Iglesia Ortodoxa

La Iglesia Ortodoxa Oriental, también llamada Iglesia Ortodoxa , es la segunda iglesia cristiana más grande, con aproximadamente 220 millones de miembros bautizados/bautizados. Opera como una comunión de congregaciones autocéfalas, cada una gobernada por sus obispos y adherentes en los sínodos locales. La iglesia no tiene una autoridad central doctrinal o gubernamental análoga a la Cabeza de la Iglesia Católica Romana, el Papa, pero el Patriarca Ecuménico de Constantinopla es reconocido por ellos como primus inter pares ("primero entre iguales") y considerado como el líder espiritual de muchas de las parroquias cristianas orientales.Como una de las instituciones religiosas más antiguas del mundo, la Iglesia Ortodoxa Oriental ha desempeñado un papel destacado en la historia y la cultura de Europa oriental y sudoriental, el Cáucaso y Oriente Próximo. La Iglesia Ortodoxa Oriental se llama oficialmente Iglesia Católica Ortodoxa .

La teología ortodoxa oriental se basa en la sagrada tradición, que incorpora los decretos dogmáticos de los siete concilios ecuménicos, las Escrituras y las enseñanzas de los Padres de la Iglesia. La iglesia enseña que es la iglesia una, santa, católica y apostólica establecida por Jesucristo en su Gran Comisión, y que sus obispos son los sucesores de los apóstoles de Cristo.Sostiene que practica la fe cristiana original, tal como la transmite la santa tradición. Sus patriarcados, que recuerdan a la pentarquía, y otras iglesias autocéfalas y autónomas, reflejan una variedad de organización jerárquica. Reconoce siete sacramentos mayores, de los cuales la Eucaristía es el principal, celebrado litúrgicamente en sinaxis. La iglesia enseña que a través de la consagración invocada por un sacerdote, el pan y el vino del sacrificio se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo. La Virgen María es venerada en la Iglesia Ortodoxa Oriental como la portadora de Dios, honrada en las devociones.

Las iglesias de Constantinopla, Alejandría, Jerusalén y Antioquía —a excepción de algunas rupturas de la comunión como el cisma de Focio o el cisma de Acacia— compartieron la comunión con la Iglesia de Roma hasta el Cisma de Oriente y Occidente en 1054. El cisma de 1054 fue la culminación de crecientes disputas teológicas, políticas y culturales, particularmente sobre la autoridad del Papa, entre esas iglesias. Antes del Concilio de Éfeso en el 431 d. C., la Iglesia de Oriente también participó en esta comunión, al igual que las diversas Iglesias ortodoxas orientales antes del Concilio de Calcedonia en el 451 d. C., todas separándose principalmente por diferencias en la cristología.

La mayoría de los cristianos ortodoxos orientales viven principalmente en el sureste y este de Europa, Chipre, Georgia y partes de la región del Cáucaso, Siberia y el Lejano Oriente ruso. Aproximadamente la mitad de los cristianos ortodoxos orientales viven en los estados postsoviéticos, principalmente en Rusia. También hay comunidades en las antiguas regiones bizantinas de África, el Mediterráneo oriental y Oriente Medio, que están disminuyendo debido a la migración forzada impulsada por una mayor persecución religiosa. Las comunidades ortodoxas orientales también están presentes en muchas otras partes del mundo, particularmente en América del Norte, Europa Occidental y Australia, formadas a través de la diáspora, las conversiones y la actividad misionera.

Nombre y características

Definición

La Iglesia Ortodoxa Oriental se define como los cristianos orientales que reconocen los siete concilios ecuménicos y por lo general están en comunión con el Patriarcado Ecuménico, el Patriarcado de Alejandría, el Patriarcado de Antioquía y el Patriarcado de Jerusalén. Las iglesias ortodoxas orientales "se definen positivamente por su adhesión a las definiciones dogmáticas de los siete concilios [ecuménicos], por el fuerte sentido de no ser una secta o una denominación, sino simplemente continuar la iglesia cristiana y, a pesar de sus diversos orígenes, por adhesión al rito bizantino". Esas iglesias se definen negativamente por su rechazo a la supremacía papal inmediata y universal.Los siete concilios ecuménicos reconocidos por las iglesias ortodoxas orientales son: Nicea I, Constantinopla I, Éfeso, Calcedonia, Constantinopla II, Constantinopla III y Nicea II. Esas iglesias consideran que el Concilio Quinisexto "comparte la autoridad ecuménica de Constantinopla III.

"Por un acuerdo que parece estar vigente en el mundo ortodoxo [oriental], posiblemente el concilio celebrado en 879 para reivindicar al patriarca Focio será reconocido en alguna fecha futura como el octavo concilio [ecuménico]" por la Iglesia ortodoxa oriental.

La ortodoxia de rito occidental existe tanto fuera como dentro de la ortodoxia oriental. Dentro de la ortodoxia oriental, lo practica un vicariato de la iglesia ortodoxa de Antioquía.

Nombre

De acuerdo con la enseñanza de la iglesia sobre la universalidad y con el Credo de Nicea, las autoridades ortodoxas orientales como San Rafael de Brooklyn han insistido en que el nombre completo de la iglesia siempre ha incluido el término "católica", como en "Santa Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa". .

El nombre oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental es "Iglesia Católica Ortodoxa". Es el nombre con el que la iglesia se refiere a sí misma y que se emite en sus textos litúrgicos o canónicos. Los teólogos ortodoxos orientales se refieren a la iglesia como católica. Este nombre y las variantes más largas que contienen "católico" también se reconocen y se mencionan en otros libros y publicaciones de escritores ortodoxos seculares o no orientales. El catecismo de Philaret (Drozdov) de Moscú publicado en el siglo XIX se titula: El Catecismo Mayor de la Iglesia Ortodoxa, Católica, Oriental (en ruso: Пространный христианский катехизис православныя, кафолтческия во ).

El nombre común de la iglesia, "Iglesia Ortodoxa Oriental", es una practicidad abreviada que ayuda a evitar confusiones en el uso casual.

Desde la antigüedad hasta el primer milenio, el griego fue el idioma compartido más frecuente en las regiones demográficas donde floreció el Imperio bizantino, y el griego, siendo el idioma en el que se escribió el Nuevo Testamento, fue el idioma litúrgico principal de la iglesia. Por esta razón, las iglesias orientales a veces se identificaron como "griegas" (en contraste con la iglesia "romana" o "latina", que usaba una traducción latina de la Biblia), incluso antes del Gran Cisma de 1054. Después de 1054, " Los ortodoxos griegos" o "católicos griegos" marcaban que una iglesia estaba en comunión con Constantinopla, al igual que lo hacía "católico" para la comunión con la Iglesia católica. Esta identificación con el griego, sin embargo, se volvió cada vez más confusa con el tiempo. Los misioneros llevaron la ortodoxia oriental a muchas regiones sin griegos étnicos, donde no se hablaba el idioma griego. Además, las luchas entre Roma y Constantinopla para controlar partes del sureste de Europa dieron como resultado la conversión de algunas iglesias a la Iglesia Católica, que luego también usó "católico griego" para indicar su uso continuo de los ritos bizantinos. Hoy en día, muchas de esas mismas iglesias permanecen, mientras que una gran cantidad de ortodoxos orientales no son de origen nacional griego y no usan el griego como idioma de culto. para indicar su uso continuado de los ritos bizantinos. Hoy en día, muchas de esas mismas iglesias permanecen, mientras que una gran cantidad de ortodoxos orientales no son de origen nacional griego y no usan el griego como idioma de culto. para indicar su uso continuado de los ritos bizantinos. Hoy en día, muchas de esas mismas iglesias permanecen, mientras que una gran cantidad de ortodoxos orientales no son de origen nacional griego y no usan el griego como idioma de culto.

"Oriental", entonces, indica el elemento geográfico en el origen y desarrollo de la iglesia, mientras que "Ortodoxo" indica la fe, así como la comunión con el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. Hay iglesias cristianas adicionales en el este que no están en comunión con la Iglesia católica ni con la Iglesia ortodoxa oriental, que tienden a distinguirse por la categoría denominada "ortodoxa oriental". Si bien la Iglesia Ortodoxa Oriental continúa llamándose oficialmente "católica", por razones de universalidad, el título común de "Iglesia Ortodoxa Oriental" evita la confusión casual con la Iglesia Católica Romana.

Ortodoxia

El primer uso conocido de la frase "la Iglesia católica" ( he katholike ekklesia ) ocurrió en una carta escrita alrededor del año 110 dC de una iglesia griega a otra (San Ignacio de Antioquía a los de Esmirna). La carta dice: "Donde quiera que aparezca el obispo, que allí esté la gente, así como donde Jesús puede estar, allí está la Iglesia universal [katholike]". Así, casi desde el principio, los cristianos se refirieron a la Iglesia cristiana como la "Iglesia una, santa, católica (del griego καθολική, 'según el todo, universal' ) y apostólica". La Iglesia Ortodoxa Oriental afirma que hoy es la continuación y preservación de esa misma iglesia primitiva.

Varias otras iglesias cristianas también hacen una afirmación similar: la Iglesia Católica Romana, la Comunión Anglicana, la Iglesia Asiria y la Ortodoxa Oriental. Desde el punto de vista ortodoxo oriental, los asirios y los orientales abandonaron la Iglesia ortodoxa en los años posteriores al Tercer Concilio Ecuménico de Éfeso (431) y el Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia (451), respectivamente, en su negativa a aceptar las definiciones cristológicas de esos concilios. . De manera similar, las iglesias de Roma y Constantinopla se separaron en un evento conocido como el Cisma Este-Oeste, tradicionalmente fechado en el año 1054, aunque fue más un proceso gradual que una ruptura repentina.

Para todas estas iglesias, la pretensión de catolicidad (universalidad, unidad con la Iglesia antigua) es importante por múltiples razones doctrinales que inciden más internamente en cada iglesia que en su relación con las demás, ahora separadas en la fe. El significado de aferrarse a una fe que es verdadera es la razón principal por la cual la afirmación de cualquiera sobre qué iglesia se separó de qué otra tiene algún significado; los problemas son tan profundos como los cismas. La profundidad de este significado en la Iglesia Ortodoxa Oriental se registra primero en el uso de la palabra "ortodoxa", una unión del griego orthos ("recta", "correcta", "verdadera", "correcta") y doxa (" creencia común", del antiguo verbo δοκέω-δοκῶ que se traduce como "creer",

Los significados duales de doxa , con "gloria" o "glorificación" (de Dios por la iglesia y de la iglesia por Dios), especialmente en la adoración, producen la pareja "creencia correcta" y "verdadera adoración". Juntos, estos expresan el núcleo de una enseñanza fundamental sobre la inseparabilidad de la creencia y la adoración y su papel en unir a la iglesia con Cristo. Las iglesias búlgara y eslava usan el título Pravoslavie (cirílico: Православие), que significa "corrección de glorificación", para denotar lo que está en la ortodoxia inglesa , mientras que los georgianos usan el título Martlmadidebeli .

El término "Iglesia del Este" (el este geográfico en el Cisma Este-Oeste) se ha utilizado para distinguirla de la cristiandad occidental (el Oeste geográfico, que al principio llegó a designar la comunión católica, más tarde también las diversas ramas protestantes y anglicanas) . "Este" se usa para indicar que las concentraciones más altas de la presencia de la Iglesia Ortodoxa Oriental permanecen en la parte oriental del mundo cristiano, aunque está creciendo en todo el mundo. Los cristianos ortodoxos de todo el mundo utilizan varios títulos jurisdiccionales étnicos o nacionales, o más inclusivamente, el título "ortodoxo oriental", "católico ortodoxo" o simplemente "ortodoxo".

Lo que une a los cristianos ortodoxos es la fe católica tal como se transmite a través de la sagrada tradición. Esa fe se expresa más fundamentalmente en las Escrituras y el culto, y este último más esencialmente a través del bautismo y en la Divina Liturgia.

Sin embargo, las líneas de incluso esta prueba pueden desdibujarse cuando las diferencias que surgen no se deben a la doctrina, sino al reconocimiento de la jurisdicción. A medida que la Iglesia Ortodoxa Oriental se ha extendido hacia el oeste y por todo el mundo, la iglesia en su conjunto aún tiene que resolver todos los problemas interjurisdiccionales que han surgido en la expansión, lo que deja algunas áreas de duda sobre lo que es un gobierno eclesiástico adecuado. Además, al igual que en las persecuciones de la iglesia antigua, las secuelas de las persecuciones de cristianos en las naciones comunistas han dejado atrás algunos problemas de gobierno y falta de piedad que aún no se han resuelto por completo.

Todos los miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental profesan la misma fe, independientemente de su raza o nacionalidad, jurisdicción o costumbre local, o siglo de nacimiento. La sagrada tradición abarca los entendimientos y los medios por los cuales esa unidad de fe se transmite a través de las fronteras del tiempo, la geografía y la cultura. Es una continuidad que existe sólo en cuanto vive dentro de los mismos cristianos. No es estático, ni una observación de reglas, sino más bien un compartir de observaciones que brotan tanto desde dentro como también en consonancia con otros, incluso con otros que vivieron vidas pasadas. La iglesia proclama que el Espíritu Santo mantiene la unidad y consistencia de la santa tradición para preservar la integridad de la fe dentro de la iglesia, como se da en las promesas bíblicas.

Las creencias compartidas de la ortodoxia y su teología existen dentro de la sagrada tradición y no pueden separarse de ella, ya que su significado no se expresa solo con meras palabras. La doctrina no se puede entender a menos que se ore. La doctrina también debe ser vivida para ser rezada, pues sin acción la oración es ociosa y vacía, mera vanidad, y por tanto teología de los demonios.

Catolicidad

La Iglesia Ortodoxa Oriental se considera tanto ortodoxa como católica. La doctrina de la catolicidad de la Iglesia, derivada del Credo de Nicea, es esencial para la eclesiología ortodoxa oriental. El término catolicidad de la Iglesia (griego Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας ) se usa en su sentido original, como designación de la universalidad de la Iglesia cristiana, centrada en Cristo. Por lo tanto, la noción ortodoxa oriental de catolicidad no se centra en una sede singular, a diferencia de la Iglesia católica, que tiene un centro terrenal.

Debido a la influencia de la Iglesia Católica en el oeste, donde se desarrolló el idioma inglés, las palabras "católico" y "catolicidad" a veces se usan para referirse específicamente a esa iglesia. Sin embargo, el sentido de diccionario más prominente dado para uso general sigue siendo el que comparten otros idiomas, lo que implica amplitud y universalidad, lo que refleja un alcance integral. En un contexto cristiano, se dice que la Iglesia cristiana, identificada con la iglesia original fundada por Cristo y sus apóstoles, es católica (o universal) en cuanto a su unión con Cristo en la fe. Así como Cristo es indivisible, también lo son la unión con él y la fe en él, por lo que la Iglesia cristiana es "universal", inseparable y comprensiva, incluidos todos los que comparten esa fe.Ese es el sentido del uso temprano y patrístico en el que la iglesia generalmente se refiere a sí misma como la "Iglesia Católica", cuya fe es la "fe ortodoxa". También es el sentido dentro de la frase "Iglesia una, santa, católica y apostólica", que se encuentra en el Credo de Nicea y al que se hace referencia en el culto ortodoxo, por ejemplo, en la letanía de los catecúmenos en la Divina Liturgia.

Con las excomuniones mutuas del Cisma Este-Oeste en 1054, las iglesias de Roma y Constantinopla consideraron que la otra se había apartado de la iglesia verdadera, dejando en su lugar una iglesia más pequeña pero aún católica. Cada uno retuvo la parte "católica" de su título, la " Iglesia Católica Romana" (o Iglesia Católica) por un lado, y la " Iglesia Católica Ortodoxa " por el otro, cada una de las cuales se definió en términos de intercomunión con ya sea Roma o Constantinopla. Si bien la Iglesia Ortodoxa Oriental reconoce lo que comparte en común con otras iglesias, incluida la Iglesia Católica, ve la catolicidad en términos de unión completa en comunión y fe con la Iglesia a lo largo de todos los tiempos, y el compartir permanece incompleto cuando no se comparte plenamente.

Historia

Iglesia primitiva

Pablo y los Apóstoles viajaron extensamente por todo el Imperio Romano, incluida Asia Menor, estableciendo iglesias en las principales comunidades, con las primeras iglesias apareciendo en Jerusalén y Tierra Santa, luego en Antioquía, Etiopía, Egipto, Roma, Alejandría, Atenas, Tesalónica, Illyricum , y Bizancio, que siglos más tarde cobraría prominencia como la Nueva Roma. El cristianismo encontró una resistencia considerable en el Imperio Romano, principalmente porque sus adherentes se negaron a cumplir con las demandas del estado romano, a menudo incluso cuando sus vidas estaban amenazadas, ofreciendo sacrificios a los dioses paganos. A pesar de la persecución, el escepticismo y el estigma social inicial, la Iglesia cristiana se extendió, particularmente después de la conversión del emperador Constantino I en el año 312 d.C.

En el siglo IV, el cristianismo estaba presente en numerosas regiones mucho más allá del Levante. Habían surgido varias escuelas de pensamiento influyentes, en particular los enfoques filosóficos alejandrinos y antioqueños. Otros grupos, como los arrianos, también habían logrado ganar influencia. Sin embargo, sus posiciones causaron conflictos teológicos dentro de la Iglesia, lo que llevó al emperador Constantino a convocar un gran sínodo ecuménico para definir la posición de la Iglesia frente a las crecientes interpretaciones filosóficas y teológicas del cristianismo, a menudo muy divergentes. Hizo posible que este consejo se reuniera no solo proporcionando un lugar, sino también ofreciendo pagar el transporte de todos los obispos existentes de la iglesia. La mayoría de las iglesias cristianas modernas consideran este sínodo,como de gran importancia.

Concilios ecuménicos

Varias disputas doctrinales desde el siglo IV en adelante llevaron a la convocatoria de concilios ecuménicos. En la Iglesia Ortodoxa, un concilio ecuménico es la autoridad suprema a la que se puede invocar para resolver cuestiones de fe en disputa. Como tal, estos concilios se han llevado a cabo para resolver los asuntos teológicos más importantes que llegaron a ser disputados dentro de la Iglesia cristiana. Muchos desacuerdos menores se resolvieron a través de consejos locales en las áreas donde surgieron, antes de que fueran lo suficientemente significativos como para requerir un consejo ecuménico.

Hay siete concilios reconocidos con autoridad como ecuménicos por la Iglesia Ortodoxa Oriental:

1. El Primer Concilio Ecuménico fue convocado por el emperador romano Constantino en Nicea en 325 y presidido por el patriarca Alejandro de Alejandría, con más de 300 obispos condenando la opinión de Arrio de que el Hijo es un ser creado inferior al Padre.
2. El Segundo Concilio Ecuménico se celebró en Constantinopla en el año 381, presidido por los Patriarcas de Alejandría y Antioquía, con 150 obispos, definiendo la naturaleza del Espíritu Santo frente a quienes afirmaban Su desigualdad con las demás personas de la Trinidad.
3. El Tercer Concilio Ecuménico es el de Éfeso en 431, presidido por el Patriarca de Alejandría, con 250 obispos, que afirmó que María es verdaderamente "Dadora de nacimiento" o "Madre" de Dios ( Theotokos ), contrariamente a las enseñanzas de Nestorio.
4. El Cuarto Concilio Ecuménico es el de Calcedonia en 451, presidiendo el Patriarca de Constantinopla, 500 obispos, afirmó que Jesús es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, sin mezcla de las dos naturalezas, contrariamente a la enseñanza Monofisita.
5. El Quinto Concilio Ecuménico es el segundo de Constantinopla en 553, interpretando los decretos de Calcedonia y explicando más la relación de las dos naturalezas de Jesús; también condenó las supuestas enseñanzas de Orígenes sobre la preexistencia del alma, etc.
6. El Sexto Concilio Ecuménico es el tercero de Constantinopla en 681; declaró que Cristo tiene dos voluntades de sus dos naturalezas, humana y divina, contrariamente a las enseñanzas de los monotelitas.
7. El Séptimo Concilio Ecuménico fue convocado bajo la Emperatriz Regente Irene de Atenas en 787, conocido como el segundo de Nicea. Apoya la veneración de iconos mientras prohíbe su adoración. A menudo se lo conoce como "El triunfo de la ortodoxia".

También hay otros dos concilios que algunos E. ortodoxos consideran ecuménicos:

• El Cuarto Concilio de Constantinopla fue convocado en 879. Restauró a Focio en su Sede en Constantinopla y condenó cualquier alteración del Credo Niceno-Constantinopolitano de 381.
• El Quinto Concilio de Constantinopla fue en realidad una serie de concilios celebrados entre 1341 y 1351. Afirmó la teología hesicastica de San Gregorio Palamas y condenó al filósofo Barlaam de Calabria.

Otros consejos importantes

Además de estos concilios, ha habido una serie de otros concilios importantes destinados a definir aún más la posición ortodoxa oriental. Son los Sínodos de Constantinopla, en 1484, 1583, 1755, 1819 y 1872, el Sínodo de Iași en 1642 y el Sínodo panortodoxo de Jerusalén en 1672. Otro consejo se reunió en junio de 2016 para discutir muchos fenómenos modernos, otros Confesiones cristianas, relación de la ortodoxia oriental con otras religiones y disciplinas del ayuno.

Imperio Romano/Bizantino

La cultura cristiana oriental alcanzó su edad de oro durante el apogeo del Imperio Bizantino y continuó floreciendo en Ucrania y Rusia, después de la caída de Constantinopla. Se establecieron numerosas iglesias autocéfalas en Europa: Grecia, Georgia, Ucrania, así como en Rusia y Asia.

En la década de 530, la Iglesia de la Santa Sabiduría (Hagia Sophia) se construyó en Constantinopla bajo el emperador Justiniano I. Comenzando con la arquitectura bizantina posterior, Hagia Sophia se convirtió en la forma de iglesia ortodoxa paradigmática y su estilo arquitectónico fue emulado por las mezquitas otomanas mil años después. Siendo la sede episcopal del patriarca ecuménico de Constantinopla, siguió siendo la catedral más grande del mundo durante casi mil años, hasta que se completó la Catedral de Sevilla en 1520. Hagia Sophia ha sido descrita como "que ocupa una posición única en el mundo cristiano" y arquitectura e ícono cultural de la civilización bizantina y ortodoxa oriental, y se considera el epítome de la arquitectura bizantina y se dice que "cambió la historia de la arquitectura".

Cismas tempranos

Están las iglesias "nestorianas" resultantes de la reacción del Concilio de Éfeso (431), que son las iglesias cristianas orientales más antiguas que sobreviven y mantienen la fe de solo los dos primeros concilios ecuménicos, es decir, el Primer Concilio de Nicea (325). y el Primer Concilio de Constantinopla (381) como legítimo. "nestoriano" es un término externo para una tradición anterior a la influencia de Nestorio, cuyo origen podría estar en ciertas secciones de la Escuela de Antioquía oa través de los maestros de Nestorio, Teodoro de Mopsuestia o Diodoro de Tarso. La encarnación moderna de la "Iglesia nestoriana" se conoce comúnmente como "la Iglesia asiria" o completamente como la Iglesia asiria de Oriente.

La iglesia en Egipto (Patriarcado de Alejandría) se dividió en dos grupos después del Concilio de Calcedonia (451), por una disputa sobre la relación entre las naturalezas divina y humana de Jesús. Eventualmente esto llevó a que cada grupo anatematizara al otro. Los que permanecieron en comunión con los otros patriarcas (al aceptar el Concilio de Calcedonia) se conocen hoy como la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría, donde el adjetivo "griego" se refiere a sus vínculos con la cultura de habla griega del Imperio Bizantino. Sin embargo, quienes no estuvieron de acuerdo con las conclusiones del Concilio de Calcedonia fueron la mayoría en Egipto, y hoy en día se les conoce como la Iglesia Ortodoxa Copta, habiendo mantenido un patriarcado separado. La Iglesia Ortodoxa Copta es actualmente la iglesia cristiana más grande de Egipto y de todo el Medio Oriente.

A los que no estuvieron de acuerdo con el Concilio de Calcedonia a veces se les llama "ortodoxos orientales" para distinguirlos de los "ortodoxos orientales", que aceptaron el Concilio de Calcedonia. Los ortodoxos orientales también se denominan a veces "no calcedonios" o "anti-calcedonios". La Iglesia Ortodoxa Oriental niega que sea monofisita y prefiere el término "miafisita", para denotar la naturaleza "unida" de Jesús (dos naturalezas unidas en una) consistente con la teología de San Cirilo: "El término unión... significa la concurrencia en una realidad de aquellas cosas que se entienden unidas" y "la Palabra que está inefablemente unida a ella de una manera más allá de toda descripción" (San Cirilo de Alejandría, Sobre la unidad de Cristo). Esto también se define en la liturgia copta, donde se menciona "Él la hizo [su humanidad] una con su divinidad sin mezclarse, sin confundirse y sin alteración", y "Su divinidad no se separó de su humanidad ni por un solo momento ni por un instante". un abrir y cerrar de ojos". No aceptan las enseñanzas de Eutiques o eutiquianismo. Tanto la iglesia ortodoxa oriental como la ortodoxa oriental se creen formalmente la continuación de la verdadera iglesia.

Conversión de eslavos del sur y del este

En los siglos IX y X, el cristianismo hizo grandes incursiones en la Europa pagana, incluida Bulgaria (864) y más tarde la Rus de Kiev (988). Este trabajo fue posible gracias a los santos Cirilo y Metodio de Tesalónica, dos hermanos elegidos por el emperador bizantino Miguel III para cumplir con el pedido de Rastislav de Moravia de maestros que pudieran ministrar a los moravos en su propio idioma. Cyril y Methodius comenzaron a traducir la liturgia divina, otros textos litúrgicos y los Evangelios junto con algunos otros textos de las Escrituras a los idiomas locales; con el tiempo, a medida que estas traducciones fueron copiadas por hablantes de otros dialectos, se creó el idioma literario híbrido eslavo eclesiástico. Enviados originalmente para convertir a los eslavos de la Gran Moravia, Cirilo y Metodio se vieron obligados a competir con los misioneros francos de la diócesis romana;

Después de la cristianización de Bulgaria en 864, los discípulos de los santos Cirilo y Metodio en Bulgaria, siendo los más importantes San Clemente de Ohrid y San Naum de Preslav, fueron de gran importancia para la fe ortodoxa en el Primer Imperio búlgaro. En poco tiempo lograron preparar e instruir al futuro clero búlgaro en los textos bíblicos y en 870 dC el Cuarto Concilio de Constantinopla otorgó a los búlgaros la Iglesia Ortodoxa Eslava autocéfala organizada más antigua, que poco después se convirtió en Patriarcado. El éxito de la conversión de los búlgaros facilitó la conversión de los pueblos eslavos orientales, sobre todo los rus, predecesores de los bielorrusos, rusos y ucranianos.Un acontecimiento importante en este esfuerzo fue el desarrollo de la escritura cirílica en Bulgaria, en la Escuela Literaria de Preslav en el siglo IX; esta escritura, junto con el antiguo eslavo eclesiástico litúrgico, también llamado búlgaro antiguo, fueron declarados oficiales en Bulgaria en 893.

El trabajo de Cirilo y Metodio y sus discípulos también tuvo un gran impacto en los serbios. Aceptaron el cristianismo colectivamente a lo largo de líneas familiares y tribales, un proceso gradual que ocurrió entre los siglos VII y IX. En conmemoración de sus bautizos, cada familia o tribu serbia comenzó a celebrar una costumbre exclusivamente serbia llamada Slava (patrona) de manera especial para honrar al Santo en cuyo día recibieron el sacramento del Santo Bautismo. Es el día más solemne del año para todos los serbios de fe ortodoxa y ha jugado un papel de vital importancia en la historia del pueblo serbio. Slava sigue siendo una celebración de la conversión del pueblo serbio, que la Iglesia bendijo y proclamó institución de la Iglesia.

Los misioneros de los eslavos del este y del sur tuvieron un gran éxito en parte porque usaron el idioma nativo del pueblo en lugar del griego, el idioma predominante del Imperio bizantino, o el latín, como lo hicieron los sacerdotes romanos. Quizás el mayor legado de sus esfuerzos es la Iglesia Ortodoxa Rusa, que es la más grande de las iglesias ortodoxas.

Gran Cisma (1054)

En el siglo XI tuvo lugar lo que se reconoció como el Gran Cisma entre Roma y Constantinopla, lo que llevó a la separación entre la Iglesia de Occidente, la Iglesia Católica y las iglesias bizantinas de Oriente, ahora ortodoxas.Hubo cuestiones doctrinales como la cláusula filioque y la autoridad del Papa romano involucradas en la división, pero éstas se vieron muy exacerbadas por factores políticos tanto de la Iglesia como del Estado, y por las diferencias culturales y lingüísticas entre latinos y griegos. Con respecto a la supremacía papal, la mitad oriental se desilusionó con la centralización del poder del Papa, así como con sus flagrantes intentos de excluir a la mitad oriental con respecto a las aprobaciones papales. Solía ​​​​ser que el emperador al menos tendría que decir cuándo se elegiría un nuevo Papa, pero hacia la alta Edad Media, los cristianos en Roma estaban consolidando lentamente el poder y eliminando la influencia bizantina. Sin embargo, incluso antes de esta tendencia excluyente de Occidente, mucho antes de 1054, las mitades oriental y occidental de la Iglesia estaban en conflicto perpetuo,

A menudo se considera que la brecha final surgió después de la captura y saqueo de Constantinopla por la Cuarta Cruzada en 1204; la ruptura final con Roma ocurrió alrededor de 1450. El saqueo de la Iglesia de la Santa Sabiduría y el establecimiento del Imperio latino como un aparente intento de suplantar al Imperio bizantino ortodoxo en 1204 se ve con cierto rencor hasta el día de hoy. En 2004, el Papa Juan Pablo II extendió una disculpa formal por el saqueo de Constantinopla en 1204, que también había sido fuertemente condenado por el Papa de ese momento, Inocencio III; la disculpa fue aceptada formalmente por el patriarca Bartolomé de Constantinopla. Sin embargo, muchos artículos robados durante este tiempo, como reliquias sagradas y riquezas, todavía se conservan en varias ciudades europeas, particularmente en Venecia.

La reunión se intentó dos veces, en el Segundo Concilio de Lyon de 1274 y en el Concilio de Florencia de 1439. El Concilio de Florencia restableció brevemente la comunión entre Oriente y Occidente, que duró hasta después de la caída de Constantinopla en 1453. En cada caso, sin embargo, los concilios fueron rechazados por el pueblo ortodoxo en su conjunto, y la unión de Florencia también adquirió un carácter muy político. difícil después de que Constantinopla quedó bajo el dominio otomano. Sin embargo, desde entonces, varias iglesias cristianas ortodoxas locales han renovado la unión con Roma, conocidas como las iglesias católicas orientales. Las últimas décadas han visto una renovación del espíritu ecuménico y el diálogo entre las iglesias católica y ortodoxa.

Iglesia griega bajo el dominio otomano

El Imperio bizantino nunca se recuperó por completo del saqueo de Constantinopla en 1204. Durante los siguientes dos siglos, entró en un declive precipitado tanto en territorio como en influencia. En 1453, un imperio bizantino muy disminuido cayó ante el imperio otomano, poniendo fin a lo que alguna vez fue el estado más poderoso del mundo cristiano ortodoxo, si no de toda la cristiandad. En ese momento, Egipto, otro centro importante de la cristiandad oriental, había estado bajo control musulmán durante unos siete siglos; la mayoría de las comunidades ortodoxas orientales del sureste de Europa quedaron gradualmente bajo el dominio otomano en el siglo XVI.

Bajo los otomanos, la Iglesia ortodoxa griega adquirió un poder sustancial como mijo autónomo . El patriarca ecuménico era el gobernante religioso y administrativo del Rûm , una unidad administrativa otomana que significa "romano", que abarcaba a todos los súbditos ortodoxos del Imperio independientemente de su origen étnico. Aunque legalmente subordinada a los musulmanes y sujeta a varias restricciones, la comunidad ortodoxa fue generalmente tolerada y se le permitió gobernar sus propios asuntos internos, tanto religiosa como legalmente. Hasta la disolución del imperio a principios del siglo XX, los cristianos ortodoxos seguirían siendo la minoría no musulmana más grande y, en ocasiones, entre los más ricos y políticamente más influyentes.

Iglesia Ortodoxa Rusa en el Imperio Ruso

Cuando la mayoría de las comunidades ortodoxas quedaron bajo el dominio musulmán a mediados del siglo XV, la ortodoxia era muy fuerte en Rusia, que había mantenido estrechos vínculos culturales y políticos con el Imperio bizantino; aproximadamente dos décadas después de la caída de Constantinopla, Iván III de Rusia se casó con Sophia Palaiologina, sobrina del último emperador bizantino Constantino XI, y se autoproclamó zar ("César") o imperator .. En 1547, su nieto Iván IV, un cristiano ortodoxo devoto, consolidó el título como "Zar de All Rus", estableciendo el primer estado centralizado de Rusia con gobernantes designados por la divinidad. En 1589, el Patriarcado de Constantinopla otorgó el estatus de autocéfala a Moscú, la capital de lo que ahora era la entidad política cristiana ortodoxa más grande; a partir de entonces, la ciudad se refirió a sí misma como la Tercera Roma, la heredera cultural y religiosa de Constantinopla.

Hasta 1666, cuando el patriarca Nikon fue depuesto por el zar, la Iglesia Ortodoxa Rusa había sido independiente del Estado. En 1721, el primer emperador ruso, Pedro I, abolió por completo el patriarcado e hizo de la iglesia un departamento del gobierno, gobernado por un santísimo sínodo compuesto por obispos de alto rango y burócratas laicos nombrados por el propio emperador. Con el tiempo, la Rusia imperial se definiría a sí misma como protectora y patrona de todos los cristianos ortodoxos, especialmente de los del Imperio Otomano.

Durante casi 200 años, hasta la Revolución de Octubre de los bolcheviques de 1917, la Iglesia Ortodoxa Rusa siguió siendo, en efecto, una agencia gubernamental y un instrumento del régimen zarista. Se utilizó en diversos grados en las campañas imperiales de rusificación e incluso se le permitió cobrar impuestos a los campesinos. Los estrechos lazos de la Iglesia con el estado llegaron a un punto crítico bajo Nicolás I (1825-1855), quien explícitamente hizo de la ortodoxia una doctrina central de unidad y legitimidad imperial. La fe ortodoxa se vinculó aún más a la identidad y el nacionalismo rusos, mientras que la Iglesia se subordinó aún más a los intereses del Estado. En consecuencia, la Iglesia Ortodoxa Rusa, junto con el régimen imperial al que pertenecía, pasó a ser presentada como enemiga del pueblo por los bolcheviques y otros revolucionarios rusos.

Iglesias ortodoxas orientales bajo el régimen comunista

Después de la revolución de octubre de 1917, parte del clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa huyó al extranjero para escapar de las persecuciones bolcheviques, fundando una iglesia independiente en el exilio, que se reunió con su contraparte rusa en 2007. Algunas acciones contra sacerdotes y creyentes ortodoxos junto con la ejecución incluyeron tortura, ser enviado a campos de prisioneros, campos de trabajos forzados u hospitales psiquiátricos. En los primeros cinco años posteriores a la revolución bolchevique, fueron ejecutados 28 obispos y 1.200 sacerdotes.

Después del ataque de la Alemania nazi a la Unión Soviética en 1941, Joseph Stalin revivió la Iglesia Ortodoxa Rusa para intensificar el apoyo patriótico al esfuerzo bélico. Para 1957, unas 22.000 iglesias ortodoxas rusas se habían vuelto activas. Sin embargo, en 1959, Nikita Khrushchev inició su propia campaña contra la Iglesia Ortodoxa Rusa y forzó el cierre de unas 12.000 iglesias. Se estima que 50.000 clérigos fueron ejecutados entre la revolución y el final de la era de Jruschov. Los miembros de la jerarquía de la iglesia fueron encarcelados o expulsados, y sus lugares fueron ocupados por clérigos dóciles, muchos de los cuales tenían vínculos con la KGB. En 1985 quedaban activas menos de 7.000 iglesias.

Albania fue el único estado que se declaró oficialmente completamente ateo.En algunos otros estados comunistas como Rumania, la Iglesia ortodoxa rumana como organización disfrutó de relativa libertad e incluso prosperó, aunque bajo un estricto control policial secreto. Eso, sin embargo, no descartó la demolición de iglesias y monasterios como parte de una sistematización más amplia (planificación urbana) y la persecución estatal de creyentes individuales. Como ejemplo de esto último, Rumania se destaca como un país que tenía una institución especializada donde muchos ortodoxos (junto con personas de otras religiones) fueron sometidos a castigos psicológicos o torturas y experimentos de control mental para obligarlos a renunciar a sus convicciones religiosas. . Sin embargo, esto solo fue apoyado por una facción dentro del régimen y duró solo tres años. Las autoridades comunistas cerraron la prisión en 1952,

Poscomunismo al siglo XXI

Desde el colapso de la Unión Soviética y la posterior caída de los gobiernos comunistas en todo el mundo ortodoxo, ha habido un marcado crecimiento en la ortodoxia cristiana, particularmente en Rusia. Según Pew Research Religion & Public Life Project, entre 1991 y 2008, la proporción de adultos rusos que se identificaron como cristianos ortodoxos aumentó del 31 % al 72 %, según el análisis de tres oleadas de datos (1991, 1998 y 2008) del Programa Internacional de Encuestas Sociales (ISSP), un esfuerzo colaborativo que involucra a científicos sociales en alrededor de 50 países.

La investigación de Pew realizada en 2017 encontró una duplicación en la población ortodoxa mundial desde principios del siglo XX, con el mayor resurgimiento en Rusia. En la antigua Unión Soviética, donde viven las comunidades ortodoxas más grandes, los cristianos ortodoxos autoidentificados generalmente informan bajos niveles de observancia y piedad: en Rusia, solo el 6% de los adultos cristianos ortodoxos informaron que asistían a la iglesia al menos semanalmente, el 15% dice que la religión es " muy importante" en su vida, y el 18% dice rezar a diario; otras ex repúblicas soviéticas muestran niveles igualmente bajos de observancia religiosa.

Cismas de Moscú-Constantinopla de 1996 y 2018

Organización y liderazgo

La Iglesia Ortodoxa Oriental es una comunidad de iglesias autocéfalas (en griego, autodirigidas), con el patriarca ecuménico de Constantinopla reconocido como primus inter pares . El patriarca de Constantinopla tiene el honor de la primacía, pero su título es sólo el primero entre iguales y no tiene autoridad real sobre otras iglesias que la de Constantinopla y establece prerrogativas interpretadas por el patriarca ecuménico, aunque en ocasiones el oficio del patriarca ecuménico ha sido acusado de papismo constantinopolitano u oriental.La Iglesia Ortodoxa Oriental considera a Jesucristo como la cabeza de la iglesia y la iglesia como su cuerpo. Se cree que la autoridad y la gracia de Dios se transmiten directamente a los obispos y clérigos ortodoxos a través de la imposición de manos, una práctica iniciada por los apóstoles, y que este vínculo histórico y físico ininterrumpido es un elemento esencial de la verdadera Iglesia ( Hechos 8:17, 1 Tim 4:14, Heb 6:2). Los ortodoxos orientales afirman que la sucesión apostólica requiere fe apostólica, y los obispos sin fe apostólica, que están en herejía, pierden su derecho a la sucesión apostólica.

La comunión ortodoxa oriental está organizada en varias iglesias regionales, que son cuerpos eclesiásticos autocéfalos ("autodirigidos") o autónomos de menor rango (el término griego para "autogobierno") unificados en teología y culto. Estas incluyen las catorce iglesias autocéfalas de Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Georgia, Chipre, Bulgaria, Serbia, Rusia, Grecia, Polonia, Rumania, Albania y la República Checa y Eslovaquia, que fueron invitadas oficialmente al Consejo Pan-Ortodoxo. de 2016, la Iglesia Ortodoxa en América se formó en 1970, la Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Ucrania se creó en 2019, así como varias iglesias autónomas.Cada iglesia tiene un obispo gobernante y un santo sínodo para administrar su jurisdicción y dirigir a la Iglesia Ortodoxa Oriental en la preservación y enseñanza de las tradiciones apostólicas y patrísticas y las prácticas de la iglesia.

Cada obispo tiene un territorio (ver) sobre el cual gobierna. Su deber principal es asegurarse de que se preserven las tradiciones y prácticas de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Los obispos son iguales en autoridad y no pueden interferir en la jurisdicción de otro obispo. Administrativamente, estos obispos y sus territorios están organizados en varios grupos autocéfalos o sínodos de obispos que se reúnen al menos dos veces al año para discutir el estado de cosas dentro de sus respectivas sedes. Si bien los obispos y sus sínodos autocéfalos tienen la capacidad de administrar orientación en casos individuales, sus acciones no suelen sentar precedentes que afecten a toda la Iglesia Ortodoxa Oriental. Los obispos casi siempre son elegidos de las filas monásticas y deben permanecer solteros.

Consejos de la iglesia

Los concilios ecuménicos siguieron una forma democrática, en la que cada obispo tenía un voto. Aunque estaban presentes y se les permitía hablar ante el consejo, a los miembros de la corte imperial romana/bizantina, abades, sacerdotes, diáconos, monjes y laicos no se les permitía votar. El objetivo principal de estos grandes sínodos era verificar y confirmar las creencias fundamentales de la Gran Iglesia Cristiana como verdad, y eliminar como herejía cualquier enseñanza falsa que pudiera amenazar a la Iglesia Cristiana. El Papa de Roma en ese momento ocupaba el cargo de primus inter pares ("primero entre iguales") y, aunque no estuvo presente en ninguno de los concilios, continuó manteniendo este título hasta el Cisma Este-Oeste de 1054.

Otros concilios han ayudado a definir la posición ortodoxa oriental, específicamente el Concilio Quinisexto, los Sínodos de Constantinopla, 879–880, 1341, 1347, 1351, 1583, 1819 y 1872, el Sínodo de Iași, 1642 y el Pan-Ortodoxo. Sínodo de Jerusalén, 1672; el Consejo Pan-Ortodoxo, celebrado en Grecia en 2016, fue el único consejo ortodoxo oriental de este tipo en los tiempos modernos.

De acuerdo con la enseñanza ortodoxa oriental, la posición de "primero entre iguales" no otorga poder o autoridad adicional al obispo que la ocupa, sino que esta persona se sienta como cabeza organizativa de un consejo de iguales (como un presidente).

Una de las decisiones tomadas por el Primer Concilio de Constantinopla (el segundo concilio ecuménico, reunido en 381) y apoyada por tales concilios posteriores fue que el Patriarca de Constantinopla debería recibir el mismo honor que el Papa de Roma, ya que se consideraba que Constantinopla era el "Nueva Roma". Según el tercer canon del segundo concilio ecuménico: "Porque [Constantinopla] es la nueva Roma, el obispo de Constantinopla debe disfrutar de los privilegios de honor después del obispo de Roma".

El canon 28 del cuarto concilio ecuménico aclaró este punto al afirmar: "Porque los Padres con razón concedieron privilegios al trono de la Antigua Roma porque era la ciudad real. Y los ciento cincuenta obispos muy religiosos (es decir, el segundo concilio ecuménico en 381) movido por la misma consideración, otorgó iguales privilegios al santísimo trono de la Nueva Roma, juzgando justamente que la ciudad que es honrada con la Soberanía y el Senado, y goza de los mismos privilegios que la antigua Roma imperial, debería también en asuntos eclesiásticos sea ​​engrandecida como ella".

Debido al cisma, los ortodoxos orientales ya no reconocen la primacía del Papa de Roma. El patriarca de Constantinopla, por lo tanto, como el Papa antes que él, disfruta ahora del título de "primero entre iguales".

Adherentes

Las estimaciones más fiables actualmente disponibles cifran a los adherentes ortodoxos orientales en alrededor de 220 millones en todo el mundo, lo que convierte a la ortodoxia oriental en la segunda comunión cristiana más grande del mundo después de la Iglesia católica.

Según el Anuario de demografía religiosa internacional de 2015, en 2010, la población ortodoxa oriental representaba el 4 % de la población mundial, en comparación con el 7,1 % en 1910. El estudio también encontró una disminución en términos proporcionales, ya que los cristianos ortodoxos orientales representaban el 12,2 %. % de la población cristiana total del mundo en 2015 en comparación con el 20,4% un siglo antes. Un informe de 2017 del Pew Research Center alcanzó cifras similares y señaló que la ortodoxia oriental ha experimentado un crecimiento más lento y una menor expansión geográfica que el catolicismo y el protestantismo, que fueron impulsados ​​por el colonialismo y la actividad misionera en todo el mundo.

Más de dos tercios de todos los miembros ortodoxos orientales se concentran en el sur de Europa, Europa del este y Rusia, con minorías significativas en Asia central y el Levante. Sin embargo, la ortodoxia oriental se ha vuelto más globalizada durante el siglo pasado, experimentando un mayor crecimiento en Europa occidental, las Américas y partes de África; Las iglesias están presentes en las principales ciudades de la mayoría de los países. Los adherentes constituyen la comunidad religiosa individual más grande de Rusia , que alberga aproximadamente la mitad de los cristianos ortodoxos orientales del mundo, y son la mayoría en Ucrania, Rumania, Bielorrusia, Grecia, Serbia, Bulgaria, Moldavia, Georgia, Macedonia del Norte, Chipre y Montenegro . ;las comunidades también dominan los territorios en disputa de Abjasia, Osetia del Sur y Transnistria. Existen importantes minorías ortodoxas orientales en Bosnia y Herzegovina, Letonia, Estonia, Kazajstán, Kirguistán, Líbano, Albania, Siria y muchos otros países.

El cristianismo ortodoxo oriental es la religión de más rápido crecimiento en ciertos países occidentales, principalmente a través de la migración laboral de Europa del Este y, en menor grado, de conversión. Irlanda duplicó su población ortodoxa oriental entre 2006 y 2011. España y Alemania tienen las comunidades más grandes de Europa occidental, con aproximadamente 1,5 millones cada una, seguidas de Italia con alrededor de 900.000 y Francia con entre 500.000 y 700.000.

En las Américas, cuatro países tienen más de 100.000 cristianos ortodoxos orientales: Canadá, México, Brasil y Estados Unidos; todos menos el último tenían menos de 20.000 a principios del siglo XX. EE. UU. ha visto a su comunidad cuadruplicarse con creces desde 1910, de 460 000 a 1,8 millones en 2017; en consecuencia, el número de parroquias ortodoxas orientales ha ido en aumento, con un aumento del 16 % entre 2000 y 2010.

Turquía, que durante siglos tuvo una de las comunidades ortodoxas orientales más grandes, vio caer su población cristiana total de aproximadamente una quinta parte en 1914 a 2,5% en 1927. Esto se debió principalmente a la disolución del Imperio Otomano, que vio a la mayoría de los cristianos los territorios se convierten en naciones independientes. La población cristiana restante se redujo aún más por los genocidios a gran escala contra las comunidades armenia, griega y asiria; los posteriores intercambios de población entre Grecia y Turquía y Bulgaria y Turquía; y la emigración asociada de cristianos a países extranjeros (principalmente en Europa y las Américas). Hoy, solo el 0,2% de la población de Turquía representa a judíos oa varias denominaciones cristianas.

Teología

Trinidad

Los cristianos ortodoxos creen en la Trinidad, tres personas distintas y divinas ( hipóstasis ), sin superposición ni modalidad entre ellas, cada una de las cuales tiene una esencia divina ( ousia , griego: οὐσία): increada, inmaterial y eterna. Estas tres personas se distinguen típicamente por su relación entre sí. El Padre es eterno y no engendrado y no procede de nadie, el Hijo es eterno y engendrado del Padre, y el Espíritu Santo es eterno y procede del Padre. La doctrina ortodoxa sobre la Trinidad se resume en el Credo de Nicea.

Los cristianos ortodoxos creen en una concepción monoteísta de Dios (Dios es solo uno), que es a la vez trascendente (totalmente independiente y alejado del universo material) e inmanente (involucrado en el universo material). Al discutir la relación de Dios con su creación, la teología ortodoxa distingue entre la esencia eterna de Dios, que es totalmente trascendente, y sus energías increadas , que es como llega a la humanidad. El Dios que es trascendente y el Dios que toca a la humanidad son uno y el mismo. Es decir, estas energías no son algo que proceda de Dios o que Dios produzca, sino que son Dios mismo: distintas, pero inseparables del ser interior de Dios. Este punto de vista a menudo se llama palamismo.

Al entender la Trinidad como "un Dios en tres personas", no se debe enfatizar más "tres personas" que "un Dios", y viceversa. Si bien las tres personas son distintas, están unidas en una esencia divina, y su unidad se expresa en comunidad y acción de manera tan completa que no pueden considerarse por separado. Por ejemplo, su salvación de la humanidad es una actividad comprometida en común: "Cristo se hizo hombre por la buena voluntad del Padre y por la cooperación del Espíritu Santo. Cristo envía al Espíritu Santo que procede del Padre, y el Espíritu Santo forma Cristo en nuestros corazones, y así Dios Padre es glorificado". Su "comunión de esencia" es "indivisible". La terminología trinitaria —esencia, hipóstasis, etc.— se usa "filosóficamente", "Las palabras hacen lo que pueden hacer, pero se cree que la naturaleza de la Trinidad en su plenitud permanece más allá de la comprensión y expresión del hombre, un misterio sagrado que solo puede ser experimentado.

El pecado, la salvación y la encarnación

Cuando los cristianos ortodoxos orientales se refieren a la naturaleza caída, no están diciendo que la naturaleza humana se haya vuelto mala en sí misma. La naturaleza humana todavía está formada a la imagen de Dios; los humanos siguen siendo la creación de Dios, y Dios nunca ha creado nada malo, pero la naturaleza caída permanece abierta a las malas intenciones y acciones. A veces se dice entre los ortodoxos que los humanos están "inclinados al pecado"; es decir, la gente encuentra atractivas algunas cosas pecaminosas. Es la naturaleza de la tentación hacer que las cosas pecaminosas parezcan más atractivas, y es la naturaleza caída de los humanos la que busca o sucumbe a la atracción. Los cristianos ortodoxos rechazan la posición agustiniana de que los descendientes de Adán y Eva son en realidad culpables del pecado original de sus antepasados.

Desde la caída del hombre, entonces, ha sido el dilema de la humanidad que ningún ser humano puede restaurar su naturaleza a la unión con la gracia de Dios; era necesario que Dios efectuara otro cambio en la naturaleza humana. Los cristianos ortodoxos creen que Cristo Jesús fue a la vez Dios y Hombre absoluta y completamente, teniendo dos naturalezas indivisiblemente: engendrado eternamente del Padre en su divinidad, nació en su humanidad de una mujer, María, por su consentimiento, por descendencia del Santo Espíritu. Vivió en la tierra, en el tiempo y en la historia, como hombre. murió también él como hombre, y fue al lugar de los muertos, que es el Hades. Pero siendo Dios, ni la muerte ni el Hades pudieron contenerlo, y resucitó, en su humanidad, por el poder del Espíritu Santo, destruyendo así el poder del Hades y de la misma muerte.

A través de la destrucción de Cristo del poder de Hades para mantener a la humanidad como rehén, hizo efectivo el camino a la salvación para todos los justos que habían muerto desde el principio de los tiempos, salvando a muchos, incluidos Adán y Eva, que son recordados en la Iglesia como santos.

Resurrección de cristo

La Iglesia Ortodoxa Oriental entiende la muerte y resurrección de Jesús como hechos históricos reales, tal como se describen en los evangelios del Nuevo Testamento.

Vida cristiana

La enseñanza de la Iglesia es que los cristianos ortodoxos, a través del bautismo, entran en una nueva vida de salvación a través del arrepentimiento cuyo propósito es compartir la vida de Dios a través de la obra del Espíritu Santo. La vida cristiana ortodoxa oriental es una peregrinación espiritual en la que cada persona, a través de la imitación de Cristo y del hesicasmo , cultiva la práctica de la oración incesante. Cada vida ocurre dentro de la vida de la iglesia como miembro del cuerpo de Cristo. Es entonces, por el fuego del amor de Dios en la acción del Espíritu Santo, que cada miembro se hace más santo, más plenamente unido a Cristo, comenzando en esta vida y continuando en la venidera.La iglesia enseña que todos, al nacer a imagen de Dios, están llamados a la theosis, realización de la imagen en semejanza a Dios. Dios el creador, teniendo divinidad por naturaleza, ofrece a cada persona la participación en la divinidad al aceptar cooperativamente Su don de gracia.

La Iglesia Ortodoxa Oriental, al entenderse a sí misma como el Cuerpo de Cristo y, de manera similar, al entender que la vida cristiana conduce a la unificación en Cristo de todos los miembros de su cuerpo, considera que la iglesia abarca a todos los miembros de Cristo, aquellos que ahora viven en la tierra. , y también todos los que a través de las edades han pasado a la vida celestial. La iglesia incluye a los santos cristianos de todos los tiempos, y también jueces, profetas y justos judíos del primer pacto, Adán y Eva, incluso los ángeles y las huestes celestiales. En los servicios ortodoxos, los miembros terrenales junto con los miembros celestiales adoran a Dios como una comunidad en Cristo, en una unión que trasciende el tiempo y el espacio y une el cielo con la tierra. Esta unidad de la Iglesia a veces se llama la comunión de los santos .

Virgen María y otros santos

La Iglesia Ortodoxa Oriental cree que la muerte y la separación del cuerpo y el alma no son naturales, como resultado de la Caída del Hombre. También sostienen que la congregación de la iglesia comprende tanto a los vivos como a los muertos. Todas las personas que actualmente están en el cielo son consideradas santas, se conozcan o no sus nombres. Sin embargo, existen santos distinguidos a quienes Dios ha revelado como ejemplos particularmente buenos. Cuando un santo es revelado y finalmente reconocido por una gran parte de la iglesia, se celebra un servicio de reconocimiento oficial (glorificación).

Esto no "hace" a la persona un santo; simplemente reconoce el hecho y lo anuncia al resto de la iglesia. Se prescribe un día para la celebración del santo, se componen himnos y se crean iconos. Numerosos santos se celebran en cada día del año. Son venerados (se les muestra gran respeto y amor) pero no se los adora, porque la adoración se debe únicamente a Dios (esta opinión también la tienen las iglesias católica y ortodoxa oriental). Al mostrar a los santos este amor y pedir sus oraciones, los ortodoxos orientales manifiestan su creencia de que los santos ayudan así en el proceso de salvación de los demás.

Preeminente entre los santos es la Virgen María (comúnmente conocida como Theotokos o Bogoroditsa : "Madre de Dios"). En la teología E. ortodoxa, la Madre de Dios es el cumplimiento de los arquetipos del Antiguo Testamento revelados en el Arca de la Alianza (porque llevó la Nueva Alianza en la persona de Cristo) y la zarza ardiente que apareció ante Moisés (que simboliza a la Madre de Dios llevando a Dios sin ser consumido).

Los ortodoxos orientales creen que Cristo, desde el momento de su concepción, fue completamente Dios y completamente humano. María es así llamada Theotokos o Bogoroditsa como una afirmación de la divinidad de aquel a quien ella dio a luz. También se cree que su virginidad no se vio comprometida al concebir a Dios encarnado, que no sufrió daños y que permaneció virgen para siempre. Las referencias bíblicas a "hermanos" de Cristo se interpretan como parientes, dado que la palabra "hermano" se usó de múltiples maneras, al igual que el término "padre". Debido a su lugar único en la historia de la salvación, María es honrada por encima de todos los demás santos y especialmente venerada por la gran obra que Dios realizó a través de ella.

La Iglesia Ortodoxa Oriental considera santos los cuerpos de todos los santos, hechos tales por la participación en los santos misterios, especialmente la comunión del santo cuerpo y la sangre de Cristo, y por la morada del Espíritu Santo dentro de la iglesia. En efecto, que las personas y las cosas físicas puedan santificarse es una piedra angular de la doctrina de la Encarnación, manifestada también directamente por Dios en los tiempos del Antiguo Testamento a través de su morada en el Arca de la Alianza. Por lo tanto, los elementos físicos relacionados con los santos también se consideran santos, a través de su participación en las obras terrenales de esos santos. Según la enseñanza y la tradición de la iglesia, Dios mismo da testimonio de esta santidad de las reliquias de los santos a través de los muchos milagros relacionados con ellas que se han informado a lo largo de la historia desde los tiempos bíblicos,

Escatología

Los cristianos ortodoxos creen que cuando una persona muere, el alma se separa temporalmente del cuerpo. Aunque puede permanecer por un corto período en la Tierra, finalmente es escoltado al paraíso (el seno de Abraham) oa la oscuridad del Hades, luego del Juicio Temporal. Los ortodoxos no aceptan la doctrina del purgatorio, que sostiene el catolicismo. La experiencia del alma de cualquiera de estos estados es solo un "gusto anticipado", siendo experimentado solo por el alma, hasta el Juicio Final, cuando el alma y el cuerpo se reunirán.

Los ortodoxos orientales creen que el estado del alma en el Hades puede verse afectado por el amor y las oraciones de los justos hasta el Juicio Final. Por esta razón, la Iglesia ofrece una oración especial por los difuntos el tercer día, el noveno día, el cuadragésimo día y el primer aniversario de la muerte de un cristiano ortodoxo. También hay varios días a lo largo del año que se reservan para la conmemoración general de los difuntos, a veces incluidos los no creyentes. Estos días suelen caer en sábado, ya que fue un sábado que Cristo yacía en la tumba.

Los ortodoxos orientales creen que después del Juicio Final:

• Todas las almas se reunirán con sus cuerpos resucitados.
• Todas las almas experimentarán plenamente su estado espiritual.
• Habiendo sido perfeccionados, los santos progresarán para siempre hacia un amor más profundo y pleno de Dios, que equivale a la felicidad eterna.

Biblia

La Biblia oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental contiene el texto de la Septuaginta del Antiguo Testamento, con el Libro de Daniel dado en la traducción de Theodotion. El Texto Patriarcal se usa para el Nuevo Testamento. Los cristianos ortodoxos sostienen que la Biblia es un icono verbal de Cristo, como lo proclamó el VII Concilio Ecuménico. Se refieren a la Biblia como Sagrada Escritura, es decir, escritos que contienen las verdades fundamentales de la fe cristiana tal como fueron reveladas por Cristo y el Espíritu Santo a sus autores humanos divinamente inspirados. Las Sagradas Escrituras forman el testimonio escrito primario y autorizado de la sagrada tradición y son esenciales como base para todas las enseñanzas y creencias ortodoxas.

Una vez establecida como Sagrada Escritura, nunca ha habido ninguna duda de que la Iglesia Ortodoxa Oriental mantiene la lista completa de libros como venerables y beneficiosos para la lectura y el estudio, aunque informalmente tiene algunos libros en mayor estima que otros, los cuatro evangelios más altos. de todo. De los subgrupos lo suficientemente significativos como para ser nombrados, los "Anagignoskomena" (ἀναγιγνωσκόμενα, "cosas que se leen") comprenden diez de los libros del Antiguo Testamento rechazados en el canon protestante, pero considerados por los ortodoxos orientales dignos de ser leídos en los servicios de adoración. aunque tienen menos estima que los 39 libros del canon hebreo.El nivel más bajo contiene los libros restantes que no son aceptados ni por los protestantes ni por los católicos, entre ellos, el Salmo 151. Aunque es un salmo y está en el libro de los salmos, no está clasificado dentro del Salterio (los primeros 150 salmos). .

En un sentido muy estricto, no es del todo ortodoxo llamar a la Sagrada Escritura "Palabra de Dios". Ese es un título que la Iglesia Ortodoxa Oriental reserva para Cristo, como lo respaldan las mismas escrituras, más explícitamente en el primer capítulo del evangelio de Juan. La Palabra de Dios no es hueca, como las palabras humanas. "Dios dijo, 'hágase la luz', y se hizo la luz".

La Iglesia Ortodoxa Oriental no se suscribe a la doctrina protestante de sola scriptura . La iglesia ha definido lo que es la Escritura; también interpreta cuál es su significado. Cristo prometió: "Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad".

Se entiende que las Escrituras contienen hechos históricos, poesía, modismos, metáforas, símiles, fábulas morales, parábolas, profecías y literatura sapiencial, y cada una tiene su propia consideración en su interpretación. Aunque divinamente inspirado, el texto aún consta de palabras en idiomas humanos, dispuestas en formas humanamente reconocibles. La Iglesia Ortodoxa Oriental no se opone al estudio honesto, crítico e histórico de la Biblia.

Expansión territorial e integridad doctrinal

A medida que la iglesia aumentó de tamaño a lo largo de los siglos, la dinámica logística de operar entidades tan grandes cambió: patriarcas, metropolitanos, archimandritas, abades y abadesas, todos se levantaron para cubrir ciertos puntos de administración.

Liturgia

Calendario de la iglesia

Los ciclos menores también se ejecutan en conjunto con los anuales. Un ciclo semanal de días prescribe un enfoque específico para cada día además de otros que se pueden observar.

Cada día del Ciclo Semanal está dedicado a ciertos memoriales especiales. el domingo está dedicado a la Resurrección de Cristo; el lunes honra a los santos poderes incorpóreos (ángeles, arcángeles, etc.); el martes está dedicado a los profetas y en especial al más grande de los profetas, San Juan Precursor y Bautista del Señor; el miércoles está consagrado a la Cruz y recuerda la traición de Judas; El jueves honra a los santos apóstoles y jerarcas, especialmente a San Nicolás, obispo de Myra en Lycia; el viernes también está consagrado a la Cruz y recuerda el día de la Crucifixión; El sábado está dedicado a Todos los Santos, especialmente a la Madre de Dios, ya la memoria de todos los que han partido de esta vida con la esperanza de la resurrección y la vida eterna.

Servicios religiosos

Música y canto

La iglesia ha desarrollado ocho modos o tonos (ver Octoechos) dentro de los cuales se puede establecer un canto, según la época del año, el día de la fiesta u otras consideraciones del Typikon. Existen numerosas versiones y estilos que son tradicionales y aceptables y varían mucho entre culturas.

Tradiciones

Arte y arquitectura

La Catedral Arquidiocesana de la Santísima Trinidad en el Upper East Side de la ciudad de Nueva York es la iglesia cristiana ortodoxa más grande del hemisferio occidental.

Costumbres locales

La localidad también se expresa en términos regionales de jurisdicción eclesiástica, que a menudo también se dibuja a lo largo de líneas nacionales. Muchas iglesias ortodoxas adoptan un título nacional (por ejemplo, ortodoxa albanesa, ortodoxa búlgara, ortodoxa antioqueña, ortodoxa georgiana, ortodoxa griega, ortodoxa rumana, ortodoxa rusa, ortodoxa serbia, ortodoxa ucraniana, etc.) y este título puede identificar qué idioma se usa en los servicios. , qué obispos presiden, y cuál de los typica es seguido por congregaciones específicas. En el Medio Oriente, a los cristianos ortodoxos generalmente se los conoce como ortodoxos rum ("romanos"), debido a su conexión histórica con el Imperio Romano Oriental (Bizantino).

Santos misterios (sacramentos)

Esas cosas que en Occidente a menudo se denominan sacramentos o sacramentales se conocen entre los ortodoxos orientales como los "misterios sagrados". Mientras que la Iglesia Católica Romana enumera siete sacramentos, y muchos grupos protestantes enumeran dos (el bautismo y la Eucaristía) o incluso ninguno, los ortodoxos orientales no limitan el número. Sin embargo, por conveniencia, los catecismos a menudo hablarán de los siete grandes misterios. Entre estos se encuentran la Sagrada Comunión (la conexión más directa), el bautismo, la crismación, la confesión, la unción, el matrimonio y la ordenación. Pero el término también se aplica propiamente a otras acciones sagradas como la tonsura monástica o la bendición del agua bendita, e implica el ayuno, la limosna o un acto tan simple como encender una vela, quemar incienso, rezar o pedir la bendición de Dios sobre los alimentos.

Bautismo

El bautismo es el misterio que transforma a la persona vieja y pecadora en una nueva y pura; la vida anterior, los pecados, los errores cometidos desaparecen y se hace borrón y cuenta nueva. A través del bautismo, una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en miembro de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Durante el servicio se bendice el agua. El catecúmeno se sumerge completamente en el agua tres veces en nombre de la Trinidad. Esto se considera una muerte del "viejo hombre" por la participación en la crucifixión y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección.

Propiamente, el misterio del bautismo es administrado por obispos y sacerdotes; sin embargo, en caso de emergencia, cualquier cristiano ortodoxo E. puede bautizar.

Crismación

La crismación (a veces llamada confirmación) es el misterio por el cual a una persona bautizada se le concede el don del Espíritu Santo a través de la unción con el Santo Crisma. Normalmente se da inmediatamente después del bautismo como parte del mismo servicio, pero también se usa para recibir a miembros no practicantes de la Iglesia Ortodoxa E. Así como el bautismo es la participación de una persona en la muerte y resurrección de Cristo, la crismación es la participación de una persona en la venida del Espíritu Santo en Pentecostés.

Un cristiano ortodoxo E. bautizado y crismado es miembro de pleno derecho de la iglesia y puede recibir la Eucaristía independientemente de su edad.

La creación del Crisma puede ser realizada por cualquier obispo en cualquier momento, pero por lo general se realiza solo una vez al año, a menudo cuando un sínodo de obispos se reúne para su reunión anual. Algunas iglesias autocéfalas obtienen su crisma de otras. Ungir con él sustituye a la imposición de manos descrita en el Nuevo Testamento, incluso cuando se utiliza un instrumento como un pincel.

Sagrada Comunión (Eucaristía)

La comunión se da sólo a los cristianos ortodoxos E. bautizados y crismados que se han preparado con ayuno, oración y confesión. El sacerdote administrará los obsequios con una cuchara, llamada "coclear", directamente en la boca del destinatario desde el cáliz. Desde el bautismo, los infantes y los niños pequeños son llevados al cáliz para recibir la sagrada comunión.

Arrepentimiento (Confesión)

Matrimonio

Desde la perspectiva ortodoxa, el matrimonio es uno de los santos misterios o sacramentos. Como en muchas otras tradiciones cristianas, por ejemplo en el catolicismo, sirve para unir a una mujer y a un hombre en eterna unión y amor ante Dios, con el propósito de seguir a Cristo y su Evangelio y formar una familia santa y fiel a través de su unión santa. La iglesia entiende que el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, y ciertos líderes ortodoxos se han pronunciado enérgicamente en contra de la institución civil del matrimonio entre personas del mismo sexo.

Jesús dijo que "cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarán ni se darán en casamiento, sino que serán como los ángeles del cielo" (Mc 12,25). Para el cristiano ortodoxo, este pasaje no debe entenderse en el sentido de que el matrimonio cristiano no seguirá siendo una realidad en el Reino, sino que apunta al hecho de que las relaciones no serán "carnales", sino "espirituales". El amor entre marido y mujer, como icono de la relación entre Cristo y la Iglesia, es eterno.

La iglesia reconoce que hay raras ocasiones en las que es mejor que las parejas se separen, pero no existe un reconocimiento oficial de los divorcios civiles. Para los E. ortodoxos, decir que el matrimonio es indisoluble significa que no debe romperse, siendo la violación de tal unión, percibida como sagrada, un delito resultante del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Por lo tanto, permitir que se vuelvan a casar es un acto de compasión de la iglesia hacia el hombre pecador.

Ordenes Sagradas

Los sacerdotes y diáconos viudos no pueden volver a casarse y es común que tales miembros del clero se retiren a un monasterio (ver celibato clerical). Esto también se aplica a las esposas viudas de clérigos, que no se vuelven a casar y se hacen monjas cuando sus hijos crecen. Solo los hombres pueden recibir las órdenes sagradas, aunque las diaconisas tenían funciones tanto litúrgicas como pastorales dentro de la iglesia.

En 2016, el Patriarcado de Alejandría decidió reintroducir la orden de las diaconisas. En febrero de 2017, el patriarca Theodoros II consagró a cinco mujeres para ser diáconos dentro del Patriarcado de Alejandría.

Unción

Relaciones interreligiosas

Relaciones con otros cristianos

En 1920, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla publicó una encíclica "dirigida 'A todas las Iglesias de Cristo, dondequiera que estén', instando a una cooperación más estrecha entre los cristianos separados y sugiriendo una 'Liga de Iglesias', paralela a la recién creada fundó la Liga de las Naciones". Este gesto fue fundamental en la fundación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI); como tal, casi todas las iglesias ortodoxas orientales son miembros del CMI y "eclesiásticos y teólogos ortodoxos forman parte de sus comités".Kallistos Ware, obispo metropolitano británico de la Iglesia ortodoxa, ha declarado que el ecumenismo "es importante para la ortodoxia: ha ayudado a obligar a las diversas iglesias ortodoxas a salir de su relativo aislamiento, haciéndolas conocerse y entrar en un contacto vivo con no -Cristianos ortodoxos."

Hilarion Alfeyev, metropolitano de Volokolamsk y jefe de relaciones exteriores del Patriarcado de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa, afirmó que los cristianos protestantes ortodoxos y evangélicos comparten las mismas posiciones sobre "temas como el aborto, la familia y el matrimonio" y desean "una base vigorosa". compromiso" entre las dos comuniones cristianas sobre estos temas. En ese sentido, las diferencias entre las comuniones católica y ortodoxa oriental no se han mejorado de manera relevante. Las polaridades dogmáticas y litúrgicas han sido significativas, incluso y especialmente en los últimos tiempos. Un punto pertinente de discordia entre la Iglesia católica monárquicamente papal y administrativamente centralizada y la confederación descentralizada de iglesias ortodoxas es el significado teológico de la Virgen María.Durante su visita a Georgia en octubre de 2016, el Papa Francisco fue rechazado por la mayoría de los cristianos ortodoxos mientras dirigía una misa ante un estadio Mikheil Meskhi prácticamente vacío en Tbilisi.

Las iglesias ortodoxas orientales no están en comunión con la Iglesia ortodoxa oriental, a pesar de sus nombres similares. El lento diálogo para restaurar la comunión entre las dos iglesias comenzó a mediados del siglo XX y, en particular, en el siglo XIX, cuando el patriarca griego en Egipto tuvo que ausentarse del país durante un largo período de tiempo; dejó su iglesia bajo la dirección del papa copto Cirilo IV de Alejandría.

En 2019, el Primado de la OCU Metropolitana de Kiev y Toda Ucrania, Epifanio, declaró que "teóricamente" la Iglesia Ortodoxa de Ucrania y la Iglesia Católica Griega de Ucrania podrían unirse en el futuro en una iglesia unida alrededor del trono de Kiev. En 2019, el Primado de la UGCC, Arzobispo Mayor de Kyiv-Galicia Sviatoslav, afirmó que se debe hacer todo lo posible para restaurar la unidad original de la Iglesia de Kyivan en sus ramas ortodoxa y católica, diciendo que la restauración de la comunión eucarística entre Roma y Constantinopla no es una utopía.

A pesar de ciertas propuestas tanto de los líderes católicos como de los ortodoxos, la mayoría de los cristianos ortodoxos, así como los católicos, no están a favor de la comunión entre sus iglesias, con solo un promedio de 35 por ciento y 38 por ciento, respectivamente, reclamando apoyo.

Relaciones con el islam

Según Bat Ye'or, a los cristianos bajo el dominio islámico se les negó la igualdad de derechos ya que se les obligó a pagar el impuesto de capitación jizya .

En 2007, el metropolitano Alfeyev expresó la posibilidad de una coexistencia pacífica entre el Islam y el cristianismo en Rusia, ya que las dos religiones nunca han tenido guerras religiosas en Rusia.

Regalo

Los diversos sínodos autocéfalos y autónomos de la Iglesia Ortodoxa E. son distintos en términos de administración y cultura local, pero en su mayor parte existen en plena comunión unos con otros. Además, algunas iglesias cismáticas no están en ninguna comunión, y los tres grupos se identifican como ortodoxos orientales.

Otros grupos son los referidos a la Verdadera Ortodoxia o Antiguos Calendaristas; son aquellos que, sin la autoridad de sus iglesias madre, continuaron usando el antiguo calendario juliano y se separaron de su iglesia madre.

La Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR) se unió en 2007 con el Patriarcado de Moscú; estas dos iglesias se habían separado en la década de 1920 debido al sometimiento de esta última al régimen soviético hostil.

Otro grupo llamado Viejos Creyentes, se separó en 1666 de la Iglesia ortodoxa rusa oficial como protesta contra las reformas de los ritos de la iglesia introducidas por el patriarca Nikon de Moscú.

Comunión principal

La Iglesia Ortodoxa Oriental es una comunión de 14 iglesias regionales autocéfalas, es decir, administrativamente completamente independientes, más la Iglesia Ortodoxa de América y la Iglesia Ortodoxa de Ucrania. La Iglesia ortodoxa en América es reconocida como autocéfala solo por las iglesias rusa, búlgara, georgiana, polaca y checo-eslovaca. En diciembre de 2018, representantes de dos iglesias ortodoxas ucranianas no reconocidas, junto con dos metropolitanos de la Iglesia ortodoxa ucraniana reconocida, pero no autocéfala, del Patriarcado de Moscú, proclamaron la formación de la Iglesia ortodoxa unificada de Ucrania. El 5 de enero de 2019, la Iglesia Ortodoxa de Ucrania recibió sus tomosde autocefalia (decreto que define las condiciones de independencia de una iglesia) del Patriarcado Ecuménico y así recibió un lugar en el díptico.

Cada iglesia tiene límites geográficos definidos de su jurisdicción y está gobernada por su consejo de obispos o sínodo presidido por un obispo principal, su primado (o primer jerarca). El primado puede llevar el título honorífico de patriarca, metropolitano (en la tradición eslava) o arzobispo (en la tradición griega).

Cada iglesia regional consta de eparquías constituyentes (o diócesis) gobernadas por un obispo. Algunas iglesias han otorgado a una eparquía o grupo de eparquías diversos grados de autonomía (autogobierno). Tales iglesias autónomas mantienen diversos niveles de dependencia de su iglesia madre, generalmente definidos en un tomos u otro documento de autonomía.

A continuación se muestra una lista de las 14 iglesias ortodoxas autocéfalas que forman el cuerpo principal del cristianismo ortodoxo, todas las cuales se titulan iguales entre sí, pero el Patriarcado Ecuménico se titula el primero entre iguales . Según las definiciones, la lista está en orden de precedencia y orden alfabético cuando es necesario, y también se enumeran algunas de sus iglesias autónomas y exarcados constituyentes. El título litúrgico del primado está en cursiva.

• Patriarcado Ecuménico de Constantinopla ( Arzobispo de Constantinopla-Nueva Roma y Primer Patriarca entre iguales )
  • Archidiócesis ortodoxa griega de Italia ( arzobispo ortodoxo de Italia y Malta )
  • Iglesia Ortodoxa Autónoma de Finlandia ( Arzobispo de Helsinki y Toda Finlandia , anteriormente Arzobispo de Karelia y Toda Finlandia )
  • Iglesia Ortodoxa Autónoma de Creta ( Arzobispo de Creta )
  • Comunidad monástica autónoma del Monte Athos
  • Iglesia Ortodoxa Autónoma de Corea ( Metropolitana de Seúl y Toda Corea )
  • Eparquía de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana de Canadá
  • Eparquía de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana de los EE. UU.
  • Eparquía de la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América
  • Eparquía del Exarcado de Filipinas
  • Eparquía de la Diócesis Ortodoxa Rusa-Cárpato Estadounidense
• Patriarcado de Alejandría ( el Papa y Patriarca de la Gran Ciudad de Alejandría, Libia, Pentápolis, Etiopía, toda la tierra de Egipto y toda África )
• Patriarcado de Antioquía ( Patriarca de Antioquía y todo el Oriente )
  • Arquidiócesis cristiana ortodoxa antioqueña autónoma de América del Norte ( arzobispo de Nueva York y metropolitano de toda América del Norte )
  • Arquidiócesis ortodoxa antioqueña autónoma de Australia, Nueva Zelanda y toda Oceanía ( Arzobispo metropolitano de Australia, Nueva Zelanda y Filipinas )
• Patriarcado de Jerusalén ( Patriarca de la Ciudad Santa de Jerusalén y de toda Tierra Santa, Siria, Arabia, más allá del río Jordán, Caná de Galilea y la Sagrada Sión )
  • Iglesia Autónoma del Monte Sinaí ( Arzobispo de Choreb, Sinaí y Raitha )
• Iglesia Ortodoxa Rusa ( Patriarca de Moscú y toda Rusia )
  • Iglesia Ortodoxa Autónoma en Japón ( Arzobispo de Tokio y Metropolitano de todo Japón )
  • Exarcado de Bielorrusia ( Metropolitano de Minsk y Slutsk , Exarca patriarcal de toda Bielorrusia )
  • Iglesia Ortodoxa Rusa autónoma fuera de Rusia ( Metropolita de América del Este y Nueva York, Primera Jerarca de la iglesia rusa en el extranjero )
  • Iglesia Ortodoxa Autónoma de Letonia ( Metropolitana de Riga y toda Letonia )
• Iglesia ortodoxa serbia ( arzobispo de Peć, metropolitano de Belgrado y Karlovci y patriarca serbio )
  • Arzobispado Ortodoxo Autónomo de Ohrid ( Arzobispo de Ohrid y Metropolitano de Skopje )
• Iglesia Ortodoxa Búlgara ( Metropolita de Sofía y Patriarca de toda Bulgaria )
• Iglesia Ortodoxa Rumana ( Arzobispo de Bucarest, Metropolitano de Muntenia y Dobrudja, Locum Tenens del Trono de Cesarea de Capadocia y Patriarca de Rumania )
  • Metrópolis ortodoxa rumana autónoma de las Américas ( arzobispo ortodoxo rumano de los Estados Unidos de América y metropolitano ortodoxo rumano de las Américas )
• Iglesia ortodoxa georgiana ( Catholicos-Patriarca de toda Georgia, arzobispo de Mtskheta-Tbilisi y obispo metropolitano de Abjasia y Pitsunda )
• Iglesia de Chipre ( Arzobispo de Nueva Justiniana y todo Chipre )
• Iglesia de Grecia ( Arzobispo de Atenas y toda Grecia )
• Iglesia Ortodoxa de Albania ( Arzobispo de Tirana, Durres y toda Albania )
• Iglesia Ortodoxa Polaca ( Metropolita de Varsovia y toda Polonia o Arzobispo de Varsovia y Metropolitano de Toda Polonia)
• Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia ( Arzobispo de Praga, Metropolitano de las Tierras Checas y Eslovaquia o Arzobispo de Presov, Metropolitano de las Tierras Checas y Eslovaquia )

Dentro del cuerpo principal de la ortodoxia oriental, existen cuestiones internas no resueltas en cuanto al estado autónomo o autocéfalo o la legitimidad de las siguientes iglesias ortodoxas, en particular entre las que provienen de las iglesias ortodoxa rusa o de Constantinopla:

• Iglesia Ortodoxa en América ( Arzobispo de Washington, Metropolitana de Toda América y Canadá ) – No reconocida por el Patriarcado Ecuménico.
• Iglesia Ortodoxa Apostólica de Estonia autónoma ( Metropolitana de Tallin y toda Estonia ): reconocida solo por el Patriarcado Ecuménico, con la única oposición de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
• Iglesia ortodoxa estonia autónoma del patriarcado de Moscú ( metropolita de Tallin y toda Estonia ) - No reconocida por el patriarcado ecuménico.
• Iglesia Ortodoxa Autónoma de Besarabia en Moldavia ( Arzobispo de Chișinău, Metropolitano de Besarabia y Exarca de los Territorios ) de la Iglesia Ortodoxa Rumana - Territorio reclamado por la Iglesia Ortodoxa Rusa.
• Iglesia Ortodoxa Moldava Autónoma ( Metropolitana de Chișinău y toda Moldavia ) de la Iglesia Ortodoxa Rusa - Jurisdicción disputada por la Iglesia Ortodoxa Rumana.
• Iglesia ortodoxa ucraniana autónoma (Patriarcado de Moscú) ( Metropolitana de Kiev y toda Ucrania ): no reconocida por el Patriarcado Ecuménico, la Iglesia de Grecia, la Iglesia de Chipre y el Patriarcado de Alejandría, a partir de octubre de 2020.
• Iglesia Ortodoxa de Ucrania ( Metropolitana de Kiev y Toda Ucrania ): reconocida por el Patriarcado Ecuménico, la Iglesia de Grecia, la Iglesia de Chipre y el Patriarcado de Alejandría a partir de octubre de 2020, con la oposición de los rusos, antioqueños, checos y eslovacos, serbios y polacos. Iglesias ortodoxas y la Iglesia ortodoxa en América.

Grupos tradicionalistas

Verdadero ortodoxo

La verdadera ortodoxia se ha separado de la comunión principal por cuestiones de ecumenismo y reforma del calendario desde la década de 1920. El movimiento rechaza el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, el Patriarcado de Moscú y todas las iglesias que están en comunión con ellos, acusándolos de herejía y colocándose bajo obispos que hacen lo mismo. Se adhieren al uso del calendario juliano, alegando que la reforma del calendario en la década de 1920 está en contradicción con los concilios ecuménicos.

No existe una comunión oficial de los verdaderos ortodoxos. A menudo son grupos locales y están limitados a un obispo o localidad específica.

Calendarios antiguos

Viejos creyentes

Los Viejos Creyentes son grupos que no aceptan las reformas litúrgicas llevadas a cabo dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa por el Patriarca Nikon de Moscú en el siglo XVII. Aunque todos los grupos de Viejos Creyentes surgieron como resultado de la oposición a las reformas de Nikon, no constituyen un solo cuerpo monolítico. A pesar de su énfasis en la adhesión invariable a las tradiciones pre-Nikonianas, los Viejos Creyentes presentan una gran diversidad de grupos que profesan diferentes interpretaciones de la tradición de la iglesia y a menudo no están en comunión entre sí (algunos grupos incluso practican el rebautismo antes de admitir una miembro de otro grupo en medio de ellos).

Iglesias que no están en comunión con otras iglesias

Las iglesias con estatus canónico irregular o no resuelto son entidades que han realizado consagraciones episcopales fuera de las normas del derecho canónico o cuyos obispos han sido excomulgados por una de las 14 iglesias autocéfalas. Estos incluyen cuerpos nacionalistas y otros cismáticos como la Iglesia Ortodoxa Abjasia.