicción sobre toda África.

Además, la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía y la Iglesia Tewahedo Ortodoxa de Eritrea son iglesias hijas de la Iglesia Ortodoxa Copta. Tanto el Patriarcado de Addis Abeba y toda Etiopía como el Patriarcado de Asmara y toda Eritrea reconocen la supremacía del honor y la dignidad del Papa de Alejandría sobre la base de que ambos patriarcados fueron establecidos por el Trono de Alejandría y que tienen sus raíces en el Iglesia Apostólica de Alejandría, y reconocer que San Marcos Apóstol es el fundador de sus iglesias a través de la herencia y evangelización apostólica de los Padres de Alejandría.

Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo

Etiopía recibió el cristianismo junto a Jerusalén, a través del propio apóstol de Jesús, solo un año después de que Jesús fuera crucificado (Hechos 8: 26–39). El cristianismo se convirtió en religión nacional de Etiopía, bajo el dominio de la Iglesia de Alejandría, en el siglo IV. El primer obispo de Etiopía, San Frumencio, fue consagrado obispo de Axum por el Papa Atanasio de Alejandría en el año 328 d.C. Desde entonces, hasta 1959, el Papa de Alejandría, como Patriarca de toda África, nombró siempre a un egipcio (un copto) para ser el Arzobispo de la Iglesia Etíope. El 13 de julio de 1948, la Iglesia Copta de Alejandría y la Iglesia Tewahedo Ortodoxa Etíope llegaron a un acuerdo sobre la relación entre las dos iglesias. En 1950, el Papa José II de Alejandría, cabeza de la Iglesia Ortodoxa Copta, concedió la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía.Cinco obispos etíopes fueron consagrados inmediatamente por el Papa de Alejandría y Patriarca de toda África, y se les autorizó a elegir un nuevo Patriarca para su iglesia. Esta promoción se completó cuando José II consagró al primer arzobispo nacido en Etiopía, Abuna Basilios, como cabeza de la Iglesia etíope el 14 de enero de 1951. En 1959, el Papa Cirilo VI de Alejandría coronó a Abuna Basilios como el primer Patriarca de Etiopía.

El patriarca Basilios murió en 1971 y fue sucedido el mismo año por Abuna Theophilos. Con la caída del emperador Haile Selassie I de Etiopía en 1974, el nuevo gobierno estalinista arrestó a Abuna Theophilos y lo ejecutó en secreto en 1979. Luego, el gobierno etíope ordenó a la Iglesia etíope que eligiera a Abuna Takla Haymanot como patriarca de Etiopía. La Iglesia Ortodoxa Copta se negó a reconocer la elección y entronización de Abuna Takla Haymanot con el argumento de que el Sínodo de la Iglesia Etíope no había destituido a Abuna Theophilos y que el gobierno etíope no había reconocido públicamente su muerte y, por lo tanto, seguía siendo el patriarca legítimo. de Etiopía. Las relaciones formales entre las dos iglesias se interrumpieron, aunque permanecieron en comunión entre sí.

Después de la muerte de Abuna Takla Haymanot en 1988, Abune Merkorios, que tenía estrechos vínculos con el gobierno Derg (comunista), fue elegido patriarca de Etiopía. Tras la caída del régimen Derg en 1991, Abune Merkorios abdicó bajo la presión pública y gubernamental y se exilió en los Estados Unidos. El Patriarca recién elegido, Abune Paulos, fue reconocido oficialmente por la Iglesia Ortodoxa Copta en 1992 como el Patriarca legítimo de Etiopía. Las relaciones formales entre la Iglesia Copta de Alejandría y la Iglesia Tewahedo Ortodoxa Etíope se reanudaron el 13 de julio de 2007. Abune Paulos murió en agosto de 2012.

Iglesia ortodoxa eritrea Tewahedo

Tras la independencia de Eritrea de Etiopía en 1993, el gobierno de Eritrea recién independizado apeló al Papa Shenouda III de Alejandría por la autocefalia ortodoxa de Eritrea. En 1994, el Papa Shenouda ordenó a Abune Phillipos como primer arzobispo de Eritrea. La Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Eritrea obtuvo la autocefalia el 7 de mayo de 1998, y Abune Phillipos fue posteriormente consagrado como primer Patriarca de Eritrea. Las dos iglesias permanecen en plena comunión entre sí y con las demás Iglesias ortodoxas orientales, aunque la Iglesia ortodoxa copta, junto con la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo, no reconocen la deposición del tercer patriarca de Eritrea, Abune Antonios.

Alrededor del mundo

La Iglesia Ortodoxa Copta tiene presencia en muchos países fuera de Egipto, que incluyen:

• África
• Asia
• Australia y Oceanía
• Europa
  • Gran Bretaña e Irlanda
  • Francia
• América del norte
  • Estados Unidos
  • Canada
  • México
• Sudamerica

Títulos oficiales del Patriarca de Alejandría

Títulos episcopales

• El líder de la Iglesia Ortodoxa Copta es conocido como Papa de Alejandría y Patriarca de toda África en la Santa Sede de San Marcos Apóstol.
• Su título completo es Papa, Patriarca y Señor Arzobispo de la Gran Ciudad de Alejandría en el Santo Trono Ortodoxo y Apostólico de San Marcos Evangelista y Santo Apóstol, es decir, en Egipto, Pentápolis, Libia, Nubia, Sudán, Etiopía, Eritrea y todo África.
• El Sucesor de San Marcos Evangelista, Santo Apóstol y Mártir, en el Santo Trono Apostólico de la Gran Ciudad de Alejandría.
• Papa de Alejandría, siendo el Obispo Diocesano de la Gran y Antigua Metrópolis de Alejandría, es decir en Alejandría y la provincia metropolitana del Gran Cairo.
• Anciano Arzobispo Metropolitano de la Provincia de Egipto.
• Primado de Egipto, Pentápolis, Libia, Nubia y Sudán.
• Padre de Padres.
• Pastor de pastores.
• Jerarca de todos los Jerarcas.

Títulos honoríficos

• El Decano de la Gran Escuela Catequética de Teología de Alejandría.
• El Juez Ecuménico (Universal) (Árbitro) de la Santa Iglesia Apostólica y Católica (Universal).
• El 13 entre los Santos Apóstoles.
• El Pilar y Defensor de la Iglesia Santa, Católica (Universal), Apostólica y de la Doctrina Ortodoxa.

Evolución histórica del título eclesiástico

El título de "papa" se ha atribuido al Patriarca de Alejandría desde el papado de Heraclas, el 13º Papa de Alejandría. Todo el clero de Alejandría y el Bajo Egipto lo honró con el título papas, que significa "padre", ya que el arzobispo y metropolitano tiene autoridad sobre todos los obispos, dentro de la provincia egipcia, que están bajo su jurisdicción. Alejandría, mientras que la capital eclesiástica y provincial, también tuvo la distinción de ser el lugar donde San Marcos fue martirizado.

El título "Patriarca" originalmente se refería a un líder de clan o jefe de un linaje familiar. Eclesiásticamente significa un obispo de alto rango y originalmente se usó como un título para los obispos de Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Roma y Constantinopla. Para el Papa copto, este título era "Papa de Alejandría y de toda África en el Santo Trono Apostólico de San Marcos Evangelista", es decir, "de Egipto". El título de "Patriarca" se usó por primera vez en la época del Tercer Concilio Ecuménico de Éfeso, convocado en el año 431 d.C. y ratificado en Calcedonia en el 451 d.C.

Solo el Patriarca de Alejandría tiene el doble título de "Papa" y "Patriarca" entre los líderes de la iglesia ecuménica ortodoxa oriental y ortodoxa oriental.

Consolidación del control papal

Bajo la guía del Papa Shenouda, la iglesia experimentó una gran transformación que le permitió tener una autoridad mayor que cualquier papa anterior. Escribiendo en 2013, el teólogo Samuel Tadros afirmó que "la Iglesia copta de hoy como institución se basa únicamente en su visión".

Problemas modernos

Disputas internas de la iglesia

Papa Shenouda vs. Padre Matta El Meskeen

El Papa Shenouda III fue criticado por el prominente monje Padre Matta El Meskeen por los fuertes vínculos de la iglesia con el gobierno egipcio bajo el dictador Hosni Mubarak. A medida que la disputa comenzó a crecer, Shenouda denunció explícitamente los pensamientos de Matta y calificó algunos de sus escritos como "herejías". A su vez, Matta promovió un enfoque radical sobre la fe personal en contraste con la religión institucional y la autoridad eclesiástica. Shenouda, sin embargo, estaba muy involucrado en la política y deseaba extender la influencia de la iglesia sobre la vida social de los coptos.

El Papa Shenouda III finalmente prohibió los libros de Matta en las iglesias coptas, una prohibición que se mantendría durante cuatro décadas. También restringió al padre Matta al monasterio. A pesar de esto el p. Los escritos de Matta continuaron siendo muy influyentes en todo el mundo cristiano, sobre todo entre gigantes teológicos como la ortodoxa rusa Seraphim Rose de California y el protestante Roger Schultz de Taizé.

Después de la muerte del padre Matta, el Papa Shenouda buscó eliminar el legado del teólogo y dividir sus seguidores en el Monasterio de San Macario. El Papa alejó a algunos de sus simpatizantes y trajo monjes que eran leales al papado.

Tras la ascensión del Papa Tawadros II, revocó las decisiones del Papa Shenouda. Puso fin a la prohibición del p. los escritos de Matta e incluso instaló a un seguidor de Matta como obispo del monasterio.

Padre Reweis Aziz Khalil caso de abuso sexual infantil

El 12 de julio de 2020, Sally Zakhari comenzó una serie de publicaciones en Facebook e Instagram en las que acusó al ahora expulsado Hegomen Reweis Aziz Khalil de agresión sexual cuando tenía entre 11 y 12 años. Zakhari dijo que los líderes de la iglesia estaban al tanto de varias agresiones sexuales perpetradas por Khalil en su servicio como sacerdote en los EE. UU. durante unos 22 años, y se negó a actuar en consecuencia. El incidente provocó otros informes de agresión sexual y generó un debate entre los laicos de la iglesia, y algunos miembros de la comunidad copta estadounidense describieron las consecuencias del incidente como la creación de un "movimiento copto #MeToo".

Administración

El Patriarcado Ortodoxo Copto de Alejandría está gobernado por su Santo Sínodo, que está encabezado por el Patriarca de Alejandría. Bajo su autoridad están los arzobispos metropolitanos, los obispos metropolitanos, los obispos diocesanos, los exarcas patriarcales, los obispos misioneros, los obispos auxiliares, los obispos sufragáneos, los obispos asistentes, los corobispos y los vicarios patriarcales de la Iglesia de Alejandría. Están organizados de la siguiente manera:

• El Papa actual es el Papa Tawadrous, el Segundo Papa número 118
• 15 metropolitanos, de los cuales 11 metropolitanos están en Egipto, uno en el Cercano Oriente, uno en Europa, uno en los EE. UU. y uno en África; servido por dos arzobispos metropolitanos y 13 obispos metropolitanos; de los 15 jerarcas, un arzobispo metropolitano está en el Cercano Oriente, un arzobispo metropolitano en Egipto, mientras que 10 obispos metropolitanos están en Egipto, un obispo metropolitano en Europa, un obispo metropolitano en los EE. UU. y un obispo metropolitano en África.
• 71 diócesis con 45 obispos diocesanos están en Egipto, 13 obispos diocesanos están en Europa, 7 obispos diocesanos están en América del Norte, dos obispos diocesanos están en América del Sur, dos obispos diocesanos están en Sudán y finalmente dos obispos diocesanos en Australia.
• una diócesis sufragánea, con un obispo sufragáneo en América del Norte.
• cinco obispos auxiliares, con un obispo auxiliar para una diócesis en Egipto y cuatro obispos auxiliares en América del Norte.
• 14 obispos asistentes en Egipto para 14 diócesis sufragáneas dentro de una archidiócesis bajo la jurisdicción del Patriarca;
• 9 exarcados patriarcales, uno en Asia, dos en África, tres en América del Norte y tres en Egipto.
• 16 obispos abades para 14 monasterios patriarcales en Egipto, un monasterio patriarcal en Australia y un monasterio patriarcal en Alemania
• dos obispos generales, emisario patriarcal en libertad en Egipto y obispo asistente para los monasterios en el Alto Egipto.
• cuatro obispos generales, administradores de instituciones patriarcales en Egipto.
• un hegumen en la capacidad de gran economos, vicario patriarcal de Alejandría.
• un hegumen como vicario patriarcal administrativo de El Cairo.

Catedrales

• Catedral ortodoxa copta de San Marcos, Alejandría
• Catedral Ortodoxa Copta de San Marcos, Abbassia, El Cairo
• Catedral Ortodoxa Copta de San Marcos, Azbakeya, El Cairo
• Catedral de la Natividad en El Cairo
• Catedral Ortodoxa Copta de San Marcos, Markham, Ontario, Canadá

Monasterios

• Monasterio de San Antonio (Mar Rojo)
• Monasterio de San Pablo el Anacoreta (Mar Rojo)
• Monasterio de Santa Fana
• Monasterio de San Macario el Grande
• Monasterio de los Mártires
• Monasterio de San Mateo el Alfarero
• Monasterio de Santa Mina
• Monasterio de Paromeos
• Monasterio de San Pishoy
• Monasterio rojo
• Monasterio sirio
• Monasterio Blanco
• Monasterio de San Antonio (California)
• Monasterio de Santa María y San Moisés el Fuerte (Texas)
• Monasterio de San Shenouda el Archimandrita (Sydney, Australia)