Iglesia de Inglaterra
La Iglesia de Inglaterra (C de E) es la iglesia cristiana establecida en Inglaterra y la iglesia madre de la Comunión Anglicana internacional. Traza su historia hasta la iglesia cristiana registrada como existente en la provincia romana de Gran Bretaña en el siglo III y hasta la misión gregoriana del siglo VI en Kent dirigida por Agustín de Canterbury. Sus seguidores se llaman anglicanos.
La iglesia inglesa renunció a la autoridad papal en 1534 cuando Enrique VIII no logró la anulación papal de su matrimonio con Catalina de Aragón. La Reforma inglesa se aceleró bajo los regentes de Eduardo VI, antes de una breve restauración de la autoridad papal bajo la reina María I y el rey Felipe. El Acta de Supremacía de 1558 reanudó la brecha y el Acuerdo isabelino trazó un curso que permitió a la iglesia inglesa describirse a sí misma como reformada y católica. En la fase anterior de la Reforma inglesa hubo tanto mártires católicos romanos como mártires protestantes radicales. Las fases posteriores vieron las Leyes Penales castigar a los católicos romanos y los protestantes no conformes. En el siglo XVII, las facciones puritanas y presbiterianas continuaron desafiando el liderazgo de la iglesia, que bajo los Estuardo viró hacia una interpretación más católica del asentamiento isabelino, especialmente bajo el arzobispo Laud y el surgimiento del concepto de anglicanismo como a través de los medios entre el catolicismo romano y el protestantismo radical. Tras la victoria de los parlamentarios, se abolió el Libro de Oración y dominaron las facciones Presbiteriana e Independiente. El episcopado fue abolido en 1646 pero la Restauración restauró la Iglesia de Inglaterra, el episcopado y el Libro de Oración. El reconocimiento papal de Jorge III en 1766 condujo a una mayor tolerancia religiosa.
Desde la Reforma inglesa, la Iglesia de Inglaterra ha utilizado el idioma inglés en la liturgia. La iglesia contiene varias corrientes doctrinales, siendo las tres principales conocidas como anglo-católica, evangélica y liberal. Las tensiones entre los conservadores teológicos y los progresistas encuentran expresión en los debates sobre la ordenación de mujeres y la homosexualidad.
El monarca británico (actualmente Carlos III) es el gobernador supremo y el arzobispo de Canterbury (actualmente Justin Welby) es el clérigo de mayor rango. La estructura de gobierno de la iglesia se basa en diócesis, cada una presidida por un obispo. Dentro de cada diócesis hay parroquias locales. El Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra es el cuerpo legislativo de la iglesia y está compuesto por obispos, otros miembros del clero y laicos. Sus medidas deben ser aprobadas por el Parlamento del Reino Unido.
Historia
Edad Media
Existe evidencia del cristianismo en la Britania romana desde el siglo III. Después de la caída del Imperio Romano, Inglaterra fue conquistada por los anglosajones, que eran paganos, y la Iglesia celta quedó confinada a Cornualles y Gales. En 597, el Papa Gregorio I envió misioneros a Inglaterra para cristianizar a los anglosajones. Esta misión fue dirigida por Agustín, quien se convirtió en el primer arzobispo de Canterbury. La Iglesia de Inglaterra considera 597 el comienzo de su historia formal.
En Northumbria, los misioneros celtas compitieron con sus homólogos romanos. Las iglesias celta y romana no estaban de acuerdo sobre la fecha de la Pascua, las costumbres bautismales y el estilo de tonsura que usaban los monjes. El rey Oswiu de Northumbria convocó el Sínodo de Whitby en 664. El rey decidió que Northumbria seguiría la tradición romana porque San Pedro y sus sucesores, los obispos de Roma, tienen las llaves del reino de los cielos.
A fines de la Edad Media, el catolicismo era una parte esencial de la vida y la cultura inglesas. Las 9.000 parroquias que cubrían toda Inglaterra estaban supervisadas por una jerarquía de decanatos, arcedianatos, diócesis dirigidas por obispos y, en última instancia, el Papa que presidía la Iglesia Católica desde Roma. El catolicismo enseñaba que la persona contrita podía cooperar con Dios para su salvación realizando buenas obras (ver sinergismo). La gracia de Dios fue dada a través de los siete sacramentos. En la Misa, un sacerdote consagraba el pan y el vino para que se convirtieran en el cuerpo y la sangre de Cristo a través de la transubstanciación. La Iglesia enseñó que, en nombre de la congregación, el sacerdote ofreció a Dios el mismo sacrificio de Cristo en la cruz que proveyó expiación por los pecados de la humanidad. La Misa era también una ofrenda de oración por la que los vivos podían ayudar a las almas del purgatorio. Si bien la penitencia eliminó la culpa asociada al pecado, el catolicismo enseñó que aún quedaba una pena. Se creía que la mayoría de las personas terminarían sus vidas con estas penas insatisfechas y tendrían que pasar un tiempo en el purgatorio. El tiempo en el purgatorio podía reducirse mediante indulgencias y oraciones por los muertos, que eran posibles gracias a la comunión de los santos.
Reforma
En 1527, Enrique VIII estaba desesperado por tener un heredero varón y le pidió al Papa Clemente VII que anulara su matrimonio con Catalina de Aragón. Cuando el Papa se negó, Enrique usó el Parlamento para afirmar la autoridad real sobre la iglesia inglesa. En 1533, el Parlamento aprobó la Ley de Restricción de Apelaciones, prohibiendo que los casos legales fueran apelados fuera de Inglaterra. Esto permitió al arzobispo de Canterbury anular el matrimonio sin hacer referencia a Roma. En noviembre de 1534, el Acta de Supremacía abolió formalmente la autoridad papal y declaró a Enrique Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra.
Las creencias religiosas de Enrique permanecieron alineadas con el catolicismo tradicional durante todo su reinado. Sin embargo, para asegurar la supremacía real sobre la Iglesia, Enrique se alió con los protestantes, quienes hasta ese momento habían sido tratados como herejes. La doctrina principal de la Reforma protestante fue la justificación por la fe sola en lugar de las buenas obras. El resultado lógico de esta creencia es que la Misa, los sacramentos, los actos de caridad, las oraciones a los santos, las oraciones por los muertos, la peregrinación y la veneración de las reliquias no median el favor divino. Creer que pueden sería superstición en el mejor de los casos e idolatría en el peor.
Entre 1536 y 1540, Enrique participó en la disolución de los monasterios, que controlaban gran parte de las tierras más ricas. Disolvió casas religiosas, se apropió de sus ingresos, dispuso de sus bienes y proporcionó pensiones a los antiguos residentes. Las propiedades fueron vendidas para pagar las guerras. El historiador George W. Bernard argumenta:
La disolución de los monasterios a finales de los años 1530 fue uno de los eventos más revolucionarios de la historia inglesa. Había casi 900 casas religiosas en Inglaterra, alrededor de 260 para monjes, 300 para canones regulares, 142 conventos y 183 frailes; unas 12.000 personas en total, 4.000 monjes, 3.000 cánones, 3.000 frailes y 2.000 monjas.... un hombre adulto en cincuenta estaba en órdenes religiosas.
Durante el reinado de Eduardo VI (1547–1553), la Iglesia de Inglaterra pasó por una extensa reforma teológica. La justificación por la fe se convirtió en una enseñanza central. La iconoclasia sancionada por el gobierno condujo a la destrucción de imágenes y reliquias. Las vidrieras, los santuarios, las estatuas y las cruces fueron desfigurados o destruidos. Las paredes de la iglesia fueron blanqueadas y cubiertas con textos bíblicos que condenaban la idolatría. La reforma más importante del reinado de Eduardo fue la adopción de una liturgia inglesa para reemplazar los antiguos ritos latinos. Escrito por el arzobispo Thomas Cranmer, el Libro de Oración Común de 1549 enseñó implícitamente la justificación por la fe y rechazó las doctrinas católicas de la transubstanciación y el sacrificio de la Misa. Esto fue seguido por un Libro de Oración Común de 1552 muy revisado que era aún más protestante en tono, llegando incluso a negar la presencia real de Cristo en la Eucaristía.
Durante el reinado de María I (1553–1558), Inglaterra se reunió brevemente con la Iglesia Católica. María murió sin hijos, por lo que quedó en manos del nuevo régimen de su media hermana, la reina Isabel I, resolver la dirección de la Iglesia. El Asentamiento Religioso Isabelino devolvió la Iglesia a donde estaba en 1553 antes de la muerte de Eduardo. El Acta de Supremacía convirtió al monarca en el gobernador supremo de la Iglesia. El Acta de Uniformidad restauró un Libro de Oración Común de 1552 ligeramente alterado. En 1571, los Treinta y nueve artículos recibieron la aprobación parlamentaria como declaración doctrinal de la Iglesia. El acuerdo aseguró que la Iglesia de Inglaterra fuera protestante, pero no estaba claro qué tipo de protestantismo se estaba adoptando. La teología eucarística del libro de oraciones era vaga. Las palabras de la administración ni afirmaron ni negaron la presencia real. Quizá se insinuaba una presencia espiritual, ya que el artículo 28 de los Treinta y nueve artículos enseñaba que el cuerpo de Cristo se comía "sólo de manera celestial y espiritual". Sin embargo, había suficiente ambigüedad para permitir que los teólogos posteriores articularan varias versiones de la teología eucarística anglicana.
La Iglesia de Inglaterra era la iglesia establecida (establecida constitucionalmente por el estado con el jefe de estado como su gobernador supremo). La naturaleza exacta de la relación entre la iglesia y el estado sería una fuente de fricción continua durante el próximo siglo.
Período de Stuart
La lucha por el control de la iglesia persistió durante los reinados de Jaime I y su hijo Carlos I, que culminó con el estallido de la Primera Guerra Civil Inglesa en 1642. Las dos facciones opuestas estaban formadas por puritanos, que buscaban " purificar" la iglesia y promulgar reformas protestantes de mayor alcance, y aquellos que querían conservar las creencias y prácticas tradicionales. En un período en el que muchos creían que la "religión verdadera" y "buen gobierno" eran lo mismo, las disputas religiosas a menudo incluían un elemento político, siendo un ejemplo la lucha por los obispos. Además de su función religiosa, los obispos actuaban como censores estatales, capaces de prohibir sermones y escritos considerados objetables, mientras que los laicos podían ser juzgados por tribunales eclesiásticos por delitos que incluían blasfemia, herejía, fornicación y otros "pecados de la carne". 39;, así como litigios matrimoniales o sucesorios. También se sentaron en la Cámara de los Lores y, a menudo, bloquearon la legislación a la que se opone la Corona; su expulsión del Parlamento por la Ley del Clero de 1640 fue un paso importante en el camino hacia la guerra.
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Tras la derrota realista en 1646, se abolió formalmente el episcopado. En 1649, la Commonwealth de Inglaterra prohibió una serie de prácticas anteriores y las estructuras presbiterianas reemplazaron al episcopado. Los 39 Artículos fueron reemplazados por la Confesión de Westminster, el Libro de Oración Común por el Directorio de Culto Público. A pesar de esto, aproximadamente una cuarta parte del clero inglés se negó a conformarse con esta forma de presbiterianismo estatal. También se opuso a los independientes religiosos que rechazaron la idea misma de la religión impuesta por el estado, e incluyeron congregacionalistas como Oliver Cromwell, así como bautistas, que estaban especialmente bien representados en el New Model Army.
Después de la Restauración Estuardo en 1660, el Parlamento restauró la Iglesia de Inglaterra a una forma no muy alejada de la versión isabelina. Hasta que Jacobo II de Inglaterra fue derrocado por la Revolución Gloriosa en noviembre de 1688, muchos inconformistas aún buscaban negociar términos que les permitieran reingresar a la Iglesia. Para asegurar su posición política, Guillermo III de Inglaterra puso fin a estas discusiones y se abandonó el ideal Tudor de abarcar a todo el pueblo de Inglaterra en una organización religiosa. El panorama religioso de Inglaterra asumió su forma actual, con la iglesia establecida anglicana ocupando el término medio y los inconformistas continuando su existencia fuera. Uno de los resultados de la Restauración fue la expulsión de 2000 ministros parroquiales que no habían sido ordenados por obispos en la sucesión apostólica o que habían sido ordenados por ministros en las órdenes de presbíteros. La sospecha oficial y las restricciones legales continuaron hasta bien entrado el siglo XIX. Los católicos romanos, quizás el 5% de la población inglesa (frente al 20% en 1600) fueron tolerados a regañadientes, habiendo tenido poca o ninguna representación oficial después de la excomunión de la reina Isabel por parte del Papa en 1570, aunque los Estuardo simpatizaban con ellos.. A fines del siglo XVIII, se habían reducido al 1% de la población, principalmente entre la nobleza de clase media alta, sus inquilinos y familias extensas.
Unión con la Iglesia de Irlanda
Por el Quinto Artículo de la Unión con Irlanda de 1800, la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia de Irlanda se unieron en "una iglesia episcopal protestante, que se llamará la Iglesia Unida de Inglaterra e Irlanda". Aunque "la continuación y preservación de dicha iglesia unida... [fue] considerada y tomada como una parte esencial y fundamental de la unión", la Ley de la Iglesia Irlandesa de 1869 separó nuevamente la parte irlandesa de la iglesia y lo disolvió, la Ley entró en vigor el 1 de enero de 1871.
Desarrollos en el extranjero
A medida que el Imperio Británico se expandía, los colonos británicos y los administradores coloniales tomaron las doctrinas y prácticas de la iglesia establecida junto con el ministerio ordenado y formaron ramas en el extranjero de la Iglesia de Inglaterra. A medida que se desarrollaron o, comenzando con los Estados Unidos de América, se convirtieron en estados soberanos o independientes, muchas de sus iglesias se separaron organizativamente pero permanecieron vinculadas a la Iglesia de Inglaterra a través de la Comunión Anglicana. En las provincias que componían Canadá, la iglesia operaba como la "Iglesia de Inglaterra en Canadá" hasta 1955 cuando se convirtió en la Iglesia Anglicana de Canadá.
En las Bermudas, la colonia inglesa más antigua que queda (ahora designada Territorio Británico de Ultramar), los primeros servicios de la Iglesia de Inglaterra fueron realizados por el reverendo Richard Buck, uno de los sobrevivientes del naufragio de 1609 del Sea Venture que inició el asentamiento permanente de las Bermudas. Las nueve parroquias de la Iglesia de Inglaterra en las Bermudas, cada una con su propia iglesia y tierra glebe, rara vez tenían más de un par de ministros ordenados para compartir entre ellos hasta el siglo XIX. De 1825 a 1839, las parroquias de las Bermudas se adjuntaron a la Sede de Nueva Escocia. Luego, Bermuda se agrupó en la nueva Diócesis de Terranova y Bermuda a partir de 1839. En 1879, se formó el Sínodo de la Iglesia de Inglaterra en Bermuda. Al mismo tiempo, una Diócesis de Bermudas se separó de la Diócesis de Terranova, pero ambas continuaron agrupadas bajo el Obispo de Terranova y Bermudas hasta 1919, cuando Terranova y Bermudas recibieron cada una su propio obispo.
La Iglesia de Inglaterra en las Bermudas pasó a llamarse Iglesia Anglicana de las Bermudas en 1978, que es una diócesis extraprovincial, con autoridad tanto metropolitana como primada directamente del arzobispo de Canterbury. Entre sus iglesias parroquiales se encuentra la Iglesia de San Pedro en la Ciudad de San Jorge, declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, que es la iglesia anglicana más antigua fuera de las Islas Británicas y la iglesia protestante más antigua del Nuevo Mundo.
Los primeros misioneros anglicanos llegaron a Nigeria en 1842 y el primer nigeriano anglicano fue consagrado obispo en 1864. Sin embargo, la llegada de un grupo rival de misioneros anglicanos en 1887 provocó luchas internas que frenaron el crecimiento de la Iglesia. En esta gran colonia africana, en 1900 había solo 35.000 anglicanos, alrededor del 0,2% de la población. Sin embargo, a fines del siglo XX, la Iglesia de Nigeria fue la de más rápido crecimiento de todas las iglesias anglicanas, alcanzando alrededor del 18 por ciento de la población local para el año 2000.
La Iglesia estableció su presencia en Hong Kong y Macao en 1843. En 1951, la Diócesis de Hong Kong y Macao se convirtió en una diócesis extraprovincial, y en 1998 se convirtió en una provincia de la Comunión Anglicana, bajo el nombre de Hong Kong. Sheng Kung Hui.
De 1796 a 1818, la Iglesia comenzó a operar en Sri Lanka (antes Ceilán), luego del inicio de la colonización británica en 1796, cuando se llevaron a cabo los primeros servicios para el personal civil y militar británico. En 1799, se nombró al primer capellán colonial, luego de lo cual los misioneros CMS y SPG comenzaron su trabajo, en 1818 y 1844 respectivamente. Posteriormente se estableció la Iglesia de Ceilán: en 1845 se inauguró la diócesis de Colombo, con el nombramiento de James Chapman como obispo de Colombo. Sirvió como jurisdicción extraprovincial del arzobispo de Canterbury, quien se desempeñó como su metropolitano.
Siglo XXI
Deposición de órdenes sagradas anulada
Bajo la guía de Rowan Williams y con una presión significativa de los representantes del sindicato del clero, la sanción eclesiástica para los delincuentes condenados a ser expulsados del sacerdocio se anuló de la Medida de Disciplina del Clero de 2003. El sindicato del clero argumentó que la sanción era injusta para las víctimas de hipotéticos errores de la justicia penal, porque la pena eclesiástica se considera irreversible. Aunque a los clérigos aún se les puede prohibir el ministerio de por vida, siguen siendo ordenados sacerdotes.
Disminución continua en la asistencia y respuesta de la iglesia
La obispa Sarah Mullally ha insistido en que la disminución del número de personas en los servicios no debería ser necesariamente una causa de desesperación para las iglesias, porque las personas aún pueden tener un encuentro con Dios sin asistir a un servicio en una iglesia; por ejemplo, escuchar el mensaje cristiano a través de los sitios de redes sociales o en un café como proyecto comunitario. Además, 9,7 millones de personas visitan al menos una de sus iglesias cada año y 1 millón de estudiantes se educan en las escuelas de la Iglesia de Inglaterra (que suman 4700). En 2019, aproximadamente 10 millones de personas visitaron una catedral y '1,3 millones de personas adicionales visitaron la Abadía de Westminster, donde el 99 % de los visitantes pagaron o donaron para ingresar'. Sin embargo, los arzobispos de Canterbury y York advirtieron en enero de 2015 que la Iglesia de Inglaterra ya no podría continuar en su forma actual a menos que la espiral descendente en la membresía se revirtiera de alguna manera, ya que la asistencia dominical típica se había reducido a la mitad a 800.000 en los 40 años anteriores:
La urgencia del desafío que enfrentamos no está en duda. La asistencia a los servicios de la Iglesia de Inglaterra ha disminuido en promedio un 1% anual durante las últimas décadas y, además, el perfil de edad de nuestra membresía ha pasado a ser significativamente mayor que el de la población... Renovar y reformar aspectos de nuestra vida institucional es una respuesta necesaria pero lejos de la suficiente a los desafíos que enfrenta la Iglesia de Inglaterra.... El perfil de edad de nuestro clero también ha ido aumentando. Alrededor del 40% del clero parroquial debe retirarse en la próxima década o así.
Entre 1969 y 2010, se cerraron casi 1800 edificios de iglesias, aproximadamente el 11 % del stock (las llamadas "iglesias redundantes"); la mayoría (70%) en la primera mitad del período; solo 514 se cerraron entre 1990 y 2010. Se estaba haciendo un uso activo de aproximadamente la mitad de las iglesias cerradas. Para 2019, la tasa de cierre se había estabilizado en alrededor de 20 a 25 por año (0,2 %); algunos siendo reemplazados por nuevos lugares de culto. Además, en 2018, la iglesia anunció un programa de crecimiento de £27 millones para crear 100 nuevas iglesias.
Salarios bajos
En 2015, la Iglesia de Inglaterra admitió que le avergonzaba pagar al personal por debajo del salario digno. La Iglesia de Inglaterra había hecho campaña anteriormente para que todos los empleadores pagaran esta cantidad mínima. El arzobispo de Canterbury reconoció que no era la única área donde la iglesia "no cumplió con sus estándares".
Doctrina y práctica
La ley canónica de la Iglesia de Inglaterra identifica las escrituras cristianas como la fuente de su doctrina. Además, la doctrina también se deriva de las enseñanzas de los Padres de la Iglesia y de los concilios ecuménicos (así como de los credos ecuménicos) en la medida en que concuerden con las Escrituras. Esta doctrina se expresa en los Treinta y Nueve Artículos de Religión, el Libro de Oración Común y el Ordinal que contiene los ritos para la ordenación de diáconos, presbíteros y consagración de obispos. A diferencia de otras tradiciones, la Iglesia de Inglaterra no tiene un solo teólogo al que pueda considerar como fundador. Sin embargo, la apelación de Richard Hooker a las Escrituras, la tradición eclesiástica y la razón como fuentes de autoridad, así como la obra de Thomas Cranmer, que inspiró el estatus doctrinal de la iglesia, continúan informando la identidad anglicana.
El carácter doctrinal de la Iglesia de Inglaterra hoy en día es en gran parte el resultado del Acuerdo isabelino, que buscaba establecer un camino intermedio integral entre el catolicismo romano y el protestantismo. La Iglesia de Inglaterra afirma el principio de la reforma protestante de que la Escritura contiene todo lo necesario para la salvación y es el árbitro final en asuntos doctrinales. Los Treinta y Nueve Artículos son la única declaración confesional oficial de la iglesia. Aunque no es un sistema completo de doctrina, los artículos destacan áreas de acuerdo con las posiciones luterana y reformada, al tiempo que diferencian el anglicanismo del catolicismo romano y el anabaptismo.
Si bien adopta algunos temas de la Reforma protestante, la Iglesia de Inglaterra también mantiene las tradiciones católicas de la iglesia antigua y las enseñanzas de los Padres de la Iglesia, a menos que se consideren contrarias a las Escrituras. Acepta las decisiones de los primeros cuatro concilios ecuménicos sobre la Trinidad y la Encarnación. La Iglesia de Inglaterra también preserva el orden católico al adherirse a la política episcopal, con órdenes ordenadas de obispos, sacerdotes y diáconos. Hay diferencias de opinión dentro de la Iglesia de Inglaterra sobre la necesidad del episcopado. Algunos lo consideran esencial, mientras que otros sienten que es necesario para el buen orden de la iglesia. En suma, estos expresan la 'Vía Media' el punto de vista de que los primeros cinco siglos de desarrollo doctrinal y orden eclesiástico aprobados son aceptables como vara de medir para medir la catolicidad auténtica, como mínimo y suficiente; El anglicanismo no surgió como resultado de líderes carismáticos con doctrinas particulares. Es ligero en detalles en comparación con las enseñanzas católica romana, reformada y luterana. La Biblia, los Credos, el Orden Apostólico y la administración de los Sacramentos son suficientes para establecer la catolicidad. La Reforma en Inglaterra inicialmente estaba muy preocupada por la doctrina, pero el Acuerdo isabelino trató de poner fin a las disputas doctrinales. Sin embargo, los defensores de cambios adicionales intentaron salirse con la suya haciendo cambios en el Orden de la Iglesia (abolición de los obispos), el gobierno (Derecho Canónico) y la liturgia ('demasiado católica'). No lo consiguieron porque la monarquía y la Iglesia resistieron y la mayoría de la población se mostró indiferente. Además, "a pesar de todas las suposiciones de los fundadores de la Reforma de esa Iglesia, había conservado un carácter católico". El asentamiento isabelino había creado un cuco en un nido..." una teología y un programa protestantes dentro de una estructura católica en gran parte anterior a la Reforma cuya vida continua despertaría un interés teológico en el catolicismo que la había creado; y daría como resultado el rechazo de la teología predestinariana a favor de los sacramentos, especialmente la eucaristía, el ceremonial y la doctrina anti-calvinista". La existencia de catedrales "sin alteración sustancial" y "donde el "viejo mundo devocional arroja su sombra más larga para el futuro del ethos que se convertiría en el anglicanismo" Este es "Uno de los grandes misterios de la Reforma inglesa," que no hubo una ruptura total con el pasado sino un embrollo que se convirtió forzosamente en virtud. La historia de la Reforma inglesa es la historia de la retirada del avance protestante de 1550 que no pudo continuar frente a la oposición de la institución que tenía sus raíces en el pasado medieval y la firme oposición de la reina Isabel I.
La Iglesia de Inglaterra tiene, como una de sus marcas distintivas, una amplitud de opinión que va desde el clero y los miembros liberales hasta los conservadores. Esta tolerancia ha permitido que coexistan anglicanos que enfatizan la tradición católica y otros que enfatizan la tradición reformada. Las tres escuelas de pensamiento (o partidos) en la Iglesia de Inglaterra a veces se denominan iglesia alta (o anglo-católica), iglesia baja (o anglicana evangélica) e iglesia amplia (o liberal). El partido de la alta iglesia da importancia a la continuidad de la Iglesia de Inglaterra con la Iglesia católica anterior a la Reforma, la adhesión a los antiguos usos litúrgicos y la naturaleza sacerdotal del sacerdocio. Como sugiere su nombre, los anglocatólicos mantienen muchas prácticas católicas tradicionales y formas litúrgicas. La tradición católica, fortalecida y remodelada a partir de la década de 1830 por el movimiento de Oxford, ha subrayado la importancia de la Iglesia visible y sus sacramentos y la creencia de que el ministerio de los obispos, presbíteros y diáconos es un signo e instrumento de la Iglesia de Inglaterra.;s identidad católica y apostólica. El partido de la iglesia baja es más protestante tanto en la ceremonia como en la teología. Ha enfatizado la importancia de los aspectos protestantes de la identidad de la Iglesia de Inglaterra, enfatizando la importancia de la autoridad de las Escrituras, la predicación, la justificación por la fe y la conversión personal. Históricamente, el término 'iglesia amplia' se ha utilizado para describir a aquellos con preferencias ceremoniales intermedias que se inclinan teológicamente hacia el protestantismo liberal. La amplia tradición liberal de la iglesia ha enfatizado la importancia del uso de la razón en la exploración teológica. Ha hecho hincapié en la necesidad de desarrollar la fe y la práctica cristiana para responder de manera creativa a los avances más amplios en el conocimiento y la comprensión humanos y la importancia de la acción social y política en el avance del reino de Dios. El equilibrio entre estos hilos de la eclesiástica no es estático: en 2013, el 40% de los fieles de la Iglesia de Inglaterra asistieron a iglesias evangélicas (en comparación con el 26% en 1989), y el 83% de las congregaciones muy grandes eran evangélicas. También se informó que tales iglesias atraen a un mayor número de hombres y adultos jóvenes que otras.
Culto y liturgia
En 1604, Jaime I ordenó una traducción al inglés de la Biblia conocida como la Versión King James, que se publicó en 1611 y autorizó su uso en las parroquias, aunque no era una versión "oficial" versión per se. El libro de liturgia oficial de la Iglesia de Inglaterra según lo establecido en la ley inglesa es la versión de 1662 del Libro de Oración Común (BCP). En el año 2000, el Sínodo General aprobó un libro litúrgico moderno, Culto común, que puede utilizarse como alternativa al BCP. Al igual que su predecesor, el Libro de servicios alternativos de 1980, se diferencia del Libro de oración común en que proporciona una gama de servicios alternativos, principalmente en lenguaje moderno, aunque incluye algunos También formularios basados en BCP, por ejemplo, Orden dos para la Sagrada Comunión. (Esta es una revisión del servicio BCP, alterando algunas palabras y permitiendo la inserción de algunos otros textos litúrgicos como el Agnus Dei antes de la comunión). El rito de la Orden Uno sigue el patrón de la erudición litúrgica más moderna..
Las liturgias se organizan según el año litúrgico tradicional y el calendario de los santos. Los sacramentos del bautismo y la eucaristía generalmente se consideran necesarios para la salvación. Se practica el bautismo de infantes. A una edad más avanzada, las personas bautizadas de niños reciben la confirmación de un obispo, momento en el cual reafirman las promesas bautismales hechas por sus padres o padrinos. Se cree que la eucaristía, consagrada por una oración de acción de gracias que incluye las Palabras de Institución de Cristo, es "un memorial de los actos redentores de Cristo de una vez por todas en los que Cristo está objetivamente presente y efectivamente recibido". en la fe".
El uso de himnos y música en la Iglesia de Inglaterra ha cambiado drásticamente a lo largo de los siglos. El tradicional canto coral de vísperas es un elemento básico de la mayoría de las catedrales. El estilo del canto de salmos se remonta a las raíces anteriores a la reforma de la Iglesia de Inglaterra. Durante el siglo XVIII, clérigos como Charles Wesley introdujeron sus propios estilos de adoración con himnos poéticos.
En la segunda mitad del siglo XX, la influencia del Movimiento Carismático alteró significativamente las tradiciones de adoración de numerosas parroquias de la Iglesia de Inglaterra, afectando principalmente a las de persuasión evangélica. Estas iglesias ahora adoptan una forma de servicio de adoración contemporánea, con elementos litúrgicos o rituales mínimos, e incorporan música de adoración contemporánea.
Así como la Iglesia de Inglaterra tiene una gran parte conservadora o "tradicionalista" ala, también tiene muchos miembros liberales y clérigos. Aproximadamente un tercio del clero "duda o no cree en la resurrección física". Otros, como Giles Fraser, colaborador de The Guardian, han defendido una interpretación alegórica del nacimiento virginal de Jesús. The Independent informó en 2014 que, según una encuesta de YouGov del clero de la Iglesia de Inglaterra, "hasta el 16 por ciento no tiene claro acerca de Dios y el dos por ciento piensa que no es más que un construcción humana." Además, muchas congregaciones son entornos amigables para los buscadores. Por ejemplo, un informe de Church Mission Society sugirió que la iglesia abriera "una iglesia pagana donde el cristianismo [está] muy en el centro" llegar a la gente espiritual.
Ministerio de la mujer
Las mujeres fueron nombradas diaconisas a partir de 1861, pero no podían funcionar plenamente como diáconos y no se consideraban clérigos ordenados. Históricamente, las mujeres han podido servir como lectoras laicas. Durante la Primera Guerra Mundial, algunas mujeres fueron nombradas como lectoras laicas, conocidas como 'mensajeras del obispo', quienes también dirigían misiones y dirigían iglesias en ausencia de hombres. Después de la guerra, no se nombró a ninguna mujer como lectora laica hasta 1969.
La legislación que autoriza la ordenación de mujeres como diáconos se aprobó en 1986 y fueron ordenadas por primera vez en 1987. La ordenación de mujeres como sacerdotes fue aprobada por el Sínodo General en 1992 y comenzó en 1994. En 2010, por primera vez en En la historia de la Iglesia de Inglaterra, más mujeres que hombres fueron ordenadas como sacerdotes (290 mujeres y 273 hombres), pero en los siguientes dos años, las ordenaciones de hombres nuevamente excedieron a las de mujeres.
En julio de 2005, el sínodo votó a favor de "poner en marcha" el proceso de permitir la consagración de mujeres como obispos. En febrero de 2006, el sínodo votó abrumadoramente a favor de la "exploración adicional" de arreglos posibles para parroquias que no querían estar directamente bajo la autoridad de un obispo que es mujer. El 7 de julio de 2008, el sínodo votó para aprobar la ordenación de mujeres como obispos y rechazó las propuestas de supervisión episcopal alternativa para quienes no aceptan el ministerio de obispos que son mujeres. Las ordenaciones reales de mujeres al episcopado requerían más legislación, que fue rechazada por estrecho margen en una votación del Sínodo General en noviembre de 2012. El 20 de noviembre de 2013, el Sínodo General votó abrumadoramente a favor de un plan para permitir la ordenación de mujeres como obispos, con 378 a favor, 8 en contra y 25 abstenciones.
El 14 de julio de 2014, el Sínodo General aprobó la ordenación de mujeres como obispos. La Cámara de Obispos registró 37 votos a favor, dos en contra y una abstención. La Cámara del Clero obtuvo 162 votos a favor, 25 en contra y cuatro abstenciones. La Cámara de Laicos votó 152 a favor, 45 en contra y cinco abstenciones. Esta legislación tuvo que ser aprobada por el Comité Eclesiástico del Parlamento antes de que pudiera implementarse finalmente en el sínodo de noviembre de 2014. En diciembre de 2014, Libby Lane fue anunciada como la primera mujer en convertirse en obispo de la Iglesia de Inglaterra. Fue consagrada como obispo en enero de 2015. En julio de 2015, Rachel Treweek fue la primera mujer en convertirse en obispo diocesano en la Iglesia de Inglaterra cuando se convirtió en obispo de Gloucester. Ella y Sarah Mullally, obispo de Crediton, fueron las primeras mujeres en ser ordenadas como obispos en la Catedral de Canterbury. Más tarde, Treweek llegó a los titulares al pedir un lenguaje inclusivo de género, diciendo que "Dios no debe ser visto como hombre". Dios es Dios."
En mayo de 2018, la Diócesis de Londres consagró a Dame Sarah Mullally como la primera mujer en servir como obispo de Londres. La obispa Sarah Mullally ocupa el tercer puesto más importante en la Iglesia de Inglaterra. Mullally se ha descrito a sí misma como feminista y ordenará tanto a hombres como a mujeres al sacerdocio. Algunos también la consideran una teológica liberal. Sobre los derechos reproductivos de las mujeres, Mullally se describe a sí misma como proabortista y, al mismo tiempo, personalmente provida. Sobre el matrimonio, apoya la postura actual de la Iglesia de Inglaterra de que el matrimonio es entre un hombre y una mujer, pero también dijo que: "Es un momento para que reflexionemos sobre nuestra tradición y escritura, y juntos digamos cómo podemos ofrecer una respuesta que se trate de un amor inclusivo."
Uniones del mismo sexo y clero LGBT
La Iglesia de Inglaterra ha estado discutiendo los matrimonios entre personas del mismo sexo y el clero LGBT. La iglesia planea continuar discutiendo la sexualidad humana y si bendecir o realizar matrimonios entre personas del mismo sexo en el Sínodo General. La iglesia sostiene que el matrimonio es la unión de un hombre con una mujer. Sin embargo, la iglesia enseña que "las relaciones entre personas del mismo sexo a menudo representan una reciprocidad y una fidelidad genuinas". La iglesia también apoya oficialmente las uniones civiles célibes; "Creemos que las uniones civiles todavía tienen un lugar, incluso para algunas parejas cristianas LGBTI que las ven como una forma de obtener el reconocimiento legal de su relación." La "Iglesia de Inglaterra no realiza ceremonias de unión civil ni matrimonios entre personas del mismo sexo, pero las iglesias individuales pueden realizar un servicio de acción de gracias después de una ceremonia." La iglesia dice que "el clero de la Iglesia de Inglaterra puede ofrecer oraciones de apoyo sobre una base pastoral para las personas en relaciones del mismo sexo;" Por lo tanto, muchas iglesias anglicanas, con el clero abierto a ellas, "ya bendicen a las parejas del mismo sexo de manera extraoficial".
Las uniones civiles para el clero se han permitido desde 2005, siempre y cuando mantengan la abstinencia sexual, y la iglesia extiende las pensiones al clero en uniones civiles del mismo sexo. En una misiva al clero, la iglesia comunicó que "había una necesidad de que las parejas del mismo sexo comprometidas recibieran reconocimiento y 'atención compasiva' de la Iglesia, incluyendo oraciones especiales." "No está prohibido que se recen oraciones en la iglesia o que haya un 'servicio'" después de una unión civil. Después de que se legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo, la iglesia buscó la disponibilidad continua de uniones civiles, diciendo: "La Iglesia de Inglaterra reconoce que las relaciones entre personas del mismo sexo a menudo representan fidelidad y reciprocidad". Las uniones civiles permiten que estas virtudes cristianas sean reconocidas social y jurídicamente en un marco adecuado."
En 2014, los obispos publicaron pautas que permiten "un tipo de oración más informal" Para parejas. En las pautas, "las parejas homosexuales que se casen podrán pedir oraciones especiales en la Iglesia de Inglaterra después de su boda, acordaron los obispos". En 2016, el obispo de Grantham, Nicholas Chamberlain, anunció que es homosexual, mantiene una relación homosexual y es célibe, convirtiéndose en el primer obispo en hacerlo en la iglesia. La iglesia había decidido en 2013 que los clérigos homosexuales en uniones civiles, siempre que permanecieran en abstinencia sexual, podrían convertirse en obispos. "La Cámara [de Obispos] ha confirmado que el clero en unión civil, y viviendo de acuerdo con la enseñanza de la iglesia sobre la sexualidad humana, puede ser considerado como candidato para el episcopado."
En 2017, la Cámara del Clero votó en contra de la moción de "tomar nota" de los obispos' informe que define el matrimonio entre un hombre y una mujer. Debido a que se requería la aprobación en las tres cámaras, la moción fue rechazada. Después de que el Sínodo General rechazara la moción, los arzobispos de Canterbury y York pidieron "nueva inclusión cristiana radical" que está "basado en relaciones buenas, saludables y florecientes, y en una comprensión adecuada del ser humano y del ser sexual del siglo XXI". La iglesia se opone oficialmente a la "terapia de conversión", una práctica que intenta cambiar la orientación sexual de una persona gay o lesbiana, calificándola de poco ética y apoya la prohibición de la "terapia de conversión" en el Reino Unido. La Diócesis de Hereford aprobó una moción para que la iglesia "cree un conjunto de servicios formales y oraciones para bendecir a aquellos que han tenido un matrimonio entre personas del mismo sexo o una unión civil." En 2022, "La Cámara [de Obispos] también acordó la formación de un Grupo Consultivo Pastoral para apoyar y asesorar a las diócesis sobre las respuestas pastorales a las circunstancias que surjan relacionadas con el clero LGBTI+, los ordenandos, los líderes laicos y los laicos bajo su cuidado.."
Con respecto a las cuestiones transgénero, el Sínodo General de 2017 votó a favor de una moción que dice que las personas transgénero deben ser "bienvenidas y afirmadas" en su iglesia parroquial". La moción también pidió a los obispos "buscar servicios especiales para personas transgénero". Los obispos inicialmente dijeron que "la Cámara señala que la Afirmación de la fe bautismal, que se encuentra en Adoración común, es un rito litúrgico ideal que las personas trans pueden usar para marcar este momento de renovación personal&#. 34; Los obispos también autorizaron servicios de celebración para marcar una transición de género que se incluirá en la liturgia formal. Las personas transgénero pueden casarse en la Iglesia de Inglaterra después de hacer una transición legal. "Desde la Ley de Reconocimiento de Género de 2004, las personas trans legalmente confirmadas en su identidad de género bajo sus disposiciones pueden casarse con alguien del sexo opuesto en su iglesia parroquial." La iglesia decidió además que las parejas del mismo género pueden permanecer casadas cuando uno de los cónyuges experimenta una transición de género, siempre que los cónyuges se identifiquen como de sexos opuestos en el momento del matrimonio. Desde el año 2000, la iglesia ha permitido que los sacerdotes pasen por una transición de género y permanezcan en el cargo. La iglesia ha ordenado clérigos abiertamente transgénero desde 2005.
Cuestiones de bioética
La Iglesia de Inglaterra generalmente se opone al aborto pero cree que "puede haber condiciones estrictamente limitadas bajo las cuales el aborto puede ser moralmente preferible a cualquier alternativa disponible". La iglesia también se opone a la eutanasia. Su postura oficial es que 'Si bien reconoce la complejidad de los problemas relacionados con la muerte/suicidio asistido y la eutanasia voluntaria, la Iglesia de Inglaterra se opone a cualquier cambio en la ley o en la práctica médica que haría que la muerte/suicidio asistido o eutanasia voluntaria permitida por la ley o aceptable en la práctica." También afirma que "Igualmente, la Iglesia comparte el deseo de aliviar el sufrimiento físico y psicológico, pero cree que la muerte/suicidio asistido y la eutanasia voluntaria no son medios aceptables para lograr estos loables objetivos". En 2014, George Carey, ex arzobispo de Canterbury, anunció que había cambiado su postura sobre la eutanasia y ahora abogó por la legalización de la "muerte asistida". En cuanto a la investigación con células madre embrionarias, la iglesia ha anunciado "aceptación cautelosa a la propuesta de producir embriones híbridos citoplásmicos para investigación".
En el siglo XIX, la ley inglesa requería que el entierro de las personas que se habían suicidado se hiciera solo entre las 9 p. m. y medianoche y sin ritos religiosos. La Iglesia de Inglaterra permitió el uso de servicios de entierro alternativos para las personas que se habían suicidado. En 2017, la Iglesia de Inglaterra cambió sus reglas para permitir el servicio de entierro cristiano completo y estándar, independientemente de si una persona se había suicidado.
Trabajo Social
Fondo Urbano de la Iglesia
La Iglesia de Inglaterra creó el Church Urban Fund en la década de 1980 para abordar la pobreza y las privaciones. Considera que la pobreza atrapa a individuos y comunidades con algunas personas en necesidad urgente, lo que lleva a la dependencia, la falta de vivienda, el hambre, el aislamiento, los bajos ingresos, los problemas de salud mental, la exclusión social y la violencia. Sienten que la pobreza reduce la confianza y la esperanza de vida y que las personas nacidas en condiciones de pobreza tienen dificultades para escapar de sus circunstancias desventajosas.
Pobreza infantil
En partes de Liverpool, Manchester y Newcastle, dos tercios de los bebés nacen en la pobreza y tienen menos oportunidades de vida, también una esperanza de vida 15 años más baja que los bebés nacidos en las comunidades más afortunadas.
La injusticia profundamente arraigada en nuestra sociedad se pone de relieve por estas estadísticas. Los niños que nacieron en este país, a pocos kilómetros de distancia, no pudieron presenciar un comienzo de vida más salvajemente diferente. En términos de pobreza infantil, vivimos en uno de los países más desiguales del mundo occidental. Queremos que la gente comprenda dónde se encuentra su propia comunidad junto a las comunidades vecinas. La disparidad es a menudo impactante, pero es crucial que, mediante una mayor conciencia, las personas de todos los orígenes se reúnan para pensar en lo que se podría hacer para apoyar a los nacidos en la pobreza. [Paul Hackwood, Presidente de Trustees en el Fondo Urbano de la Iglesia]
Acción contra el hambre
Muchas personas prominentes en la Iglesia de Inglaterra se han pronunciado en contra de la pobreza y los recortes en el bienestar social en el Reino Unido. Veintisiete obispos se encuentran entre los 43 líderes cristianos que firmaron una carta que instó a David Cameron a asegurarse de que la gente tenga suficiente para comer.
A menudo escuchamos hablar de decisiones difíciles. Seguramente pocos pueden ser más difíciles que los que enfrentan las decenas de miles de personas mayores que deben "calentarse o comer" cada invierno, más duro que los que enfrentan las familias cuyos salarios se han mantenido planos mientras que los precios de los alimentos han subido un 30% en sólo cinco años. Sin embargo, más allá de esto debemos, como sociedad, enfrentarnos al hecho de que más de la mitad de las personas que utilizan bancos de alimentos han sido puestas en esa situación por recortes y fracasos en el sistema de beneficios, ya sean demoras de pago o sanciones punitivas.
Miles de ciudadanos del Reino Unido usan bancos de alimentos. La campaña de la iglesia para acabar con el hambre considera esto "verdaderamente impactante" y pidió un día nacional de ayuno el 4 de abril de 2014.
Membresía
A partir de 2009, la Iglesia de Inglaterra estimó que tenía aproximadamente 26 millones de miembros bautizados, aproximadamente el 47 % de la población inglesa. Este número se ha mantenido constante desde 2001 y fue citado nuevamente en 2013. Según un estudio publicado por el Journal of Anglican Studies, distribuido por Cambridge University Press, la Iglesia de Inglaterra continúa reclamando 26 millones de miembros bautizados, mientras que también tiene aproximadamente 1,7 millones de miembros bautizados activos. Debido a su condición de iglesia establecida, en general, cualquier persona puede casarse, bautizar a sus hijos o hacer el funeral en su iglesia parroquial local, independientemente de si son bautizados o feligreses regulares.
Entre 1890 y 2001, la asistencia a la iglesia en el Reino Unido disminuyó constantemente. En los años 1968 a 1999, la asistencia a la iglesia dominical anglicana se redujo casi a la mitad, del 3,5 por ciento de la población al 1,9 por ciento. Para 2014, la asistencia a la iglesia los domingos había disminuido aún más al 1,4 por ciento de la población. Un estudio publicado en 2008 sugirió que si las tendencias actuales continúan, la asistencia dominical podría caer a 350 000 en 2030 y 87 800 en 2050.
En 2011, la Iglesia de Inglaterra publicó estadísticas que mostraban que 1,7 millones de personas asistían al menos a uno de sus servicios cada mes, un nivel que se mantiene desde el cambio de milenio; aproximadamente un millón participó cada domingo y tres millones participaron en un servicio de la Iglesia de Inglaterra el día de Navidad o la víspera de Navidad. La iglesia también afirmó que el 30% asistía al culto dominical al menos una vez al año; más del 40% asisten a una boda en su iglesia local y aún más asisten a un funeral allí. A nivel nacional, en 2011 la Iglesia de Inglaterra bautizó a uno de cada diez niños. En 2015, las estadísticas de la iglesia mostraron que 2,6 millones de personas asistieron a un servicio especial de Adviento, 2,4 millones asistieron a un servicio de Navidad, 1,3 millones asistieron a un servicio de Pascua y 980 000 asistieron a un servicio durante una semana promedio. En 2016, 2,6 millones de personas asistieron a un servicio de Navidad, 1,2 millones asistieron a un servicio de Pascua, 1,1 millones de personas asistieron a un servicio en la Iglesia de Inglaterra cada mes, un promedio de 930 000 personas asistieron a un servicio semanal, 180 000 adicionales asistieron a un servicio escolar cada semana, y un promedio de 740.000 personas asistieron al servicio dominical. En 2017, las estadísticas de la Catedral mostraron que un total de 135 000 asistieron a un servicio de Navidad, un aumento del 13 % y la asistencia dominical general aumentó de 7000 en 2000 a 18 000 en 2017, que había aumentado en los últimos 10 años. También en 2017, aproximadamente 1,14 millones de personas formaban parte de la comunidad de adoración regular, lo que significa que asistían a la iglesia una vez al mes o más, 6,8 millones se alcanzaron en la campaña de Adviento y 2,68 millones de personas asistieron a un servicio de Navidad, lo que representa un ligero aumento.
La Iglesia de Inglaterra tiene 18.000 clérigos ordenados activos y 10.000 ministros laicos autorizados. En 2009, 491 personas fueron recomendadas para la capacitación para la ordenación, manteniendo el nivel del cambio de milenio, y 564 nuevos clérigos (266 mujeres y 298 hombres) fueron ordenados. Más de la mitad de los ordenados (193 hombres y 116 mujeres) fueron designados para el ministerio remunerado de tiempo completo. En 2011, se ordenaron 504 nuevos clérigos, incluidos 264 al ministerio remunerado, y 349 lectores laicos fueron admitidos al ministerio; y el rango de edad de los recomendados para el entrenamiento de ordenación permaneció entre 40 y 49 años desde 1999.
Estructura
El Artículo XIX ('De la Iglesia') de los 39 Artículos define a la iglesia de la siguiente manera:
La Iglesia visible de Cristo es una congregación de hombres fieles, en la que se predica la Palabra pura de Dios, y los sacramentos sean debidamente ministrados según la ordenanza de Cristo en todas aquellas cosas que por necesidad son necesarias para lo mismo.
El monarca británico tiene el título constitucional de Gobernador Supremo de la Iglesia de Inglaterra. La ley canónica de la Iglesia de Inglaterra establece: "Reconocemos que la excelentísima Majestad del Rey, actuando de acuerdo con las leyes del reino, es el poder supremo bajo Dios en este reino, y tiene autoridad suprema sobre todas las personas en todas las causas, tanto eclesiásticas como civiles." En la práctica, este poder se ejerce a menudo a través del Parlamento y con el asesoramiento del Primer Ministro.
La Iglesia de Irlanda y la Iglesia en Gales se separaron de la Iglesia de Inglaterra en 1869 y 1920 respectivamente y son iglesias autónomas en la Comunión Anglicana; La iglesia nacional de Escocia, la Iglesia de Escocia, es presbiteriana, pero la Iglesia Episcopal Escocesa es parte de la Comunión Anglicana.
Además de Inglaterra, la jurisdicción de la Iglesia de Inglaterra se extiende a la Isla de Man, las Islas del Canal y algunas parroquias en Flintshire, Monmouthshire y Powys en Gales que votaron permanecer en la Iglesia de Inglaterra en lugar de unirse a la Iglesia en Gales. Las congregaciones de expatriados en el continente europeo se han convertido en la Diócesis de Gibraltar en Europa.
La iglesia está estructurada de la siguiente manera (desde el nivel más bajo hacia arriba):
- La parroquia es el nivel más local, a menudo consistente en un edificio de la iglesia (una iglesia parroquial) y comunidad, aunque muchas parroquias están uniendo fuerzas de diversas maneras por razones financieras. La parroquia es vigilada por un párroco que por razones históricas o legales puede ser llamada por una de las siguientes oficinas: vicario, rector, sacerdote a cargo, rector de equipo, vicario de equipo. El primero, segundo, cuarto y quinto de ellos también pueden ser conocidos como el 'incumbente'. El funcionamiento de la parroquia es la responsabilidad conjunta del titular y del consejo parroquial (PCC), que consiste en el clero parroquial y representantes electos de la congregación. La Diócesis de Gibraltar en Europa no se divide formalmente en parroquias.
- Hay varias iglesias locales que no tienen una parroquia. En las zonas urbanas hay varias capillas de propiedad (principalmente construidas en el siglo XIX para hacer frente a la urbanización y el crecimiento de la población). También en los últimos años hay cada vez más plantas eclesiásticas y expresiones frescas de la iglesia, donde se plantan nuevas congregaciones en lugares como escuelas o pubs para difundir el Evangelio de Cristo de manera no tradicional.
- Deanery, Por ejemplo.Lewisham o Runnymede. Esta es la zona para la que es responsable un decano rural (o área decano). Se compone de varias parroquias en un distrito particular. El decano rural es generalmente el titular de una de las parroquias constituyentes. Las parroquias que cada uno de ellos eligen ponen (no ordenados) representantes al sínodo de la deanería. Cada uno de los miembros de Deanery synod tiene un voto en la elección de representantes al sínodo diocesano.
- Archdeaconry, Por ejemplo., los siete en la Diócesis de Gibraltar en Europa. Esta es la zona bajo la jurisdicción de un archdeacon. Consiste en varios decanos.
- Diócesis, Por ejemplo., Diócesis de Durham, Diócesis de Guildford, Diócesis de St Albans. Esta es la zona bajo la jurisdicción de un obispo diocesano, Por ejemplo., los obispos de Durham, Guildford y St Albans, y tendrá una catedral. Puede haber uno o más obispos sufragán dentro de la diócesis que ayuden al obispo diocesano en su ministerio, Por ejemplo., en la diócesis de Guildford, el obispo de Dorking. En algunas diócesis muy grandes se ha promulgado una medida legal para crear "zonas episcopal", donde el obispo diocesano dirige una misma área y designa " obispos de la zona" para dirigir las otras áreas como mini-dioceses, delegando legalmente muchos de sus poderes a la zona obispos. Las zonas episcopal incluyen Londres, Chelmsford, Oxford, Chichester, Southwark y Lichfield. Los obispos trabajan con un cuerpo elegido de representantes laicos y ordenados, conocido como el Sínodo diocesano, para dirigir la diócesis. Una diócesis está subdividida en una serie de arcos.
- Provincia, i.e.Canterbury o York. Esta es la zona bajo la jurisdicción de un arzobispo, i.e. los arzobispos de Canterbury y York. La adopción de decisiones en la provincia es responsabilidad del Sínodo General (véase también supra). Una provincia está subdividida en diócesis.
- Primacía. i.e.Iglesia de Inglaterra. El título del Arzobispo de York de "Primate of England" es esencialmente honorífico y no tiene poderes más allá de los inherentes a ser Arzobispo y Metropolitano de la Provincia de York. El Arzobispo de Canterbury, por otra parte, el "Primate of All England", tiene poderes que se extienden sobre toda Inglaterra, y también Gales, por ejemplo, a través de su Oficina de la Facultad, puede conceder una "concesión especial" que permita a las partes casarse de otra manera que en una iglesia: por ejemplo, en una capilla escolar, universitaria o universitaria; o en cualquier lugar, si una de las partes en el matrimonio previsto está en peligro de muerte inminente.
- Royal Peculiar, un pequeño número de iglesias que están más estrechamente asociadas con la Corona, por ejemplo la Abadía de Westminster, y unos pocos más estrechamente asociados con la ley que aunque se conforman con los ritos de la Iglesia, están fuera de la jurisdicción episcopal.
Todos los rectores y vicarios son nombrados por patrocinadores, que pueden ser personas físicas, entidades corporativas como catedrales, colegios o fideicomisos, o por el obispo o directamente por la Corona. Ningún clero puede ser instituido y admitido en una parroquia sin prestar el Juramento de Lealtad a Su Majestad y prestar el Juramento de Obediencia Canónica 'en todo lo que es lícito y honesto'. al obispo Por lo general, el obispo los instituye para el beneficio y luego el archidiácono los incorpora a la posesión de la propiedad del beneficio: la iglesia y la casa parroquial. Los coadjutores (asistentes del clero) son designados por rectores y vicarios, o si son sacerdotes a cargo por el obispo después de consultar con el patrón. El clero de la catedral (normalmente un decano y un número variable de canónigos residentes que constituyen el capítulo de la catedral) son designados por la Corona, el obispo o por el decano y el capítulo. Los clérigos ofician en una diócesis ya sea porque ocupan un cargo como clérigos beneficiados o tienen licencia del obispo cuando son designados, o simplemente con permiso.
Primates
El obispo más antiguo de la Iglesia de Inglaterra es el Arzobispo de Canterbury, quien es el metropolitano de la provincia del sur de Inglaterra, la Provincia de Canterbury. Tiene el estatus de Primado de toda Inglaterra. Él es el centro de la unidad de la Comunión Anglicana mundial de iglesias nacionales o regionales independientes. Justin Welby es arzobispo de Canterbury desde la confirmación de su elección el 4 de febrero de 2013.
El segundo obispo más antiguo es el Arzobispo de York, quien es el metropolitano de la provincia norteña de Inglaterra, la Provincia de York. Por razones históricas (relacionadas con la época del control de York por parte de los daneses), se le conoce como el Primado de Inglaterra. Stephen Cottrell se convirtió en arzobispo de York en 2020. El obispo de Londres, el obispo de Durham y el obispo de Winchester están clasificados en las siguientes tres posiciones, en la medida en que los titulares de esas sedes se convierten automáticamente en miembros de la Cámara de los Lores.
Obispos diocesanos
El proceso de designación de obispos diocesanos es complejo, debido a razones históricas que equilibran la jerarquía con la democracia, y lo maneja el Comité de Nominaciones de la Corona, que presenta los nombres al Primer Ministro (que actúa en nombre de la Corona) para su consideración.
Órganos representativos
La Iglesia de Inglaterra tiene un cuerpo legislativo, el Sínodo General. Esto puede crear dos tipos de legislación, medidas y cánones. Las medidas deben ser aprobadas pero no pueden ser enmendadas por el Parlamento Británico antes de recibir el Asentimiento Real y convertirse en parte de la ley de Inglaterra. Aunque es la iglesia establecida solo en Inglaterra, sus medidas deben ser aprobadas por ambas Cámaras del Parlamento, incluidos los miembros no ingleses. Los cánones requieren Licencia Real y Asentimiento Real, pero forman la ley de la iglesia, en lugar de la ley del país.
Otra asamblea es la Convocatoria del Clero Inglés, que es más antigua que el Sínodo General y su predecesora, la Asamblea de la Iglesia. Por el Gobierno Sinodal de 1969 Medir casi todas las Convocatorias' funciones fueron transferidas al Sínodo General. Además, existen los sínodos diocesanos y los sínodos de decanato, que son los órganos rectores de las divisiones de la Iglesia.
Cámara de los Lores
De los 42 arzobispos y obispos diocesanos de la Iglesia de Inglaterra, a 26 se les permite sentarse en la Cámara de los Lores. Los arzobispos de Canterbury y York automáticamente tienen escaños, al igual que los obispos de Londres, Durham y Winchester. Los 21 puestos restantes se ocupan por orden de antigüedad según la fecha de consagración. Un obispo diocesano puede tardar varios años en llegar a la Cámara de los Lores, momento en el que se convierte en Lord Espiritual. El obispo de Sodor y Man y el obispo de Gibraltar en Europa no son elegibles para sentarse en la Cámara de los Lores ya que sus diócesis se encuentran fuera del Reino Unido.
Dependencias de la corona
Aunque no forman parte de Inglaterra ni del Reino Unido, la Iglesia de Inglaterra también es la iglesia establecida en las Dependencias de la Corona de la Isla de Man, el Alguacilazgo de Jersey y el Alguacilazgo de Guernsey. La Isla de Man tiene su propia diócesis de Sodor y Man, y el obispo de Sodor y Man es miembro ex officio del consejo legislativo de Tynwald en la isla. Históricamente, las Islas del Canal han estado bajo la autoridad del obispo de Winchester, pero esta autoridad se ha delegado temporalmente al obispo de Dover desde 2015. En Jersey, el decano de Jersey es miembro sin derecho a voto de los estados de Jersey. En Guernsey, la Iglesia de Inglaterra es la iglesia establecida, aunque el Decano de Guernsey no es miembro de los Estados de Guernsey.
Abuso sexual
Ha habido muchos casos de abuso sexual dentro de la Iglesia de Inglaterra.
El informe de 2020 de la Investigación independiente sobre el abuso sexual infantil concluyó que la Iglesia de Inglaterra no protegía a los niños del abuso sexual y permitía que los abusadores se escondieran. La Iglesia se esforzó más en defender a los presuntos abusadores que en apoyar a las víctimas o proteger a los niños y jóvenes. Las acusaciones no se tomaron en serio y, en algunos casos, se ordenó a clérigos incluso con antecedentes de abuso sexual infantil. El obispo Peter Ball fue condenado en octubre de 2015 por varios cargos de agresión al pudor contra hombres adultos jóvenes.
Financiación y finanzas
Aunque es una iglesia establecida, la Iglesia de Inglaterra no recibe ningún apoyo gubernamental directo, excepto algunos fondos para obras de construcción. Las donaciones constituyen su mayor fuente de ingresos y también depende en gran medida de los ingresos de sus diversas dotaciones históricas. En 2005, la Iglesia de Inglaterra había estimado gastos totales de alrededor de 900 millones de libras esterlinas.
La Iglesia de Inglaterra gestiona una cartera de inversiones con un valor de más de 8 000 millones de libras esterlinas.
Directorios de iglesias en línea
La Iglesia de Inglaterra administra A Church Near You, un directorio de iglesias en línea. Un recurso editado por el usuario, actualmente enumera más de 16,000 iglesias y tiene 20,000 editores en 42 diócesis. El directorio permite a las parroquias mantener información precisa de ubicación, contacto y eventos, que se comparte con otros sitios web y aplicaciones móviles. El sitio permite al público encontrar su comunidad de culto local y ofrece a las iglesias recursos gratuitos, como himnos, videos y gráficos de redes sociales.
El Registro del patrimonio de la iglesia incluye información sobre más de 16 000 edificios de iglesias, incluida la historia arquitectónica, la arqueología, la historia del arte y el entorno natural circundante. Se puede buscar por elementos que incluyen el nombre de la iglesia, la diócesis, la fecha de construcción, el tamaño de la huella, el grado de listado y el tipo de iglesia. Los tipos de iglesia identificados incluyen:
- Mayor Parish Iglesia: "algunos de los lugares de culto más especiales, significativos y bien queridos de Inglaterra", teniendo "principalmente de todos" las características de ser grandes (más de 1.000msq), enumeradas (generalmente grado I o II*), teniendo "significancia excepcional y/o cuestiones que requieren un plan de manejo de la conservación" y teniendo un papel local más allá de la iglesia parroquial promedio. Hasta diciembre de 2021 hay 312 iglesias en la base de datos. Estas iglesias son elegibles para unirse a la Red de Iglesias Mayores.
- Iglesia del Festival: una iglesia no utilizada para servicios semanales, sino utilizada para servicios ocasionales y otros eventos. Estas iglesias son elegibles para unirse a la Asociación de Iglesias del Festival. Hasta diciembre de 2021 hay 19 iglesias en la base de datos.
- CCT Iglesia: una iglesia bajo el cuidado de la Confianza de Conservación de las Iglesias. Hasta diciembre de 2021 hay 345 iglesias en la base de datos.
- Iglesia Amistosa: a partir de diciembre de 2021 hay 24 iglesias tales en la base de datos; los Amigos de Iglesias Amistosas se preocupan por 60 iglesias en toda Inglaterra y Gales.
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