Iglesia estatal del Imperio Romano

La iglesia estatal del Imperio Romano se refiere a la iglesia aprobada por los emperadores romanos después de que Teodosio I emitiera el Edicto de Tesalónica en 380, que reconocía la ortodoxia católica de los cristianos de Nicea en la Gran Iglesia como la religión estatal del Imperio Romano. La mayoría de los historiadores se refieren a la iglesia de Nicea asociada con los emperadores en una variedad de formas: como la iglesia católica, la iglesia ortodoxa, la iglesia imperial, la iglesia romana imperial o la iglesia bizantina, aunque algunos de esos términos también se usan para comuniones más amplias que se extienden. fuera del Imperio Romano.La Iglesia Ortodoxa Oriental, la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Católica afirman estar en la continuidad de la iglesia de Nicea a la que Teodosio reconoció, pero no la consideran una creación del Imperio Romano.

A principios del siglo IV, tras la persecución de Diocleciano de 303-313 y la controversia donatista que surgió como consecuencia, Constantino el Grande había convocado concilios de obispos para definir la ortodoxia de la fe cristiana y ampliar los concilios cristianos anteriores. Una serie de concilios ecuménicos convocados por sucesivos emperadores romanos se reunieron durante los siglos IV y V, pero el cristianismo continuó sufriendo divisiones y cismas en torno a las doctrinas teológicas y cristológicas del arrianismo, el nestorianismo y el miafisismo. En el siglo V, el Imperio Romano Occidental decayó como forma de gobierno; los invasores saquearon Roma en 410 y en 455, y Odoacro, un caudillo bárbaro arriano, obligó a Rómulo Augusto, el último emperador occidental nominal, a abdicar en 476. Sin embargo, aparte de los cismas antes mencionados, la iglesia como institución persistió en comunión, si no sin tensión, entre Oriente y Occidente. En el siglo VI, los ejércitos bizantinos del emperador bizantino Justiniano I recuperaron Italia y otras regiones de la costa mediterránea occidental. El Imperio Bizantino pronto perdió la mayoría de estas ganancias, pero mantuvo a Roma, como parte del Exarcado de Rávena, hasta 751, un período conocido en la historia de la iglesia como el Papado Bizantino. Las primeras conquistas musulmanas de los siglos VII al IX iniciarían un proceso de conversión al Islam de la mayor parte del mundo entonces cristiano en el Levante, Medio Oriente, África del Norte, regiones del sur de Italia y la Península Ibérica, restringiendo severamente el alcance tanto de el Imperio bizantino y de su iglesia.

Justiniano I, que se convirtió en emperador en 527, reconoció a los patriarcas de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén como las autoridades supremas en el aparato eclesiástico de Calcedonia patrocinado por el estado (ver la Pentarquía). Sin embargo, Justiniano reclamó "el derecho y el deber de regular por sus leyes los más mínimos detalles del culto y la disciplina, y también de dictar las opiniones teológicas que deben tenerse en la Iglesia".

En la época de Justiniano, la iglesia cristiana no estaba totalmente bajo el control del emperador, incluso en Oriente: las iglesias ortodoxas orientales se habían separado, después de haber rechazado el Concilio de Calcedonia en 451, y llamaron a los adherentes de la iglesia reconocida imperialmente "melquitas", de Siriaco malkâniya ("imperial"). En Europa occidental, el cristianismo estaba mayormente sujeto a las leyes y costumbres de las naciones que no debían lealtad al emperador de Constantinopla. Si bien los papas nacidos en el Este designados o al menos confirmados por el emperador continuaron siendo leales a él como su señor político, se negaron a aceptar su autoridad en asuntos religiosos.o la autoridad de un concilio como el Concilio de Hieria convocado por el imperio de 754. El Papa Gregorio III (731–741) fue el último obispo de Roma en pedirle al gobernante bizantino que ratificara su elección. Con la coronación de Carlomagno por el Papa León III el 25 de diciembre de 800 como Imperator Romanorum, la división política entre Oriente y Occidente se hizo irrevocable. Espiritualmente, el cristianismo de Calcedonia persistió, al menos en teoría, como una entidad unificada hasta el Gran Cisma y su división formal con la excomunión mutua en 1054 de Roma y Constantinopla. El imperio finalmente se derrumbó con la caída de Constantinopla ante los turcos otomanos islámicos en 1453.

La destrucción de las fronteras del imperio por parte de los pueblos germánicos y el estallido de la actividad misionera entre estos pueblos, que no tenían vínculos directos con el imperio, y entre los pueblos pictos y celtas que nunca habían formado parte del Imperio Romano, fomentó la idea de un universal. iglesia libre de asociación con un estado en particular. Por el contrario, "en el punto de vista romano oriental o bizantino, cuando el Imperio Romano se convirtió en cristiano, se había logrado el orden mundial perfecto querido por Dios: un imperio universal era soberano, y colindante con él era la única iglesia universal"; y la iglesia llegó, en el momento de la desaparición del Imperio bizantino en 1453, a fusionarse psicológicamente con él hasta el punto de que sus obispos tenían dificultades para pensar en el cristianismo de Nicea sin un emperador.

El legado de la idea de una iglesia universal continúa en la Iglesia Católica de hoy, la Iglesia Ortodoxa Oriental, las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia de Oriente. Muchas otras iglesias, como la Comunión Anglicana, reclaman la sucesión de esta iglesia universal.

Historia

Principales familias denominacionales en el cristianismo:

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cristianismo occidental

cristianismo oriental

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anglicanismo

calvinismo

luteranismo

(Iglesia latina)

Iglesia Católica

(Iglesias católicas orientales)

Iglesia ortodoxa oriental

Iglesias ortodoxas orientales

iglesia del estenestorianismoCisma

(1552)

Iglesia Asiria de Oriente

Iglesia antigua del estereforma Protestante

(siglo 16)gran cisma

(Siglo 11)Concilio de Éfeso

(431)Concilio de Calcedonia

(451)

cristianismo primitivo

Iglesia estatal delImperio Romano

"Gran Iglesia"(comunión plena)(No se muestran las denominaciones no nicenas, no trinitarias y algunas restauracionistas).

El cristianismo primitivo en relación con el estado

Antes de finales del siglo I, las autoridades romanas reconocieron el cristianismo como una religión separada del judaísmo. La distinción, quizás ya realizada en la práctica en el momento del Gran Incendio de Roma en el año 64, fue oficializada por el emperador Nerva hacia el año 98 al conceder a los cristianos la exención del pago del Fiscus Iudaicus, el impuesto anual sobre los judíos.. Plinio el Joven, cuando propretor en Bitinia en 103, asume en sus cartas a Trajano que debido a que los cristianos no pagan el impuesto, no son judíos.

Dado que el pago de impuestos había sido una de las formas en que los judíos demostraban su buena voluntad y lealtad hacia el imperio, los cristianos tenían que negociar sus propias alternativas a la participación en el culto imperial. Su negativa a adorar a los dioses romanos oa rendir homenaje al emperador como divino resultó en ocasiones en persecución y martirio. El Padre de la Iglesia Tertuliano, por ejemplo, intentó argumentar que el cristianismo no era intrínsecamente traidor y que los cristianos podían ofrecer su propia forma de oración por el bienestar del emperador.

El cristianismo se extendió especialmente en las partes orientales del imperio y más allá de sus fronteras; en Occidente fue al principio relativamente limitada, pero surgieron importantes comunidades cristianas en Roma, Cartago y otros centros urbanos, convirtiéndose a fines del siglo III en la fe dominante en algunos de ellos. Los cristianos representaban aproximadamente el 10% de la población romana en el año 300, según algunas estimaciones. Según Will Durant, la Iglesia cristiana prevaleció sobre el paganismo porque ofrecía una doctrina mucho más atractiva y porque los líderes de la iglesia abordaron las necesidades humanas mejor que sus rivales.

En 301, el Reino de Armenia, nominalmente un reino cliente romano pero gobernado por una dinastía parta, se convirtió en la primera nación en adoptar el cristianismo como religión estatal.

Establecimiento y primeras controversias

Comunión	Iglesias principales	Centros primarios
Cristianismo calcedoniano(después de 451)	Iglesia católica/ortodoxa Iglesiageorgiana Iglesiade CartagoIglesia de ChipreIglesia maronita	Roma, Alejandría, Antioquía, Constantinopla,Reinos de Georgia (Cólquida e Iberia)CartagoProvincia de ChipreFenicia
Nestorianismo(después de 431)	iglesia persa	Siria, India, ChinaImperio sasánida (Persia)
Miafisismo(después de 451)	Iglesia armenia Iglesiacopta Iglesiasiríaca Iglesiaetíope	Armenia, Siria, Egipto
Donatismo(terminado en gran parte después de 411)		África del Norte
arrianismo		partes del Imperio Romano de Oriente hasta 380tribus góticas

En 311, con el Edicto de Serdica, el moribundo emperador Galerio puso fin a la persecución de Diocleciano que supuestamente instigó, y en 313, el emperador Constantino promulgó el Edicto de Milán, otorgando a los cristianos y a otros "el derecho a la observancia abierta y libre de su adoración".

Constantino comenzó a utilizar símbolos cristianos como el Chi Rho a principios de su reinado, pero aún fomentaba las prácticas religiosas romanas tradicionales, incluida la adoración del sol. En 330, Constantino estableció la ciudad de Constantinopla como la nueva capital del Imperio Romano. La ciudad gradualmente llegaría a ser vista como el centro intelectual y cultural del mundo cristiano.

En el transcurso del siglo IV, el cuerpo cristiano se vio consumido por debates en torno a la ortodoxia, es decir, qué doctrinas religiosas son las correctas. A principios del siglo IV, un grupo del norte de África, más tarde llamados donatistas, que creían en una interpretación muy rígida del cristianismo que excluía a muchos que habían abandonado la fe durante la persecución de Diocleciano, creó una crisis en el imperio occidental.

Se celebró un sínodo en Roma en 313, seguido de otro en Arles en 314. Estos sínodos dictaminaron que la fe donatista era una herejía y, cuando los donatistas se negaron a retractarse, Constantino lanzó la primera campaña de persecución de los cristianos contra los cristianos y comenzó la guerra imperial. participación en la teología cristiana. Sin embargo, durante el reinado del emperador Julián el Apóstata, los donatistas, que formaron el partido mayoritario en la provincia romana de África durante 30 años, recibieron la aprobación oficial.

Debates dentro del cristianismo

Los eruditos cristianos y la población dentro del imperio se vieron cada vez más envueltos en debates sobre la cristología (es decir, sobre la naturaleza de Cristo). Las opiniones iban desde la creencia de que Jesús era completamente humano hasta la creencia de que era completamente divino. El debate más persistente fue entre el punto de vista homousiano (el Padre y el Hijo son de una sola sustancia), definido en el Concilio de Nicea en 325 y más tarde defendido por Atanasio de Alejandría, y el punto de vista arriano (el Padre y el Hijo son similares)., pero el Padre es mayor que el Hijo). De este modo, los emperadores se involucraron cada vez más con la Iglesia primitiva cada vez más dividida.

Constantino respaldó el Credo Niceno de Nicea, pero fue bautizado en su lecho de muerte por Eusebio de Nicomedia, un obispo con simpatías arrianas. Su sucesor Constancio II apoyó las posiciones arrianas: bajo su gobierno, el Concilio de Constantinopla en 360 apoyó la posición arriana. Después del interludio del emperador Julián, que quería volver a la religión pagana romana/griega, el oeste se apegó al Credo de Nicea, mientras que el arrianismo o el semiarrianismo dominaron en el este (bajo el emperador Valente), hasta que el emperador Teodosio I llamó al Concilio de Constantinopla en 381, que reafirmó el punto de vista de Nicea y rechazó el punto de vista arriano. Este concilio refinó aún más la definición de ortodoxia, emitiendo el Credo Niceno-Constantinopolitano.

El 27 de febrero del año anterior, Teodosio I instauró, con el Edicto de Tesalónica, el cristianismo del Primer Concilio de Nicea como religión oficial del Estado, reservando para sus seguidores el título de cristianos católicos y declarando que quienes no siguieran el religión enseñada por el Papa Dámaso I de Roma y el Papa Pedro de Alejandría debían ser llamados herejes:

Es nuestro deseo que todas las diversas naciones que están sujetas a nuestra Clemencia y Moderación, continúen profesando la religión que fue entregada a los romanos por el divino Apóstol Pedro, tal como ha sido conservada por fiel tradición, y que ahora se profesa por el Pontífice Dámaso y por Pedro, obispo de Alejandría, hombre de santidad apostólica. Según la enseñanza apostólica y la doctrina del Evangelio, creamos en la única deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en igual majestad y en una santísima Trinidad. Autorizamos a los seguidores de esta ley a asumir el título de cristianos católicos; pero en cuanto a los otros, ya que, a nuestro juicio, son locos insensatos, decretamos que sean marcados con el ignominioso nombre de herejes, y no se atrevan a dar a sus conventículos el nombre de iglesias.—  Edicto de Tesalónica

En 391, Teodosio cerró todos los templos "paganos" (no cristianos y no judíos) y prohibió formalmente el culto pagano.

Antigüedad tardía

A fines del siglo IV, el Imperio Romano se había dividido efectivamente en dos partes, aunque sus economías y la iglesia reconocida por el imperio todavía estaban fuertemente unidas. Las dos mitades del imperio siempre habían tenido diferencias culturales, ejemplificadas en particular por el uso generalizado del idioma griego en el Imperio de Oriente y su uso más limitado en Occidente (el griego, así como el latín, se usaban en Occidente, pero El latín era la lengua vernácula hablada).

Cuando el cristianismo se convirtió en la religión estatal del imperio a fines del siglo IV, los eruditos de Occidente habían abandonado en gran medida el griego en favor del latín. Incluso la Iglesia en Roma, donde el griego continuó usándose en la liturgia por más tiempo que en las provincias, abandonó el griego. La Vulgata de Jerónimo había comenzado a reemplazar las antiguas traducciones latinas de la Biblia.

El siglo V vería una mayor fractura de la cristiandad. El emperador Teodosio II convocó dos sínodos en Éfeso, uno en 431 y otro en 449, el primero de los cuales condenó las enseñanzas del patriarca Nestorio de Constantinopla, mientras que el segundo apoyó las enseñanzas de Eutiques contra el arzobispo Flavio de Constantinopla.

Nestorio enseñó que la naturaleza divina y humana de Cristo eran personas distintas y, por lo tanto, María era la madre de Cristo pero no la madre de Dios. Eutiques enseñó, por el contrario, que en Cristo había una sola naturaleza, diferente de la de los seres humanos en general. El Primer Concilio de Éfeso rechazó el punto de vista de Nestorio, lo que provocó que las iglesias centradas alrededor de la Escuela de Edesa, una ciudad al borde del imperio, rompieran con la iglesia imperial (ver el cisma nestoriano).

Perseguidos dentro del Imperio Romano, muchos nestorianos huyeron a Persia y se unieron a la Iglesia Sasánida (la futura Iglesia de Oriente). El Segundo Concilio de Éfeso confirmó la opinión de Eutiques, pero fue anulado dos años después por el Concilio de Calcedonia, convocado por el emperador Marciano. El rechazo del Concilio de Calcedonia provocó el éxodo de la iglesia estatal de la mayoría de los cristianos en Egipto y muchos en el Levante, que preferían la teología miafisita.

Así, dentro de un siglo del vínculo establecido por Teodosio entre el emperador y la iglesia en su imperio, sufrió una disminución significativa. Los que sostuvieron el Concilio de Calcedonia se conocieron en siríaco como melquitas, el grupo imperial, seguidores del emperador (en siríaco, malka). Este cisma resultó en una comunión independiente de iglesias, incluidas las iglesias egipcia, siria, etíope y armenia, que hoy se conoce como ortodoxia oriental. Sin embargo, a pesar de estos cismas, la iglesia calcedonia de Nicea todavía representaba a la mayoría de los cristianos dentro del ahora ya disminuido Imperio Romano.

Fin del Imperio Romano de Occidente

En el siglo V, el Imperio Occidental decayó rápidamente y, a fines del siglo, ya no existía. En unas pocas décadas, las tribus germánicas, en particular los godos y los vándalos, conquistaron las provincias occidentales. Roma fue saqueada en 410 y 455, y sería saqueada nuevamente en el siglo siguiente en 546.

En 476, el cacique germánico Odoacro había conquistado Italia y depuesto al último emperador occidental, Rómulo Augusto, aunque nominalmente se sometió a la autoridad de Constantinopla. Las tribus germánicas arrianas establecieron sus propios sistemas de iglesias y obispos en las provincias occidentales, pero en general fueron tolerantes con la población que optó por permanecer en comunión con la iglesia imperial.

En 533, el emperador romano Justiniano en Constantinopla lanzó una campaña militar para recuperar las provincias occidentales de los arrianos germanos, comenzando con el norte de África y continuando con Italia. Su éxito en recuperar gran parte del Mediterráneo occidental fue temporal. El imperio pronto perdió la mayor parte de estas ganancias, pero mantuvo a Roma, como parte del Exarcado de Rávena, hasta el 751.

Justiniano instauró definitivamente el cesaropapismo, creyendo que "tenía el derecho y el deber de regular con sus leyes los más mínimos detalles del culto y la disciplina, y también de dictar las opiniones teológicas que debían tenerse en la Iglesia". Según la entrada en Liddell & Scott, el término ortodoxo aparece por primera vez en el Codex Justinianus: "Ordenamos que todas las iglesias católicas, en todo el mundo, sean puestas bajo el control de los obispos ortodoxos que han abrazado el Credo de Nicea".

A fines del siglo VI, la iglesia dentro del Imperio se había vinculado firmemente con el gobierno imperial, mientras que en el oeste, el cristianismo estaba sujeto en su mayoría a las leyes y costumbres de las naciones que no debían lealtad al emperador.

Patriarcados en el Imperio

El emperador Justiniano I asignó a cinco sedes, las de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, una autoridad eclesial superior que abarcaba todo su imperio. El Primer Concilio de Nicea en 325 reafirmó que el obispo de una capital provincial, el obispo metropolitano, tenía cierta autoridad sobre los obispos de la provincia. Pero también reconoció la autoridad supra-metropolitana existente de las sedes de Roma, Alejandría y Antioquía, y otorgó un reconocimiento especial a Jerusalén.

Constantinopla se agregó en el Primer Concilio de Constantinopla (381) y se le dio autoridad inicialmente solo sobre Tracia. Por un canon de validez controvertida, el Concilio de Calcedonia (451) colocó Asia y Ponto, que juntos formaban Anatolia, bajo Constantinopla, aunque su autonomía había sido reconocida en el concilio de 381.

Roma nunca reconoció esta pentarquía de cinco sedes como constituyendo el liderazgo de la iglesia. Sostenía que, de acuerdo con el Primer Concilio de Nicea, sólo las tres sedes "Petrinas" de Roma, Alejandría y Antioquía tenían una función patriarcal real. Los cánones del Concilio Quinisexto de 692, que dio sanción eclesiástica al decreto de Justiniano, tampoco fueron nunca aceptados plenamente por la Iglesia occidental.

Las primeras conquistas musulmanas de los territorios de los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén, la mayoría de cuyos cristianos se perdieron en cualquier caso para la iglesia ortodoxa desde las secuelas del Concilio de Calcedonia, dejaron en efecto solo dos patriarcados, los de Roma y Constantinopla.. En 732, las políticas iconoclastas del emperador León III fueron resistidas por el papa Gregorio III. El Emperador reaccionó transfiriendo a la jurisdicción eclesiástica de Constantinopla en el año 740 los territorios de Grecia, Iliria, Sicilia y Calabria que habían estado bajo Roma (ver mapa), dejando al obispo de Roma con sólo una minúscula parte de las tierras sobre las que el imperio todavía tenía el control.

El Patriarca de Constantinopla ya había adoptado el título de "patriarca ecuménico", indicando lo que él veía como su posición en la oikoumene, el mundo cristiano encabezado idealmente por el emperador y el patriarca de la capital del emperador. También bajo la influencia del modelo imperial de gobierno de la iglesia estatal, en el que "el emperador se convierte en el órgano ejecutivo real de la Iglesia universal", el modelo pentárquico de gobierno de la iglesia estatal retrocedió a una monarquía del Patriarca de Constantinopla.

Ascenso del Islam

Las conquistas de Rashidun comenzaron a expandir la influencia del Islam más allá de Arabia en el siglo VII, chocando por primera vez con el Imperio Romano en 634. Ese imperio y el Imperio persa sasánida estaban en ese momento paralizados por décadas de guerra entre ellos. A fines del siglo VIII, el califato omeya había conquistado toda Persia y gran parte del territorio bizantino, incluidos Egipto, Palestina y Siria.

De repente, gran parte del mundo cristiano estaba bajo el dominio musulmán. Durante los siglos siguientes, los sucesivos estados musulmanes se convirtieron en algunos de los más poderosos del mundo mediterráneo.

Aunque la iglesia bizantina reclamó autoridad religiosa sobre los cristianos en Egipto y el Levante, en realidad la mayoría de los cristianos en estas regiones eran para entonces miafisitas y miembros de otras sectas. Los nuevos gobernantes musulmanes, en cambio, ofrecieron tolerancia religiosa a los cristianos de todas las sectas. Además, los súbditos del Imperio musulmán podrían ser aceptados como musulmanes simplemente declarando una creencia en una sola deidad y reverencia por Mahoma (ver shahada). Como resultado, los pueblos de Egipto, Palestina y Siria aceptaron en gran medida a sus nuevos gobernantes y muchos se declararon musulmanes en unas pocas generaciones. Las incursiones musulmanas luego tuvieron éxito en partes de Europa, particularmente en España (ver Al-Andalus).

Expansión del cristianismo en Europa

Durante el siglo IX, el emperador de Constantinopla alentó las expediciones misioneras a las naciones cercanas, incluido el califato musulmán y los jázaros turcos. En 862 envió a los santos Cirilo y Metodio a la Gran Moravia eslava. Para entonces, la mayor parte de la población eslava de Bulgaria era cristiana y el propio zar Boris I fue bautizado en 864. Serbia se consideraba cristiana alrededor de 870. A principios de 867, el patriarca Focio I de Constantinopla escribió que el cristianismo era aceptado por la Rus de Kiev, que sin embargo no fue cristianizada definitivamente hasta finales del siglo siguiente.

De estos, la Iglesia en la Gran Moravia eligió vincularse inmediatamente con Roma, no con Constantinopla: los misioneros enviados allí se pusieron del lado del Papa durante el Cisma de Focio (863–867). Después de victorias decisivas sobre los bizantinos en Acheloos y Katasyrtai, Bulgaria declaró su iglesia autocéfala y la elevó al rango de patriarcado, una autonomía reconocida en 927 por Constantinopla, pero abolida por el emperador Basilio II Bulgaroktonos (el Asesino de Búlgaros) después de su conquista en 1018. de bulgaria

En Serbia, que se convirtió en un reino independiente a principios del siglo XIII, Stephen Uroš IV Dušan, después de conquistar una gran parte del territorio bizantino en Europa y asumir el título de zar, elevó al arzobispo serbio al rango de patriarca en 1346, un rango mantuvo hasta después de la caída del Imperio bizantino ante los turcos. Ningún emperador bizantino gobernó jamás la cristiandad rusa.

La expansión de la iglesia en el oeste y el norte de Europa comenzó mucho antes, con la conversión de los irlandeses en el siglo V, los francos a fines del mismo siglo, los arrianos visigodos en España poco después y los ingleses a fines del siglo XIX. siglo VI. Cuando comenzaron las misiones bizantinas en Europa central y oriental, la Europa occidental cristiana, a pesar de perder la mayor parte de España por el Islam, abarcaba Alemania y parte de Escandinavia y, aparte del sur de Italia, era independiente del Imperio bizantino y lo había sido casi en su totalidad durante siglos.

Esta situación fomentó la idea de una iglesia universal vinculada a ningún estado en particular. Mucho antes de que el Imperio bizantino llegara a su fin, también Polonia, Hungría y otros pueblos centroeuropeos formaban parte de una iglesia que en modo alguno se consideraba la iglesia del imperio y que, con el Cisma Este-Oeste, incluso había dejado de serlo. comunión con ella.

Cisma Este-Oeste (1054)

Con la derrota y muerte en 751 del último Exarca de Rávena y el fin del Exarcado, Roma dejó de formar parte del Imperio Bizantino. Obligados a buscar protección en otra parte, los papas recurrieron a los francos y, con la coronación de Carlomagno por el papa León III el 25 de diciembre de 800, transfirieron su lealtad política a un emperador romano rival. Las disputas entre la sede de Roma, que reclamaba autoridad sobre todas las demás sedes, y la de Constantinopla, que ahora no tenía rival en el imperio, culminaron quizás inevitablemente en excomuniones mutuas en 1054.

La comunión con Constantinopla fue interrumpida por los cristianos europeos, con la excepción de los gobernados por el imperio (incluidos los búlgaros y los serbios) y la incipiente Iglesia rusa o de Kiev, entonces un metropolitano del patriarcado de Constantinopla. Esta iglesia se independizó solo en 1448, solo cinco años antes de la extinción del imperio, después de lo cual las autoridades turcas incluyeron a todos sus súbditos cristianos ortodoxos de cualquier etnia en un solo mijo encabezado por el Patriarca de Constantinopla.

Los occidentales que establecieron estados cruzados en Grecia y el Medio Oriente nombraron patriarcas latinos (occidentales) y otros jerarcas, dando así una realidad concreta y permanencia al cisma. Se hicieron esfuerzos en 1274 (Segundo Concilio de Lyon) y 1439 (Concilio de Florencia) para restaurar la comunión entre Oriente y Occidente, pero los acuerdos alcanzados por las delegaciones orientales participantes y por el emperador fueron rechazados por la gran mayoría de los cristianos bizantinos.

En Oriente, la idea de que el emperador bizantino era la cabeza de los cristianos en todas partes persistió entre los eclesiásticos mientras existió el imperio, incluso cuando su territorio real se redujo a muy poco. En 1393, sólo 60 años antes de la caída de la capital, el patriarca Antonio IV de Constantinopla escribió a Basilio I de Moscovia defendiendo la conmemoración litúrgica en las iglesias rusas del emperador bizantino sobre la base de que era "emperador (βασιλεύς) y autocrátor de la Romanos, esto es de todos los cristianos ". Según el patriarca Antonio, "no es posible entre los cristianos tener una Iglesia y no tener un emperador. Porque el imperio y la Iglesia tienen una gran unidad y comunidad, y no es posible separarlos".y "el santo emperador no es como los gobernantes y gobernadores de otras regiones".

Legado

Tras el cisma entre las iglesias oriental y occidental, varios emperadores intentaron en ocasiones, pero sin éxito, reunir a la cristiandad, invocando la noción de unidad cristiana entre Oriente y Occidente en un intento de obtener la ayuda del Papa y de Europa occidental contra los musulmanes que fueron gradualmente conquistar el territorio del imperio. Pero el período de las Cruzadas Occidentales contra los musulmanes había pasado incluso antes de que se celebrara el primero de los dos consejos de reunión.

Incluso cuando fue perseguida por el emperador, la Iglesia Oriental, dijo George Pachymeres, "contó los días hasta que se libraron no de su emperador (porque no podían vivir sin un emperador más que un cuerpo sin corazón), pero de su actual desgracias". La iglesia había llegado a fusionarse psicológicamente en la mente de los obispos orientales con el imperio hasta tal punto que les resultaba difícil pensar en el cristianismo sin un emperador.

En Europa occidental, en cambio, la idea de una iglesia universal vinculada al emperador de Constantinopla fue sustituida por aquella en la que la sede romana era suprema. "La membresía en una iglesia universal reemplazó la ciudadanía en un imperio universal. En toda Europa, desde Italia hasta Irlanda, se estaba formando una nueva sociedad centrada en el cristianismo".

La Iglesia occidental llegó a enfatizar el término católico en su identidad, una afirmación de universalidad, mientras que la Iglesia oriental llegó a enfatizar el término ortodoxo en su identidad, una afirmación de aferrarse a las verdaderas enseñanzas de Jesús. Ambas iglesias afirman ser la continuación única de la Iglesia de Calcedonia y Nicea, previamente sancionada por el estado unido, cuyas formulaciones doctrinales centrales han sido retenidas también por muchas de las iglesias que surgieron de la Reforma protestante, incluido el luteranismo y el anglicanismo.