Iglesia Morava

La Iglesia Morava, o los Hermanos Moravos (checo: Moravská církev o Moravští bratři), formalmente Unitas Fratrum (latín: "Unity de los Hermanos"), es una de las denominaciones protestantes más antiguas del cristianismo, que se remonta a la Reforma bohemia del siglo XV y la Unidad de los Hermanos (checo: Jednota bratrská) fundada en el Reino de Bohemia, sesenta años antes de la Reforma de Lutero.

El patrimonio de la iglesia se remonta a 1457 y a las Tierras de la Corona de Bohemia, que incluían Bohemia, Moravia, Silesia y, anteriormente, el movimiento husita contra varias prácticas y doctrinas de la Iglesia católica. Su nombre deriva de los exiliados que huyeron de Moravia a Sajonia en 1722 para escapar de la Contrarreforma, estableciendo la comunidad cristiana de Herrnhut; de ahí que también se le conozca en alemán como [Herrnhuter] Brüdergemeine [sic] ("Unidad de los Hermanos [de Herrnhut]").

La moderna Unitas Fratrum tiene alrededor de un millón de miembros en todo el mundo y continúa su tradición de trabajo misionero, como en América y África, lo que se refleja en su amplia distribución global. Los moravos continúan muchas de las mismas prácticas establecidas en el siglo XVIII, incluida la concesión de un gran valor a la conversión personal a Cristo, llamada el Nuevo Nacimiento, y la piedad, las buenas obras, la evangelización, incluido el establecimiento de misiones, el pacifismo cristiano, el ecumenismo y la música.

El emblema de la Iglesia Morava es el Cordero de Dios (Agnus Dei) con la bandera de victoria, rodeado por la inscripción en latín "Vicit agnus noster, eum sequamur" ('Nuestro Cordero ha vencido; sigámoslo').

Historia

Jan Hus y la Reforma Bohemia

El movimiento husita que se convertiría en la Iglesia Morava fue iniciado por Jan Hus (inglés: John Huss) a principios del siglo XV en Bohemia, en lo que hoy es la República Checa. . Hus se opuso a algunas de las prácticas y doctrinas de la Iglesia Católica Romana; en concreto, quería que la liturgia se celebrara en checo, casar a los sacerdotes y eliminar las indulgencias y la idea del Purgatorio. Dado que estas acciones son un siglo anteriores a la Reforma Protestante, algunos historiadores afirman que la Iglesia Morava fue la primera iglesia protestante.

El movimiento obtuvo el apoyo de la Corona de Bohemia. Sin embargo, Hus fue convocado para asistir al Concilio de Constanza, que decidió que era hereje y lo entregó a la autoridad secular, que lo condenó a ser quemado en la hoguera el 6 de julio de 1415. De 1419 a 1437 se produjeron una serie de ejecuciones husitas. Inicialmente hubo guerras entre varios gobernantes católicos y los husitas, y luego la situación política continuó hasta convertirse en una guerra civil husita entre los utraquistas más transigentes y los taboritas radicales. En 1434, un ejército de utraquistas y católicos romanos derrotó a los taboritas en la batalla de Lipany. Los utraquistas firmaron los Pactos de Basilea el 5 de julio de 1436.

A los 50 años de la muerte de Hus, un contingente de sus seguidores se había organizado de forma independiente como los "Hermanos Bohemios" (Čeští bratři) o Unidad de los Hermanos (Jednota bratrská), que fue fundada en Kunvald, Bohemia, en 1457. Un hermano conocido como Gregorio el Patriarca fue muy influyente en la formación del grupo, así como en las enseñanzas de Peter Chelcicky. Este grupo mantenía una obediencia estricta al Sermón de la Montaña, que incluía no prestar juramentos, no resistir y no acumular riquezas. Debido a esto, se consideraban separados de la mayoría de los husitas que no compartían esas enseñanzas. Recibieron la ordenación episcopal a través de los valdenses en 1467. Estos fueron algunos de los primeros protestantes que se rebelaron contra Roma unos cincuenta años antes que Martín Lutero. A mediados del siglo XVI, hasta el 90 por ciento de los súbditos de la Corona de Bohemia eran protestantes. La mayoría de la nobleza era protestante y las escuelas e imprentas establecidas por la Iglesia Morava florecían.

El protestantismo tuvo una fuerte influencia en la educación de la población. Ya a mediados del siglo XVI no había una sola ciudad en las Tierras de la Corona de Bohemia que no tuviera una escuela protestante, y muchas tenían más de una, en su mayoría con dos a seis maestros cada una. En Jihlava, el principal centro protestante de Moravia, había cinco escuelas principales: dos alemanas, una checa, una para niñas y una que enseñaba latín, que estaba al nivel de una escuela secundaria y primaria, y daba clases de latín, griego y hebreo. , Retórica, Dialéctica, fundamentos de Filosofía y bellas artes, así como religión según la Augustana luterana.

Contrarreforma

Como la Universidad de Praga también estaba firmemente en manos de los protestantes, la Iglesia Católica Romana local no pudo competir en el campo de la educación. Los jesuitas fueron invitados, con el respaldo de los gobernantes católicos Habsburgo, a venir a las Tierras de la Corona de Bohemia y establecer una serie de instituciones educativas católicas romanas. Una de ellas fue la universidad de Olomouc, la capital de Moravia. En 1582, forzaron el cierre de las escuelas protestantes locales.

En 1617, el emperador Matías hizo elegir rey de Bohemia a su ferozmente católico hermano Fernando de Estiria. Al año siguiente, los nobles protestantes de Bohemia, temiendo perder su libertad religiosa, instigaron una revuelta con las no planificadas Defenestraciones de Praga. Los protestantes fueron derrotados en 1620 en la Batalla de la Montaña Blanca, cerca de Praga, conocida como la primera batalla de los Treinta Años. Guerra. Como consecuencia, los nobles protestantes locales fueron ejecutados o expulsados del país, mientras que los Habsburgo colocaron en su lugar a la nobleza católica romana (y en su mayoría de habla alemana). La guerra, la peste y los trastornos posteriores provocaron una disminución de la población de más de 3 millones a unas 800.000 personas. En 1622, todo el sistema educativo estaba en manos de los jesuitas y todas las escuelas protestantes fueron cerradas.

Los Hermanos se vieron obligados a pasar a la clandestinidad y finalmente se dispersaron por el norte de Europa hasta los Países Bajos, donde su obispo, Juan Amós Comenio, intentó dirigir un resurgimiento. Las comunidades restantes más grandes de los Hermanos estaban ubicadas en Leszno (alemán: Lissa) en Polonia, que históricamente tenía fuertes vínculos con los checos, y grupos pequeños y aislados en Moravia. A estos últimos se les conoce como "la semilla escondida" que Juan Amós Comenio había orado para preservar la fe evangélica en la tierra de los padres.

Además de la Renovada Unitas Fratrum o Iglesia Morava, que conserva la Unitas Fratrum'las tres órdenes de ordenación episcopal, la Iglesia Evangélica de los Hermanos Checos y la Iglesia Husita Checoslovaca también continúan la tradición husita. en la República Checa y Eslovaquia hoy, aunque sólo representan el 0,8% de la población checa (que es el 79,4% no religiosa y el 10,4% católica).

Herrnhuter Brüdergemeine, renovación del siglo XVIII

En 1722, un pequeño grupo de los Hermanos Bohemios (la "Semilla Oculta") que había estado viviendo en el norte de Moravia como un remanente clandestino ilegal sobreviviendo en el entorno católico del Imperio de los Habsburgo durante casi 100 años. , llegó a la finca Berthelsdorf de Nikolaus Ludwig von Zinzendorf en la actual Sajonia, en la parte oriental de la actual Alemania. Por un compromiso personal de ayudar a los pobres y necesitados, von Zinzendorf, un noble que se había criado en las tradiciones del luteranismo pietista, aceptó una petición de su líder (Christian David, un carpintero itinerante) de que se les permitiera establecerse. en sus tierras de la Alta Lusacia en Sajonia. Los margraviatos de la Alta y Baja Lusacia estaban gobernados en unión personal por los gobernantes sajones y gozaban de gran autonomía, especialmente en cuestiones religiosas.

Los refugiados establecieron una nueva aldea llamada Herrnhut, a unas 2 millas (3 km) de Berthelsdorf. Inicialmente, la ciudad creció de manera constante, pero surgieron importantes desacuerdos religiosos y en 1727 la comunidad se dividió en facciones. El conde Zinzendorf trabajó para lograr la unidad en la ciudad y la comunidad adoptó el Acuerdo de Fraternidad el 12 de mayo de 1727. Esto se considera el comienzo de la renovación. Luego, el 13 de agosto de 1727, la comunidad sufrió una dramática transformación cuando los habitantes de Herrnhut “aprendieron a amarse unos a otros”, tras una experiencia que atribuyeron a una visita del Espíritu Santo, similar a la registrada en la Biblia el día de Pentecostés.

Herrnhut creció rápidamente después de este avivamiento transformador y se convirtió en el centro de un importante movimiento para la renovación y misión cristiana durante el siglo XVIII. La ordenación episcopal de la Antigua Unitas Fratrum fue transferida en 1735 a la Renovada Unitas Fratrum por los dos obispos supervivientes de la Unidad, Daniel Ernst Jablonski y Christian Sitkovius. El carpintero David Nitschmann y, más tarde, el conde von Zinzendorf, fueron los dos primeros obispos de la Unidad Renovada. En 1756, Zinzendorf fundó una Brüdergemeine, que todavía existe hoy en Neuwied, a orillas del Rin. Los historiadores moravos identifican los principales logros de este período como:

1. Establecer un reloj de oración continua que corría ininterrumpida, 24 horas al día, durante 100 años.
2. Originaria de Daily Watchwords.
3. Estableciendo más de 30 asentamientos internacionales en el modelo Herrnhut, que enfatizaba la oración y la adoración, y una forma de vivir comunal en la que se sostenía que la simplicidad de estilo de vida y generosidad con riqueza eran atributos espirituales importantes. El propósito de estas comunidades era ayudar a los miembros residentes allí en la santificación de sus vidas, proporcionar un lugar de encuentro para los cristianos de diferentes orígenes confesionales, proporcionar formación cristiana a sus propios hijos y a los hijos de sus amigos y simpatizantes y apoyar la labor de la Misión Moravia en todo el mundo. Como resultado de ello, aunque se retenían bienes personales, se eliminaron en gran medida las divisiones entre los grupos sociales y los extremos de la riqueza y la pobreza.
4. Ser el primer cuerpo de la iglesia protestante para comenzar el trabajo misionero; y
5. Formando cientos de pequeños grupos de renovación que operan dentro de las iglesias existentes de Europa, conocidas como "sociedades de la diáspora". Estos grupos alentaron la oración y la adoración personales, el estudio de la Biblia, la confesión de pecados y la responsabilidad mutua.

Misiones

Junto con el Royal Danish Mission College, los misioneros de Moravia fueron el primer movimiento misionero protestante a gran escala. Enviaron a los primeros misioneros cuando sólo había 300 habitantes en Herrnhut. Dentro de 30 años, la iglesia envió cientos de misioneros cristianos a muchas partes del mundo, incluyendo el Caribe, América del Norte y del Sur, el Ártico, África y el Lejano Oriente. Fueron los primeros en enviar a los laicos como misioneros, la primera denominación protestante para ministrar a los esclavos (aunque algunas comunidades también poseían esclavos), y la primera presencia protestante en muchos países.

Debido a los contactos personales de Zinzendorf con su realeza, las primeras misiones moravas se dirigieron al Imperio Dano-Noruego. Mientras asistía a la coronación de Cristián VI de Dinamarca-Noruega en 1730, Zinzendorf quedó profundamente impresionado por dos inuit conversos de la misión de Hans Egede en Groenlandia y también por un africano de las Indias Occidentales. La primera misión morava fue establecida en la isla caribeña de Santo Tomás en 1732 por un alfarero llamado Johann Leonhard Dober y un carpintero llamado David Nitschmann, quien más tarde se convirtió en el primer obispo de la Unidad Renovada en 1735. Matthaeus Stach y otros dos fundaron la primera Misión morava en Groenlandia en 1733 en Neu-Herrnhut, junto al río Baal, que se convirtió en el núcleo de la moderna capital Nuuk.

Los moravos también fundaron misiones con los mohicanos, una tribu de habla algonquina en la colonia de Nueva York en las Trece Colonias. En un caso, fundaron una misión en 1740 en la aldea mohicana de Shekomeko en el actual condado de Dutchess, Nueva York. El pueblo mohicano convertido formó la primera congregación cristiana nativa en los actuales Estados Unidos de América. Debido a la hostilidad local de los neoyorquinos hacia los mohicanos, el apoyo moravo a los mohicanos generó rumores de que eran jesuitas secretos que intentaban aliarse con Francia en las guerras francesa e india en curso.

Aunque sus partidarios defendieron su trabajo, a finales de 1744, el gobierno colonial con sede en Poughkeepsie, Nueva York, expulsó a los moravos de la provincia de Nueva York.

En 1741, David Nitschmann y el Conde Zinzendorf dirigieron una pequeña comunidad para fundar una misión en la colonia de Pensilvania. La misión se estableció en Nochebuena y recibió el nombre de Belén, en honor a la ciudad bíblica de Judea. Allí, ministraron a los lenape de habla algonquina. Bethlehem, Pensilvania, es hoy la séptima ciudad más grande de Pensilvania y se desarrolló como una importante ciudad industrial en los siglos XIX y XX. En 1772, se produjo el primer asentamiento europeo-nativo americano de lo que más tarde se convirtió en Punxsutawney, Pensilvania, cuando el reverendo John Ettwein, un misionero moravo, llegó allí con un grupo de 241 lenape cristianizados.

En 1771, los moravos establecieron un asentamiento en Nain, Labrador, que se convirtió en un asentamiento permanente y en la sede de los moravos en Labrador. Las estaciones misioneras se expandieron a Okak (1776), Hopedale (1782), Hebrón en la bahía de Kauerdluksoak (1830-1959), sirviendo también a las bahías de Napartok y Saeglek, Zoar (1864-1889), Ramah (1871-1908), Makkovik (1896). ) y Killiniq en la isla Cape Chidley (1905-1925). Después de este período se agregaron dos estaciones más en Happy Valley cerca de Goose Bay (1957) y North West River (1960).

También se fundaron colonias en Carolina del Norte, donde los moravos liderados por el obispo August Gottlieb Spangenberg compraron 98.985 acres (40.058 ha) a John Carteret, segundo conde de Granville. Esta gran extensión de tierra recibió el nombre de die Wachau, o Wachovia, en honor a una de las propiedades ancestrales de Zinzendorf. en el río Danubio en la Baja Austria. Otros asentamientos tempranos incluyeron Bethabara (1753), Bethania (1759) y Salem (ahora conocido como Old Salem (1766) en Winston-Salem, Carolina del Norte).

En 1801, los moravos establecieron la misión Springplace en la nación Cherokee en lo que hoy es el condado de Murray, Georgia. Coincidiendo con el traslado forzoso de los Cherokees a Oklahoma, esta misión fue reemplazada en 1842 por New Springplace en Oaks, Oklahoma. Debido a la violencia relacionada con la Guerra Civil, New Springplace cerró en 1862 y se reanudó durante la década de 1870. Finalmente, en 1898, la Iglesia Morava interrumpió su compromiso misionero con los Cherokees y New Springplace, ahora la Misión India Oaks, fue transferida a la Iglesia Evangélica Luterana Danesa.

El inicio de la obra misional a gran distancia requirió el establecimiento de provincias administradas de forma independiente. Así, aproximadamente a partir de 1732, la historia de la iglesia se convierte en la historia de sus provincias.

Con el tiempo, las misiones moravas en Australia y Groenlandia fueron transferidas a las iglesias presbiterianas y luteranas locales, respectivamente.

La primera estación de misión en Sudáfrica actual fue establecida por el Sr. Moravian Georg Schmidt en Genadendal en 1738. La misión en Wupperthal, establecida por la Sociedad Misionera Renania, fue transferida finalmente a la Iglesia Moravia.

Los moravos intentaron unificar a los conversos en "un solo pueblo"; conviviendo con las mismas creencias religiosas. Zeisberger, un importante misionero moravo, imploró a los conversos que recordaran que eran "un pueblo, no dos".

Presente

La Iglesia moderna de Moravia, con unos 750.000 miembros en todo el mundo, sigue aprovechando las tradiciones establecidas durante la renovación del siglo XVIII. En muchos lugares observa la convención de la festividad, iniciada originalmente en 1727. Utiliza música antigua y tradicional en la adoración. La música de latón, el canto congregacional y la música coral siguen siendo muy importantes en las congregaciones de Moravia. Además, en algunas congregaciones mayores, los moravos son enterrados en un tradicional Acre de Dios, un cementerio con solo lápidas fosas, lo que significa la igualdad de los muertos ante Dios y organizado por sexo, edad y estado civil en lugar de familia.

Los moravos continúan su larga tradición de trabajo misionero, por ejemplo en el Caribe, donde la Iglesia Morava de Jamaica ha comenzado a trabajar en Cuba y en África, donde la Iglesia Morava en Tanzania tiene misiones en la República Democrática del Congo y Uganda. Esto se refleja en su amplia distribución global. Los moravos en Alemania, cuyo asentamiento central sigue siendo Herrnhut, son muy activos en educación y trabajo social. La Iglesia Morava Estadounidense patrocina la Universidad y el Seminario de Moravia. La mayor concentración de moravos hoy se encuentra en Tanzania.

El lema de la Iglesia Morava es: "En lo esencial, unidad; en lo no esencial, libertad; y en todo, amor".

Algunos eruditos moravos señalan una fórmula diferente como guía para un debate constructivo sobre la fe. Esta fórmula fue propuesta por primera vez por Lucas de Praga (1460-1528), uno de los obispos de la antigua Unitas Fratrum. Lucas enseñó que uno debe distinguir entre cosas que son esenciales, ministeriales o incidentales para la salvación. Lo esencial es la obra de creación, redención y santificación de Dios, así como la respuesta del creyente a través de la fe, la esperanza y el amor. Las cosas ministeriales son elementos tales como la Biblia, la iglesia, los sacramentos, la doctrina y el sacerdocio. Estos median en lo sagrado y, por lo tanto, deben ser tratados con respeto, pero no se consideran esenciales. Finalmente, los gastos imprevistos incluyen cosas como vestimentas o nombres de servicios que pueden variar razonablemente de un lugar a otro.

Organización

Provincias

Para su trabajo global, la Iglesia está organizada en Provincias de Unidad, Provincias de Misión y Áreas de Misión y cuatro regiones de África, el Caribe y América Latina, América del Norte y Europa. La categorización se basa en el nivel de independencia de la provincia. La Provincia de Unidad implica un nivel total de independencia, la Provincia de Misión implica un nivel parcial de supervisión de una Provincia de Unidad y el Área de Misión implica supervisión total por parte de una Provincia de Unidad. (Los enlaces a continuación conectan con artículos sobre la historia de la iglesia en provincias específicas después de 1732, donde se escribieron).

En la República Checa y Honduras se produjeron divisiones dentro de las iglesias después de avivamientos carismáticos; Las minorías no carismáticas formaron sus propios cuerpos, pero ambos lados permanecieron conectados a la iglesia internacional. Las comunidades minoritarias figuran como "provincias de misión".

Membresía

Otras áreas con misiones pero que aún no se han establecido como Provincias son:

• Star Mountain Rehabilitation Centre, Ramallah, Palestina – bajo el cuidado de la Provincia Continental Europea. El trabajo comenzó entre las personas con lepra en 1867 en el hogar de Jesús Hilfe (ayuda Jesús) en Jerusalén, cuya responsabilidad fue tomada por el estado israelí. En 1980, el antiguo hogar leproso en Star Mountain se convirtió para ser utilizado como hogar para niños discapacitados de la población árabe.
• Asia meridional [North India (Ladakh, Dehradun, Delhi), Nepal, Assam, Manipur] – bajo el cuidado de la Provincia Británica. Antiguamente la Provincia del Himalaya Occidental (1853) y designó una iniciativa de unidad en 1967.

Tanzania está dividida en siete provincias debido al tamaño del país y al número de personas en la iglesia. La "Iglesia Morava en Tanzania" coordina el trabajo en la nación.

Las listas anteriores, excepto algunos detalles proporcionados en 'Otras áreas', se pueden encontrar en El Almanaque de Moravia.

Cada provincia está gobernada por un sínodo, compuesto por representantes de cada congregación más miembros ex officio.

El Sínodo elige a la Junta Provincial (también conocida como Conferencia Provincial de Ancianos o PEC) para que sea responsable del trabajo de la provincia y sus vínculos internacionales entre los sínodos.

Distritos

Muchas, pero no todas, las provincias están divididas en distritos.

Congregaciones

Cada congregación pertenece a un distrito y tiene responsabilidades espirituales y financieras para el trabajo en su propia área así como a nivel provincial. El Consejo de Congregación (todos los miembros de una congregación) generalmente se reúne dos veces al año y elige anualmente la Junta Conjunta de Ancianos y Fideicomisarios que actúa como ejecutivo.

En algunas provincias dos o más congregaciones pueden agruparse en circuitos, bajo el cuidado de un ministro.

Sínodo de la Unidad

El Sínodo de Unity se reúne cada siete años y asisten delegados de las diferentes Provincias de Unity y Provincias afiliadas.

Junta de Unidad

La Junta de Unity está compuesta por un miembro de cada Junta Provincial y actúa como un comité ejecutivo entre los Sínodos de Unity. Se reúne tres veces entre Sínodos, pero gran parte de su trabajo se realiza mediante correspondencia y votación postal.

El Presidente de la Junta de Unidad (que es elegida por la Junta durante dos años y no permite cumplir más de dos mandatos) trabaja de su propia oficina provincial. El Unity Business Administrator es un oficial nombrado por la Junta de Unidad para administrar los asuntos cotidianos de la Unidad a través de la oficina de la Unidad.

Órdenes del ministerio

El ministerio ordenado en la Iglesia Morava enfatiza el papel pastoral. Un candidato para el ministerio que haya sido aprobado por su provincia de origen y haya completado el curso de estudio prescrito (generalmente una Maestría en Divinidad en los EE. UU. y Europa) puede ser ordenado diácono al aceptar un llamado. Los diáconos pueden servir en un oficio pastoral y administrar los sacramentos. Normalmente, un diácono está supervisado por un presbítero que actúa como mentor. Después de varios años de servicio satisfactorio, el diácono puede ser consagrado como presbítero. Los presbíteros funcionan en la congregación local de la misma manera que los diáconos, pero también pueden servir como mentor de diáconos y puede ser asignado a otras funciones de liderazgo en una provincia en particular.

Un acólito es una persona laica que ha recibido aprobación para ayudar al pastor en una congregación local específica. El acólito puede ayudar en el servicio de la Sagrada Comunión pero no puede consagrar los elementos.

El orden más alto de ministerio es el de obispo. Los obispos son elegidos por Sínodos Provinciales, generalmente mediante votación eclesiástica sin nominación. En la Iglesia Morava, los obispos no tienen una función administrativa sino que sirven como líderes espirituales y pastores de los pastores. Los obispos sirven a la unidad mundial. La Iglesia Morava enseña que ha preservado la sucesión apostólica. La Iglesia reivindica la sucesión apostólica como legado de la Unidad de los Hermanos.

Para preservar la sucesión, tres hermanos bohemios fueron consagrados obispos por el obispo Esteban de Austria, un obispo valdense que había sido ordenado por un obispo católico romano en 1434. Estos tres obispos consagrados regresaron a Litice en Bohemia y luego ordenaron a otros hermanos, preservando así el episcopado histórico. En Berlín, en 1735, la Unidad Renovada, es decir, los Hermanos Moravos en Herrnhut, recibieron la ordenación episcopal histórica de manos de los dos obispos supervivientes de la Unidad Antigua: el obispo Juan Amós Comenio; nieto Daniel Ernst Jablonski y Christian Sitkovius. La consagración de este obispo continúa hoy.

Creencias

La Iglesia Morava enseña la necesidad del Nuevo Nacimiento, la piedad, la evangelización (especialmente el trabajo misionero) y las buenas obras. Como tal, los Hermanos Moravos sostienen firmemente que el cristianismo es una religión del corazón. Enfatiza la "grandeza de Cristo" y sostiene que la Biblia es la "fuente de todas las verdades religiosas". Con respecto al Nuevo Nacimiento, la Iglesia Morava sostiene que la conversión personal al cristianismo es una experiencia gozosa, en la que el individuo "acepta a Cristo como Señor" después de lo cual la fe "crece cada día dentro de la persona". Para los moravos, "Cristo vivió como hombre porque quería proporcionar un modelo para las generaciones futuras" y "una persona convertida podría intentar vivir a su imagen y llegar a ser cada día más como Jesús." La Iglesia Morava históricamente se adhiere a la posición del pacifismo cristiano, evidenciada en atrocidades como la masacre de Gnadenhutten, donde los mártires indios cristianos moravos practicaron la no resistencia, cantaban himnos y oraban a Dios hasta su ejecución.

En el Libro de Orden las distintas provincias de la Unidad Morava aceptan:

• Los tres Credos Ecuménicos: Apóstoles, Niza y Atanasiano
• Los primeros 21 artículos de la Confesión de Augsburgo sin alterar
• La Confesión de la Unidad de los Hermanos Bohemios de 1535
• La Declaración de Barmen de 1934
• El pequeño Catecismo de Martin Luther
• El Sínodo de BernaBerner Synodus) de 1532
• Los treinta y nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra
• El Catecismo de Heidelberg

Misiones moravas en las que los misioneros y los creyentes a quienes ministraban vivían juntos y se adherían a las prácticas moravas, como las siguientes enseñadas por David Zeisberger, John Heckewelder y John Ettwein:

Yo. No conoceremos a ningún otro Dios, sino al único Dios verdadero, que nos hizo a nosotros y a todas las criaturas, y vino a este mundo para salvar a los pecadores; sólo a Él oraremos.

II. Descansaremos del trabajo en el Día del Señor, y asistiremos al servicio público.
III. Honraremos a padre y a madre, y cuando crezcan viejos y necesitados haremos por ellos lo que podamos.
IV. Ninguna persona tendrá permiso para morar con nosotros hasta que nuestros maestros hayan dado su consentimiento, y los ayudantes (asistentes nativos) lo hayan examinado.
V. No tendremos nada que ver con ladrones, asesinos, putas, adúlteros o borrachos.
VI. No participaremos en bailes, sacrificios, festivales de californamiento o juegos.
VII. No usaremos Tschappish ni brujería cuando cazamos.
VIII. Renunciamos y aborrecemos todos los trucos, mentiras y engaños de Satanás.
IX. Seremos obedientes a nuestros maestros y a los ayudantes designados para ordenar nuestras reuniones en la ciudad y campos.
X. No vamos a estar ociosos ni a regañarnos, ni a golpearnos unos a otros, ni a decir mentiras.
XI. El que hiera la propiedad de su prójimo hará restitución.
XII. Un hombre sólo tendrá una esposa, la amará y la proveerá a ella y a sus hijos. Una mujer tendrá sólo un marido, ser obediente a él, cuidar de sus hijos, y estar limpiamente en todas las cosas.
XIII. No admitiremos ron, ni ningún otro licor intoxicante en nuestras ciudades. Si extraños o comerciantes traen licores intoxicantes, los ayudantes los tomarán de ellos y no lo restaurarán hasta que los propietarios estén listos para salir del lugar.
XIV. Nadie contraerá deudas con los comerciantes, ni recibirá vender para los comerciantes, a menos que los ayudantes den su consentimiento.
XV. Quienquiera que vaya a cazar, o en viaje, informará al ministro o administradores.
XVI. Los jóvenes no se casarán sin el consentimiento de sus padres, y ministro.
XVII. Cada vez que los administradores o ayudantes designen un tiempo para hacer vallas o realizar otro trabajo para el bien público, ayudaremos y haremos lo que estamos pidiendo.
XVIII. Cada vez que se necesita maíz para entretener a extraños, o azúcar para las fiestas de amor, contribuiremos libremente de nuestras tiendas.

XIX. No iremos a la guerra, y no compraremos nada de guerreros tomados en la guerra.

Según el Fundamento de la Unidad de 1957, las creencias fundamentales incluyen, entre otras:

• La Santísima Trinidad: el Padre, el Hijo o Logos/Word, y el Espíritu Santo.
• La paternidad de Dios
• El amor de Dios por la humanidad caída
• La encarnación de Dios en el Dios/Hombre Jesucristo
• La muerte sacrificial de Jesús por la rebelión pecaminosa de la humanidad
• Resurrección, Ascensión y Exaltación de Jesús a la Mano derecha del Padre
• El envío de Jesús al Espíritu Santo para fortalecer, sostener y empoderar a los creyentes
• El eventual regreso de Jesús, en majestad, para juzgar a los vivos y a los muertos
• El Reino de Cristo nunca terminará
• Hay un bautismo para el perdón de los pecados. El rebautismo no está permitido.
• Los bebés son bautizados más comúnmente, pero todas las formas de bautismo son aceptadas (infantas o adultas; verter, rociar o inmersión).
• La doctrina Moravia enseña que el Cuerpo y la Sangre de Cristo están presentes en la Sagrada Comunión. Sin tratar de explicar el "Modo" o el "Cómo" de la Presencia del Cuerpo y Sangre de Jesús en la Eucaristía, enseñan una unión sacramental por la cual con el Pan y el Vino también se reciben el Cuerpo y la Sangre. Sin embargo, se permite a los creyentes individuales creer en otras interpretaciones. Cf. la "Litánica de la Mañana Oriental" de la Iglesia Moravia, una declaración de fe, en el Libro de la adoración Moravia, p. 85.

Estos principios del cristianismo clásico no son exclusivos de la Iglesia Morava. El énfasis tanto en la Unidad Antigua como en la Unidad Renovada está en la vida cristiana y la comunión de los creyentes como un verdadero testimonio de una fe cristiana vibrante.

Espíritu de la Iglesia Morava

Uno de sus obispos británicos, Clarence H. Shawe, da cuenta del espíritu de la Iglesia Morava. En una serie de conferencias pronunciadas en el Seminario Teológico Moravo en Bethlehem, Pensilvania, Shawe describió el Espíritu de la Iglesia Morava con cinco características: sencillez, felicidad, discreción, compañerismo y el ideal de servicio.

Simplicidad es centrarse en lo esencial de la fe y una falta de interés en las sutilezas de la definición doctrinal. Shawe cita el comentario de Zinzendorf de que "Los Apóstoles dicen: 'Creemos que tenemos salvación por la gracia de Jesucristo...' Si tan sólo pudiera enseñarle a una persona ese catecismo, le habría convertido en un estudioso de la divinidad para todos los tiempos" (Shawe, 1977, p. 9). De esta simplicidad surgen cualidades secundarias de autenticidad y practicidad.

La felicidad es la respuesta natural y espontánea al don gratuito y misericordioso de la salvación de Dios. Nuevamente Shawe cita a Zinzendorf: “Existe una diferencia entre un pietista genuino y un moravo genuino”. El pietista tiene su pecado en primer plano y mira las llagas de Jesús; el moravo tiene las heridas en primer plano y mira desde ellas su pecado. El pietista en su timidez se siente reconfortado por las heridas; el moravo en su felicidad se avergüenza de su pecado" (pág. 13).

No intrusión se basa en la creencia morava de que Dios desea positivamente la existencia de una variedad de iglesias para satisfacer diferentes necesidades espirituales. No hay necesidad de ganar conversos de otras iglesias. La fuente de la unidad cristiana no es la forma legal sino la relación de corazón de todos con el Salvador.

El compañerismo se basa en esta relación del corazón. Shawe dice: "El ideal moravo ha sido reunir corazones afines... Donde hay 'corazones cristianos unidos en el amor', la comunión es posible a pesar de las diferencias de intelecto e inteligencia. de pensamiento, opinión, gusto y perspectiva... La comunión [en la época de Zinzendorf] significaba no sólo tender puentes entre las diferencias teológicas sino también entre las diferencias sociales; el artesano y el aristócrata se reunieron como hermanos y se sentaron como miembros iguales en el mismo comité. (págs. 21, 22).

El ideal de servicio implica tener felizmente una actitud de servidor. Esto se muestra en parte en el servicio fiel en diversos roles dentro de las congregaciones pero, más importante aún, en el servicio al mundo "mediante la extensión del Reino de Dios". Históricamente, esto ha sido evidente en la obra educativa y especialmente misionera. Shawe comenta que "nadie podría entregarse más libremente a la difusión del evangelio que aquellos emigrantes moravos que, al establecerse en Herrnhut [es decir, en la propiedad de Zinzendorf], se habían liberado de la represión y la persecución" ; (pág. 26).

Adoración

• Libros Hymn
• Liturgia
• el Sacramento de la Santa Comunión
• El sacramento del bautismo, los bebés y los adultos
• Matrimonio
• Confirmación
• Christian Burial
• Ordination of Bishops, Presbyters and Deacons
• Consagración de edificios e instalaciones de la iglesia

Tradiciones

• Lovefeast
• Asentamientos
• Copa del Pacto
• Christingle (objeto) y Christingle servicio
• Hosanna Anthem
• Moravian Advent star
• Daily Watchwords, a veces llamado Moravian Daily Texts
• Corona de Adviento y Velas
• Semana de la Pasión / Servicios de lectura de Semana Santa
• Servicio de amanecer de Dios Acre y Pascua
• Dibujo de lotes
• Música
• Watch Night Service
• Casa muerta

Antiguas tradiciones

• El dibujo de "lotes" en la toma de decisiones
• Casas de solteros y solteras de Brethren: en las antiguas congregaciones de asentamientos originales de Europa, Gran Bretaña y Estados Unidos, había casas separadas que cuidaban el bienestar espiritual y temporal de los coros de hermanos solteros, hermanas solteras, viudas.
• Diseño amplio / corto de interiores de la iglesia
• Separación de sexos en iglesias
• Naves de la Misión Armonía y el Snow Irene)
• Coro: la palabra "Choir" se ha utilizado en la tradición Moravia desde el siglo XVIII para indicar un grupo de miembros de la congregación clasificados según edad y sexo. Anteriormente había en varias congregaciones casas separadas que cuidaban el bienestar espiritual y temporal de los coros de hermanos solteros, hermanas solteras, viudas.

Organizaciones uniformadas y otras

• Brigada de Boys / Scouts
• Brigada de niñas / Guías / Hacia arriba
• Fellowship de Mujeres
• Fellowship de los hombres
• Escuela Dominical
• Asociación Misionera de Jóvenes (YPMA)

Moravos destacados

• Obispos
• Misioneros
• Escritores
• Artistas

Relaciones ecuménicas

Las provincias de la Iglesia Morava son miembros individualmente del Consejo Mundial de Iglesias y de la Federación Luterana Mundial. La mayoría de las provincias también son miembros de sus consejos nacionales de iglesias, como la Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) en Alemania y el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EE.UU., el Consejo Panafricano de Iglesias, el Consejo de Iglesias del Caribe, el Consejo de Iglesias de Jamaica. La Provincia Sur de Estados Unidos jugó un papel decisivo en la fundación del Consejo de Iglesias de Carolina del Norte. La Provincia Británica forma parte de las Iglesias Unidas de Gran Bretaña e Irlanda (anteriormente el Consejo Británico de Iglesias) y tiene un acuerdo de Comunión provisional con la Iglesia de Inglaterra. Las dos provincias norteamericanas están en plena comunión con la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA). La Provincia Norte de la Iglesia Morava votó el 18 de junio de 2010 para entrar en plena comunión con la Iglesia Episcopal. La Provincia Sur de la Iglesia Morava también votó a favor de entrar en plena comunión con la Iglesia Episcopal durante su sínodo de septiembre de 2010. Cada provincia puede entrar de forma independiente en relaciones de plena comunión.

Las Provincias del Norte y del Sur de la Iglesia Morava en América del Norte y la Iglesia Presbiteriana de EE. UU. acordaron establecer un pacto de asociación entre sí. Las dos iglesias celebraron su acuerdo con un servicio de adoración nacional el 5 de junio de 2016 en la Iglesia Presbiteriana Covenant en Madison, Wisconsin. Líderes nacionales de ambas denominaciones participaron en el servicio que incluyó compartir la eucaristía. En la década de 1980 hubo discusiones en Inglaterra mediante las cuales se creó un acuerdo que habría creado una comunión plena entre los moravos, presbiterianos, metodistas y la Iglesia de Inglaterra. Los presbiterianos y metodistas habrían aceptado el Episcopado Histórico, pero como los moravos ya lo tenían, no habrían cambiado nada. Este acuerdo fracasó porque el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra no dio su aprobación.

Un aspecto de la historia y misión de Moravia es el trabajo de la diáspora en Alemania y Europa del Este, buscando profundizar y alentar la vida cristiana entre los miembros de las iglesias territoriales, particularmente en Polonia y los estados bálticos y en todas las tierras de habla alemana. El ideal del Conde Zinzendorf era una comunidad de todos los cristianos, independientemente de los nombres denominacionales, y los Hermanos Moravos buscaron en la Diáspora no convertir a la gente a la Iglesia Morava sino despertar los corazones de los creyentes y hacerlos mejores miembros de las iglesias. al que ya pertenecían. Al principio fueron objeto de sospechas, pero con el tiempo los trabajadores de la diáspora morava se convirtieron en valiosos compañeros de trabajo en Europa del Este. Esta obra de la diáspora sufrió una destrucción casi total en la Segunda Guerra Mundial, pero todavía se lleva a cabo dentro de las iglesias territoriales de Alemania. Con la independencia restaurada de Estonia y Letonia, se reveló que gran parte del Trabajo de la Diáspora se había mantenido vivo a pesar de la ocupación y anexión por parte de la Unión Soviética, que se había aferrado a la doctrina del ateísmo estatal.

Sociedades históricas

• American North: la Sociedad Histórica Moravia y Belén histórica (Pennsylvania)
• American South: la Sociedad Histórica de Wachovia así como Old Salem
• British: Moravian Church House, Londres
• Provincia continental Verein für Geschichts- und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
• "Via exulantis", Suchdol nad Odrou (Zauchtenthal o Zauchtel), Museo de los Hermanos Moravianos. La exposición permanente del exilio de 280 habitantes de Suchdol nad Odrou a Herrnhut en Sajonia en el siglo XVIII, donde renovaron la Unidad de los Hermanos y luego establecieron establecimientos misioneros en todas partes del mundo.

Objetivos de las Misiones Moravas

• Moravians buscaba unificar a los convertidos en "un pueblo".
• Herrnhuter Bote (antes título: der Brüderbote), la revista de la Provincia Continental
• Unitas Fratrum, la publicación de la sociedad histórica de la Provincia Continental
• el Moravian Magazine, la publicación de las Provincias Norteamericanas
• La Voz Moravia, una publicación de la Iglesia Moravia en Jamaica
• el Moravian Messenger, periodical of the British Province
• Moravian History Magazine – publicado en la Provincia Británica, pero se ocupa del trabajo en todo el mundo.
• Journal of Moravian History – revista académica, publicada por los Archivos Moravianos en Belén, PA y la Sociedad Histórica Moravia en Nazaret, PA.

Referencias generales y citadas

• Iglesia de Inglaterra " la Iglesia Moravia en Gran Bretaña e Irlanda, Anglican-Moravian Conversaciones: La mejor declaración común con ensayos en historia de Moravia y Anglicana (1996)
• Engel, Katherine Carte. Religion and Profit: Moravians in Early America (2010)
• Fogleman, Aaron Spencer. Jesús es hembra: Moravians y el desafío de la religión radical en América temprana (2007)
• Freeman, Arthur J. Teología Ecuménica del Corazón: Teología del Conde Nicholas Ludwig von Zinzendorf (1998)
• Fries, Adelaide. Registros de los Moravianos en Carolina del Norte (1917)
• Gollin, Gilliam Lindt. Moravias en dos mundos (1967)
• Hamilton, J. Taylor y Hamilton, Kenneth G. Historia de la Iglesia Moravia: La Unidad Renovada Fratrum 1722-1957 (1967)
• Hutton, J. E. A History of the Moravian Church (1909)
• Hutton, J. E. Una historia de las Misiones Moravias (1922)
• Jarvis, Dale Gilbert. "Las Moravian Dead Houses de Labrador, Canadá", Sociedades comunales 21 (2001): 61 a 77.
• Langton; Edward. Historia de la Iglesia Moravia: La Historia de la Primera Iglesia Protestante Internacional (1956)
• Lewis, A. J. Zinzendorf el Pioneer Ecuménico (1962)
• Linyard, Fred y Tovey, Phillip. Moravia (Grove Worship Series No 129, UK), 1994
• Peucker, Paul. Un tiempo de injerto: el matrimonio místico y la crisis de la piedad Moravia en el siglo XVIII. University Park, Penn.: Pennsylvania State University Press, 2015.
• Podmore, Colin. La Iglesia Moravia en Inglaterra 1728-1760 (1998)
• Ricano, Rudolf. La Historia de la Unidad de los Hermanos (trans. by C. Daniel Crews) (1992)
• Shawe, C. H. El Espíritu de la Iglesia Moravia (1977)
• Teich, Mikulas, Ed. Bohemia en la historia, Cambridge University Press, 1998, pág. 384
• Tillman, Benjamin; Imprints on Native Lands: The Miskito-Moravian Settlement Landscape in Honduras; Tucson 2011 (Universidad de Arizona Press)
• Weber, Julie Tomberlin (trans.) y Atwood, Craig D. (ed.) Una colección de sermones de Pensilvania de Zinzendorf Viaje (1741-2; 2001)
• Weinlick, John R. Conde Zinzendorf: La historia de su vida y liderazgo en la Iglesia Moravia Renovada (1984)
• Zinzendorf, Nicholaus Ludwig. Nueve conferencias públicas sobre temas importantes en la religión (1746; traducido y editado por George W. Forell 1973)