Iglesia católica y ciencia
La relación entre la ciencia y la Iglesia Católica es un tema ampliamente debatido. Históricamente, la Iglesia Católica ha sido patrona de las ciencias. Ha sido prolífico en la fundación y financiación de escuelas, universidades y hospitales, y muchos clérigos han estado activos en las ciencias. Algunos historiadores de la ciencia como Pierre Duhem dan crédito a los matemáticos y filósofos católicos medievales como John Buridan, Nicole Oresme y Roger Bacon como los fundadores de la ciencia moderna. Duhem descubrió que "la mecánica y la física, de las que los tiempos modernos están justificadamente orgullosos, proceden mediante una serie ininterrumpida de mejoras apenas perceptibles de las doctrinas profesadas en el seno de las escuelas medievales".La tesis del conflicto y otras críticas enfatizan el conflicto histórico o contemporáneo entre la Iglesia católica y la ciencia, citando, en particular, el juicio de Galileo como prueba. Por su parte, la Iglesia Católica enseña que la ciencia y la fe cristiana son complementarias, como se desprende del Catecismo de la Iglesia Católica que establece respecto a la fe y la ciencia:
Aunque la fe está por encima de la razón, nunca puede haber ninguna discrepancia real entre la fe y la razón. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe ha otorgado la luz de la razón a la mente humana, Dios no puede negarse a sí mismo, ni la verdad contradecir jamás a la verdad.... En consecuencia, la investigación metódica en todas las ramas del conocimiento siempre que se lleve a cabo de una manera verdaderamente científica y no anule las leyes morales, nunca puede estar en conflicto con la fe, porque las cosas del mundo y las cosas de la fe derivan de la mismo Dios. El humilde y perseverante investigador de los secretos de la naturaleza está siendo llevado, por así decirlo, de la mano de Dios a su pesar, porque es Dios, el conservador de todas las cosas, quien las hizo lo que son.
Los científicos católicos, tanto religiosos como laicos, han liderado el descubrimiento científico en muchos campos. Desde la antigüedad, el énfasis cristiano en la caridad práctica dio lugar al desarrollo de enfermería y hospitales sistemáticos y la Iglesia sigue siendo el mayor proveedor privado de atención médica e instalaciones de investigación en el mundo. Después de la caída de Roma, los monasterios y conventos siguieron siendo bastiones de la erudición en Europa occidental y los clérigos eran los principales eruditos de la época: estudiaban la naturaleza, las matemáticas y el movimiento de las estrellas (en gran parte con fines religiosos). Durante la Edad Media, la Iglesia fundó las primeras universidades de Europa, produciendo eruditos como Robert Grosseteste, Albert the Great, Roger Bacon y Thomas Aquinas, quienes ayudaron a establecer el método científico.
Durante este período, la Iglesia también fue un importante patrocinador de la ingeniería para la construcción de elaboradas catedrales. Desde el Renacimiento, los científicos católicos han sido acreditados como padres de una amplia gama de campos científicos: Nicolaus Copernicus (1473-1543) fue pionero en el heliocentrismo, René Descartes (1596-1650) padre de la geometría analítica y cofundador de la filosofía moderna, Jean- Baptiste Lamarck (1744-1829) prefiguró la teoría de la evolución con el lamarckismo, fray Gregor Mendel (1822-1884) fue pionero en genética y fray Georges Lemaître (1894-1966) propuso el modelo cosmológico del Big Bang. Los jesuitas han sido particularmente activos, especialmente en astronomía. El patrocinio de la ciencia por parte de la Iglesia continúa a través de instituciones como la Pontificia Academia de Ciencias (sucesora de la Accademia dei Lincei de 1603) y el Observatorio del Vaticano (sucesor del Observatorio Gregoriano de 1580).
La teoría del conflicto entre la ciencia y la Iglesia
Esta visión de la Iglesia como patrona de las ciencias es cuestionada por algunos, que hablan de una relación históricamente variada que ha pasado de un apoyo activo e incluso singular a amargos enfrentamientos (con acusaciones de herejía) o de un conflicto intelectual duradero entre religión y ciencia. Los filósofos de la Ilustración como Voltaire fueron famosos por despreciar los logros de la Edad Media. En el siglo XIX surge la "tesis del conflicto" para proponer un conflicto o conflictos intrínsecos entre la Iglesia y la ciencia. El uso histórico original del término afirmaba que la Iglesia ha estado en perpetua oposición a la ciencia. Los usos posteriores del término denotan la oposición epistemológica de la Iglesia a la ciencia. La tesis interpreta que la relación entre la Iglesia y la ciencia conduce inevitablemente a la hostilidad pública cuando la religión desafía agresivamente las nuevas ideas científicas como en el asunto Galileo. Una crítica alternativa es que la Iglesia se opuso a determinadasdescubrimientos científicos que sintió desafiaron su autoridad y poder, particularmente a través de la Reforma y luego a través de la Ilustración. Esta tesis cambia el énfasis de la percepción de la incompatibilidad fundamental de la religión per se y la ciencia en general a una crítica de las razones estructurales de la resistencia de la Iglesia como organización política.
La Iglesia misma rechaza la noción de conflicto innato. El Concilio Vaticano (1869/70) declaró que "La fe y la razón se ayudan mutuamente". La Enciclopedia Católica de 1912 afirma que "Los conflictos entre la ciencia y la Iglesia no son reales", y afirma que la creencia en tales conflictos se basa en suposiciones falsas. El Papa Juan Pablo II resumió la visión católica de la relación entre fe y razón en la encíclica Fides et Ratio, diciendo que "la fe y la razón son como dos alas en las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad; y Dios ha puesto en el corazón humano el deseo de conocer la verdad, en una palabra, de conocerse a sí mismo, para que, conociendo y amando a Dios, los hombres lleguen también a la plenitud de la verdad sobre sí mismos.El actual astrónomo papal, el hermano Guy Consolmagno, describe la ciencia como un "acto de adoración" y como "una forma de intimar con el Creador".
Algunos destacados científicos católicos
Los campos científicos con importantes contribuciones fundacionales de científicos católicos incluyen: física (Galileo) a pesar de su juicio y condena en 1633 por publicar un tratado sobre su observación de que la tierra gira alrededor del sol, lo que prohibió sus escritos y le hizo pasar el resto de su vida bajo arresto domiciliario, acústica (Mersenne), mineralogía (Agricola), química moderna (Lavoisier), anatomía moderna (Vesalius), estratigrafía (Steno), bacteriología (Kircher y Pasteur), genética (Mendel), geometría analítica (Descartes), heliocéntrica la cosmología (Copernicus), la teoría atómica (Boscovich) y la teoría del Big Bang sobre los orígenes del universo (Lemaître). Los jesuitas idearon la nomenclatura lunar moderna y la clasificación estelar y unos 35 cráteres de la luna llevan el nombre de los jesuitas, entre cuyos grandes eruditos científicos estaban Francesco Grimaldi y Giambattista Riccioli. Los jesuitas también introdujeron la ciencia occidental en India y China y tradujeron textos locales para enviarlos a Europa para su estudio. Los misioneros contribuyeron significativamente a los campos de la antropología, la zoología y la botánica durante la era de los descubrimientos en Europa.
Definiciones de ciencia
Los diferentes análisis de la relación católica con la ciencia pueden surgir de la variación de definiciones. Mientras que los filósofos seculares consideran la "ciencia" en el sentido restringido de la ciencia natural, en el pasado los teólogos tendían a ver la ciencia en un sentido muy amplio, como lo da la definición de Aristóteles de que la ciencia es el conocimiento seguro y evidente obtenido a partir de demostraciones. En este sentido, la ciencia comprende todo el currículo de los estudios universitarios, y la Iglesia se ha adjudicado autoridad en materia de doctrina y enseñanza de las ciencias. Con la secularización gradual de Occidente, la influencia de la Iglesia sobre la investigación científica se ha desvanecido gradualmente.
Historia
Alta Edad Media
Después de la Caída de Roma, mientras un Imperio Romano cada vez más helenizado y la religión cristiana perduraban como el Imperio Bizantino en Oriente, el estudio de la naturaleza perduraba en las comunidades monásticas de Occidente. En los márgenes de Europa occidental, donde la tradición romana no había tenido una fuerte impronta, los monjes se dedicaron al estudio del latín como lengua extranjera e investigaron activamente las tradiciones del saber romano. Los monjes más eruditos de Irlanda incluso conservaron el conocimiento del griego. Más tarde, misioneros irlandeses como Colombanus fundaron monasterios en Europa continental, que luego crearon bibliotecas y se convirtieron en centros de erudición.
Los principales eruditos de la Alta Edad Media eran clérigos, para quienes el estudio de la naturaleza era solo una pequeña parte de su interés académico. Vivían en una atmósfera que brindaba oportunidades y motivos para el estudio de aspectos de la naturaleza. Parte de este estudio se llevó a cabo por razones explícitamente religiosas. La necesidad de los monjes de determinar el momento adecuado para orar los llevó a estudiar el movimiento de las estrellas; la necesidad de calcular la fecha de Pascua los llevó a estudiar y enseñar matemáticas rudimentarias y los movimientos del Sol y la Luna. Los lectores modernos pueden encontrar desconcertante que a veces las mismas obras discutan tanto los detalles técnicos de los fenómenos naturales como su significado simbólico.En la observación astronómica, Bede of Jarrow describió dos cometas sobre Inglaterra y escribió que las "antorchas de fuego" del año 729 d. C. aterrorizaron a todos los que las vieron, porque los cometas eran heraldos de malas noticias.
Entre estos eruditos clericales estaba el obispo Isidoro de Sevilla, que escribió una enciclopedia completa del conocimiento natural, el monje Beda de Jarrow, que escribió tratados sobre El cálculo del tiempo y La naturaleza de las cosas, Alcuino de York, abad de la Abadía de Marmoutier, que aconsejó Carlomagno en materias científicas, y Rabanus Maurus, arzobispo de Maguncia y uno de los maestros más destacados de la época carolingia, quien, como Beda, escribió tratados sobre computus y Sobre la naturaleza de las cosas.. El abad Ælfric de Eynsham, conocido principalmente por sus homilías en inglés antiguo, escribió un libro sobre el cómputo astronómico del tiempo en inglés antiguo basado en los escritos de Beda. Abbo of Fleury escribió discusiones astronómicas sobre el cronometraje y las esferas celestes para sus alumnos, enseñando durante un tiempo en Inglaterra, donde influyó en el trabajo de Byrhtferth of Ramsey, quien escribió un Manual en inglés antiguo para discutir el cronometraje y el significado natural y místico de números.
Baja Edad Media
Fundación de universidades
A principios de la Edad Media, las escuelas catedralicias se desarrollaron como centros de educación, evolucionando hacia las universidades medievales, que fueron el trampolín de muchos de los logros posteriores de Europa Occidental. Durante la Alta Edad Media, la Catedral de Chartres operó la famosa e influyente Escuela de la Catedral de Chartres. Entre las grandes universidades católicas tempranas se encuentran la Universidad de Bolonia (1088); Universidad de París (c 1150); Universidad de Oxford (1167); Universidad de Salerno (1173); Universidad de Vicenza (1204); Universidad de Cambridge (1209); Universidad de Salamanca (1218-1219); Universidad de Padua (1222); Universidad de Nápoles (1224); y Universidad Vercelli (1228).
Utilizando el latín eclesiástico como lingua franca, las universidades medievales de Europa Occidental produjeron una gran variedad de eruditos y filósofos naturales, incluido Robert Grosseteste de la Universidad de Oxford, uno de los primeros expositores de un método sistemático de experimentación científica, y San Alberto Magno, un pionero de la investigación de campo biológica. A mediados del siglo XV, antes de la Reforma, la Europa católica contaba con unas 50 universidades.
Condenas de 1210-1277
Las Condenas de 1210-1277 fueron promulgadas en la Universidad medieval de París para restringir ciertas enseñanzas como heréticas. Estos incluían una serie de enseñanzas teológicas medievales, pero lo más importante, los tratados físicos de Aristóteles. Las investigaciones de estas enseñanzas fueron conducidas por los obispos de París. Las Condenas de 1277 están tradicionalmente vinculadas a una investigación solicitada por el Papa Juan XXI, aunque no está claro si realmente apoyó la elaboración de una lista de condenas.
Aproximadamente dieciséis listas de tesis censuradas fueron emitidas por la Universidad de París durante los siglos XIII y XIV. La mayoría de estas listas de proposiciones se reunieron en colecciones sistemáticas de artículos prohibidos.
Matemáticas, ingeniería y arquitectura.
Según el historiador de arte Kenneth Clark, "para el hombre medieval, la geometría era una actividad divina. Dios era el gran geómetra y este concepto inspiró al arquitecto". Catedrales monumentales como la de Chartres parecen evidenciar una comprensión compleja de las matemáticas. La Iglesia ha invertido mucho en ingeniería y arquitectura y ha fundado varios géneros arquitectónicos, incluidos el bizantino, el románico, el gótico, el alto renacimiento y el barroco.
Inquisición romana
En la Edad Media de la Iglesia Romana, el Papa Pablo III (1468-1549) inició la Congregación de la Inquisición Romana en 1542, también conocida como el Santo Oficio. Una gran expansión del protestantismo comenzó a extenderse por toda Italia, lo que provocó que el Papa Pablo III actuara en su contra. Sería el primero en crear reformas proactivas por el bien del catolicismo romano. Evidentemente, las reformas serían reglas estrictas contra las ideologías extranjeras que quedarían fuera de sus creencias religiosas. La Inquisición pronto estaría bajo el control del Papa Sixto V en 1588.
Vista de los forasteros
La sociedad romana no era muy aficionada a las creencias ajenas. Mantendrían sus fronteras hasta los extranjeros religiosos, ya que sentían que otras prácticas influirían y cambiarían su sagrada religión católica. También estaban en contra de la brujería, ya que tales prácticas se vieron en 1484, cuando el Papa Inocencio declaró que era un acto de ir en contra de la iglesia. Cualquier ideología que estuviera fuera de sus creencias normales era vista como una amenaza y necesitaba ser corregida incluso si era a través de la tortura.
Tácticas y prácticas de la Inquisición
El Papa Sixto V presentó 15 congregaciones. La inquisición encarcelaría a cualquiera que fuera visto como una amenaza para la Iglesia Católica o puesto bajo arresto domiciliario. Mantuvieron una estricta seguridad y negaron la entrada a sus regiones a cualquier otro extranjero religioso. Se implementaron políticas papales para evitar que los extranjeros mostraran sus prácticas al público. El Índice de libros prohibidos se utilizó para evitar que la gente hiciera magia y para suprimir libros considerados heréticos, políticamente perturbadores o que amenazaban la moral pública. Desviarse de esto permitiría que uno no sea "infectado". El castigo era aceptable y se usaban tácticas de tortura para que uno confesara sus pecados.
La caída de la Inquisición
En el siglo XVIII, la brujería y otros grupos dejaron de ser una amenaza para la Iglesia Católica. El enfoque se trasladó a los conversos a medida que crecía la población. Los conversos afectaron principalmente a la Inquisición española. Además, para el siglo XIX, la Inquisición romana era mínima, sin embargo, todavía se veían algunas ideologías en 1965.
Revolución científica y la Iglesia
La Revolución Científica comenzó en 1543 con Nicolás Copérnico y su teoría heliocéntrica y se define como el comienzo de un cambio dramático en el pensamiento y la creencia hacia la teoría científica. La Revolución Científica comenzó en Europa Occidental, donde la Iglesia Católica tenía la posición más fuerte. Se creeque la Revolución Científica comenzó en Europa Occidental debido a la libertad para seguir otras ideas proporcionada por la mayoría de las Universidades Europeas y que van en contra de las autoridades de la Iglesia. Europa occidental también fue un "crisol" central para el conocimiento extranjero y las creencias culturales, incluidas las antiguas matemáticas chinas, la filosofía islámica y la astrología árabe. Planteada por el autor Peter Dear, la revolución se puede pensar en dos partes: el Renacimiento científico y la revolución. El renacimiento se considera el renacimiento real de las ideas, donde las matemáticas, la filosofía, la astronomía y la física se estaban redescubriendo en cierto sentido. A raíz de este redescubrimiento, la gente comenzó a cuestionar las ideas de la iglesia (que podría considerarse antigua). Dear también hace referencia al hecho de que cuando los historiadores estudian la relación entre los científicos y la Iglesia,
La Revolución Científica y su cuestionamiento de las ideas de la Iglesia fueron seguidas por el Período de la Ilustración, en el que la gente no solo cuestiona las ideas de la Iglesia, sino que también comenzó a cuestionar su autoridad. El tema central de este período es que la sociedad humana "podría ser cambiada y mejorada por la acción humana guiada por la razón", como afirma el marqués de Condorcet. Estos períodos de cambio de pensamiento finalmente llevaron a las posiciones prominentes de la libertad, el progreso, la tolerancia y las teorías científicas dentro de la Iglesia.
Desarrollo de la ciencia moderna
Geología
Georgius Agricola (1494-1555), es considerado el fundador de la geología y "Padre de la Mineralogía". Hizo importantes contribuciones que allanaron el camino para el estudio sistemático de la tierra. Católico alemán que conservó su fe durante la Reforma, también escribió sobre patrística (historia de la iglesia primitiva). En 1546, escribió De Ortu et Causis Subterraneorum, que fue el primer libro escrito sobre geología física, y De Natura Fossilium (Sobre la naturaleza de los fósiles), que describía fósiles y minerales.
Nicolás Steno (1638-1686) es un católico converso que se desempeñó como obispo después de realizar una serie de importantes innovaciones anatómicas y geológicas. Sus estudios sobre la formación de capas de rocas y fósiles fueron de vital importancia para el desarrollo de la geología moderna y continúan utilizándose en la actualidad. Estableció la base teórica para la estratigrafía. Originalmente luterano, hizo trabajo anatómico en los Países Bajos pero se mudó a la Italia católica y, en 1667, se convirtió. Negado el cargo en el norte protestante, continuó sus estudios médicos y geológicos, pero en 1675 se convirtió en sacerdote y poco después fue nombrado obispo, escribiendo 16 importantes obras teológicas.
Astronomía
El interés y la inversión de larga data de la Iglesia Católica en la astronomía antes de la revolución científica impulsaron desarrollos en campos relacionados y prepararon a la Iglesia para que se convirtiera en un nexo de estudio astronómico a lo largo de la revolución científica y en el período moderno temprano, a pesar de los conflictos flagrantes entre copernicano y doctrina de la iglesia.
El interés de la Iglesia por la astronomía surgió de cuestiones relacionadas con la determinación de la fecha de la Pascua, que originalmente estaba ligada al calendario lunisolar hebreo. En el siglo IV, debido a problemas percibidos con el sistema de mes bisiesto del calendario hebreo, el Concilio de Nicea prescribió que la Pascua caería el primer domingo siguiente a la primera luna llena después del equinoccio vernal.Por lo tanto, se hizo necesario que la Iglesia tuviera la capacidad de predecir la fecha de Pascua con suficiente precisión y anticipación para permitir tanto tiempo suficiente para prepararse para la fiesta como para asegurar la celebración universal del día santo en todo el dominio de la Iglesia. – una hazaña logística de enormes proporciones. Esta necesidad impulsó la constante innovación y el refinamiento de la práctica astronómica a medida que los años solares y lunares divergen a lo largo de los siglos.
La dedicación de la Iglesia a una astronomía cada vez más precisa condujo al desarrollo de disciplinas auxiliares. En el siglo XII, la iglesia ayudó a volver a popularizar y difundir las ideas y técnicas matemáticas de la antigua Grecia en toda Europa al patrocinar la traducción al latín de la versión árabe de textos griegos recientemente disponible. Esto se hizo en gran parte para ayudar en el estudio astronómico. A fines del siglo XVI, la Iglesia alentó la inclusión de cámaras estenopeicas en la construcción de iglesias. Las cámaras estenopeicas se encuentran entre las mejores herramientas para medir el tiempo entre solsticios. La transformación de las iglesias en observatorios solares alentó las innovaciones en ingeniería, arquitectura y construcción, y impulsó las carreras de astrónomos como Cassini.
Para el siglo XVI, la fecha del equinoccio de primavera en el calendario juliano había retrocedido del 25 al 11 de marzo. El Concilio de Trento en 1562 autorizó al Papa a ocuparse de la reforma del calendario. El calendario gregoriano resultante es el calendario civil internacionalmente aceptado que se usa en todo el mundo en la actualidad. Fue introducido por el Papa Gregorio XIII, que dio nombre al calendario, mediante un decreto firmado el 24 de febrero de 1582.
Cuando la Iglesia envió misioneros jesuitas a difundir el evangelio en China en los siglos XVI y XVII, la corte imperial china los aceptó y los valoró debido a su experiencia astronómica y matemática. Este canal de comunicación para el diálogo entre China y Europa permitió no solo la propagación de las ciencias europeas en China, sino también el flujo de tecnologías e ideas chinas de regreso a Europa. Los historiadores modernos atribuyen a la introducción de las ideas chinas en la conciencia popular europea a través de este canal jesuita el impulso de la revolución científica y la ilustración. En muchos casos, los jesuitas fueron enviados específicamente a China con una lista de temas sobre los que recopilar información.
En 1789 se inauguró el Observatorio Vaticano. Se trasladó a Castel Gandolfo en la década de 1930 y el Telescopio de Tecnología Avanzada del Vaticano comenzó a observar en Arizona, EE. UU., en 1995.
Copérnico
Nicolaus Copernicus fue un astrónomo renacentista y canon católico que fue la primera persona en formular una cosmología heliocéntrica integral que desplazó a la Tierra del centro del universo.
En 1533, Johann Albrecht Widmannstetter pronunció una serie de conferencias en Roma en las que describió la teoría de Copérnico. El Papa Clemente VII y varios cardenales católicos escucharon las conferencias y se interesaron por la teoría. El 1 de noviembre de 1536, Nikolaus von Schönberg, arzobispo de Capua y desde el año anterior cardenal, escribió a Copérnico desde Roma:
Hace algunos años me llegó la noticia de tu habilidad, de la que todo el mundo hablaba constantemente. En ese momento comencé a tenerte una gran estima....Porque había aprendido que no solo habías dominado extraordinariamente bien los descubrimientos de los antiguos astrónomos, sino que también habías formulado una nueva cosmología. En él sostienes que la tierra se mueve; que el sol ocupa el lugar más bajo, y por lo tanto el central, en el universo.... Por lo tanto, con la mayor seriedad, le suplico, muy erudito señor, a menos que lo incomode, que comunique este descubrimiento suyo a los eruditos, y en el momento más temprano posible que me envíe sus escritos sobre la esfera del universo junto con el tablas y cualquier otra cosa que tenga que sea relevante para este tema.
Para entonces, el trabajo de Copérnico se acercaba a su forma definitiva, y los rumores sobre su teoría habían llegado a personas cultas de toda Europa. A pesar de los apremios de muchos sectores, Copérnico retrasó la publicación de su libro, quizás por miedo a las críticas, un miedo delicadamente expresado en la posterior dedicación de su obra maestra al Papa Pablo III. Los estudiosos no están de acuerdo sobre si la preocupación de Copérnico se limitaba a posibles objeciones astronómicas y filosóficas, o si también le preocupaban las objeciones religiosas.
En su publicación original, el libro que hizo época de Copérnico causó solo una leve controversia y no provocó feroces sermones sobre la contradicción de las Sagradas Escrituras. Solo tres años después, en 1546, un dominico, Giovanni Maria Tolosani, denunció la teoría en un apéndice de una obra que defendía la verdad absoluta de la Escritura. También señaló que el Maestro del Sagrado Palacio (es decir, el principal censor de la Iglesia Católica), Bartolomeo Spina, un amigo y compañero dominicano, había planeado condenar De revolutionibus pero su enfermedad y muerte se lo impidieron.
Galileo Galilei
Galileo Galilei fue un científico católico del período de la Reforma cuyo apoyo al heliocentrismo copernicano fue suprimido por la Inquisición. Es considerado uno de los inventores de la ciencia moderna. Junto con su compañero científico católico Copérnico, Galileo estuvo entre los que anularon la noción de geocentrismo. Los críticos protestantes y ateos de la relación del catolicismo con la ciencia han puesto gran énfasis en el caso Galileo. Galileo recibió la orden de no apoyar la teoría copernicana en 1616, pero en 1632, después de recibir permiso de un nuevo Papa (Urbano VIII) para abordar el tema indirectamente a través de un diálogo, se enfrentó al Pontífice al tratar desfavorablemente los puntos de vista de la Iglesia, asignándoles a un personaje llamado Simplicio, sospechosamente similar a la palabra italiana para "simple".La Inquisición lo encontró culpable de defender la teoría copernicana como una probabilidad, "vehementemente sospechoso de herejía", le exigió que se retractara de sus puntos de vista y lo puso bajo arresto domiciliario por el resto de su vida.
Federico Cesi creó la Accademia dei Lincei en 1603 como una academia de ciencias italiana, de la que Galileo se convirtió en miembro. La defensa del copernicanismo por parte de Galileo fue controvertida durante su vida, cuando una gran mayoría de filósofos y astrónomos todavía suscribían la visión geocéntrica. Galileo obtuvo un amplio apoyo para sus teorías fuera de las universidades al escribir en italiano, en lugar del latín académico. En respuesta, los profesores aristotélicos de las universidades formaron un esfuerzo unido para convencer a la Iglesia de prohibir el copernicanismo.
Inicialmente beneficiario del patrocinio de la astronomía por parte de la Iglesia, Galileo saltó a la fama con la publicación de Sidereus Nuncius, que incluía observaciones astronómicas que fueron posibles gracias a la invención del telescopio en 1608. Fue agasajado en Roma, honrado por los jesuitas del Colegio Romano y recibido por el Papa Pablo V y dignatarios de la Iglesia. Galileo comenzó a descartar el geocentrismo y las teorías alternativas emergentes como la de Tycho Brahe. Los defensores de estas alternativas comenzaron a trabajar en contra de Galileo y alegaron una contradicción entre la Biblia y sus teorías.Galileo rechazó la acusación, citando al cardenal Baronius: "El Espíritu Santo tenía la intención de enseñarnos cómo ir al cielo, no cómo van los cielos". Invitó a la Iglesia a seguir la práctica establecida y reinterpretar las Escrituras a la luz de los nuevos descubrimientos científicos. El destacado teólogo jesuita, el cardenal Robert Bellarmine, estuvo de acuerdo en que esta sería una respuesta apropiada a una demostración real de que el sol estaba en el centro del universo, pero advirtió que los materiales existentes en los que se basaba Galileo aún no constituían una verdad establecida.
La carrera de Galileo coincidió con la reacción de la Iglesia católica a la Reforma protestante, en la que la Iglesia católica luchó por la autoridad en Europa, tras el surgimiento de las Iglesias protestantes y las naciones del norte de Europa. El Papa Pablo III creó la Inquisición Romana y Universal para detener la propagación de la "depravación herética" en todo el mundo cristiano. A partir de 1571, la institución tuvo jurisdicción sobre los libros y creó el Índice de Libros Prohibidos.Roma estableció la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe en 1622. El historiador de la ciencia Jacob Bronowski escribió que "católicos y protestantes se enfrentaron en lo que ahora llamaríamos una Guerra Fría... La Iglesia era un gran poder temporal, y en ese Era un momento amargo en el que se libraba una cruzada política en la que todos los medios se justificaban por el fin”. En este clima, el cardenal Belarmino, él mismo un distinguido erudito, instigó investigaciones contra Galileo ya en 1613.
Después de 1610, cuando Galileo comenzó a apoyar públicamente el punto de vista heliocéntrico que colocaba al Sol en el centro del universo, se encontró con la amarga oposición de algunos filósofos y clérigos, y dos de estos últimos finalmente lo denunciaron ante la Inquisición romana a principios de 1615. Galileo defendió sus teorías a través de la comprensión católica de las Escrituras establecida desde hace mucho tiempo, que la Biblia no tenía la intención de exponer una teoría científica y donde estaba en conflicto con el sentido común, debería leerse como una alegoría. Aunque fue absuelto de cualquier delito en ese momento, la Iglesia Católica declaró el heliocentrismo como "falso y contrario a las Escrituras" en febrero de 1616, y se le advirtió a Galileo que abandonara su apoyo, lo que prometió hacer.
En marzo de 1616, la Congregación del Índice de la Iglesia emitió un decreto suspendiendo De revolutionibus hasta que pudiera ser "corregido", porque la supuesta doctrina pitagórica de que la Tierra se mueve y el Sol no era "falsa y totalmente opuesta a la Sagrada Escritura ". El mismo decreto también prohibió cualquier trabajo que defendiera la movilidad de la Tierra o la inmovilidad del Sol, o que intentara conciliar estas afirmaciones con la Escritura. Por orden del Papa Pablo V, el cardenal Belarmino notificó a Galileo que el decreto estaba a punto de emitirse y le advirtió que no podía "sostener ni defender" las creencias copernicanas. Las correcciones a De revolutionibus, que omitió o modificó nueve sentencias, se emitió cuatro años después, en 1620.
En 1623, el amigo de Galileo, Maffeo Barberini, fue elegido Papa Urbano VIII. Urbano VIII fue un intelectual y mecenas de las artes y la arquitectura, que de joven había escrito poesía en alabanza de los escritos astronómicos de Galileo. Galileo se reunió con el nuevo Papa, con la esperanza de persuadirlo de que levantara la prohibición de 1616. En cambio, recibió permiso para escribir un libro sobre las teorías aristotélicas y copernicanas, siempre que no tomara partido. El libro, Diálogo sobre los dos principales sistemas mundiales, fue aprobado por los censores y fue bien recibido en toda Europa.pero finalmente ofendió a Urbano VIII, cuyos propios argumentos fueron puestos en boca del bufonesco Simplicio en el diálogo. La Comisión Preparatoria para el juicio de Galileo señaló que la creencia declarada del Papa de que sería una audacia extravagante limitar el poder y la sabiduría de Dios a la conjetura particular de un individuo se puso "en boca de un tonto" en el texto de Galileo.
Galileo fue convocado a Roma para ser juzgado por la Inquisición en 1633. Según Bronowski, los acusadores de Galileo se basaron en un documento falsificado que pretendía haberle prohibido, en 1616, a Galileo de "cualquier forma que sea" enseñar las teorías de Copérnico, y así pudieron encontrar lo culpable de engañar deshonestamente a los censores y, por lo tanto, prohibir su libro sin abordar las cuestiones de fondo relacionadas con Copérnico que se encuentran en él. Galileo fue encontrado "vehementemente sospechoso de herejía" por "seguir la posición de Copérnico, que es contraria al verdadero sentido y la autoridad de las Sagradas Escrituras ". Galileo se vio obligado a retractarse y pasar el resto de su vida bajo arresto domiciliario. Galileo siguió siendo católico practicante y durante su arresto domiciliario escribió su obra más influyente.Two New Sciences: un libro que se pasó de contrabando a la parte protestante de Holanda para ser publicado.
El Índice de libros prohibidos de la Iglesia Católica de 1758 omitió la prohibición general de las obras que defendían el heliocentrismo, pero retuvo las prohibiciones específicas de las versiones originales sin censura de De revolutionibus y el Diálogo sobre los dos principales sistemas mundiales de Galileo. Esas prohibiciones finalmente se eliminaron del Índice de 1835.
La prohibición de la Inquisición de reimprimir las obras de Galileo se levantó en 1718 cuando se concedió permiso para publicar una edición de sus obras (excluyendo el condenado Diálogo) en Florencia. En 1741, el Papa Benedicto XIV autorizó la publicación de una edición de las obras científicas completas de Galileo que incluía una versión moderadamente censurada del Diálogo. En 1758 se eliminó del Índice de libros prohibidos la prohibición general de las obras que abogaban por el heliocentrismo, aunque se mantuvo la prohibición específica de las versiones sin censura del Diálogo y del De Revolutionibus de Copérnico.Todo rastro de oposición oficial al heliocentrismo por parte de la Iglesia desapareció en 1835 cuando estas obras finalmente se eliminaron del Índice.
El Papa Urbano VIII negó a Galileo un entierro majestuoso tras su muerte, aunque más tarde sus huesos fueron enterrados bajo un monumento en la Iglesia de Santa Croce en Florencia. En 1980, el Papa Juan Pablo II ordenó un nuevo examen de las pruebas contra Galileo y lo absolvió formalmente en 1992.
Visión moderna de Galileo
En 1939, el Papa Pío XII, en su primer discurso ante la Academia Pontificia de Ciencias, pocos meses después de su elección al papado, describió a Galileo como uno de los "héroes más audaces de la investigación... sin miedo a los tropiezos y los riesgos del camino, ni temerosos de los monumentos funerarios". Su asesor cercano durante 40 años, el profesor Robert Leiber, escribió: "Pío XII tuvo mucho cuidado de no cerrar ninguna puerta (a la ciencia) prematuramente. Fue enérgico en este punto y lo lamentó en el caso de Galileo".
El 15 de febrero de 1990, en un discurso pronunciado en la Universidad Sapienza de Roma, el cardenal Ratzinger (luego Papa Benedicto XVI) citó algunos puntos de vista actuales sobre el caso Galileo como parte de lo que llamó "un caso sintomático que nos permite ver cuán profundo es el yo". -La duda de la edad moderna, de la ciencia y la tecnología, va hoy. Algunas de las opiniones que citó fueron las del filósofo Paul Feyerabend, a quien citó diciendo: “La Iglesia en la época de Galileo se mantuvo mucho más cerca de la razón que el mismo Galileo, y tomó en consideración las consecuencias éticas y sociales de La enseñanza de Galileo también. Su veredicto contra Galileo fue racional y justo y la revisión de este veredicto sólo puede justificarse sobre la base de lo que es políticamente oportuno”.El Cardenal no indicó si estaba de acuerdo o en desacuerdo con las afirmaciones de Feyerabend. Sin embargo, dijo: "Sería una tontería construir una disculpa impulsiva sobre la base de tales puntos de vista".
El 31 de octubre de 1992, el Papa Juan Pablo II lamentó la forma en que se manejó el asunto Galileo y emitió una declaración reconociendo los errores cometidos por el tribunal de la Iglesia que juzgó las posiciones científicas de Galileo Galilei; este fue el resultado de un estudio realizado por el Consejo Pontificio para la Cultura. En marzo de 2008, el Vaticano propuso completar la rehabilitación de Galileo erigiendo una estatua de él dentro de los muros del Vaticano. En diciembre del mismo año, durante los eventos para conmemorar el 400 aniversario de las primeras observaciones telescópicas de Galileo, el Papa Benedicto XVI elogió sus contribuciones a la astronomía.
Astrónomos modernos
El hermano Guy Consolmagno, un jesuita, se convirtió en el primer hermano religioso en recibir la Medalla Carl Sagan de la Sociedad Astronómica Estadounidense por Excelencia en Comunicación Pública en Ciencias Planetarias en 2014. Los jueces destacaron sus seis libros y nominaron su 'Gire a la izquierda en Orión' como habiendo tenido un "enorme impacto en la comunidad de aficionados a la astronomía, generando apoyo público para la astronomía". Describieron a Consolmagno como "la voz de la yuxtaposición de la ciencia planetaria y la astronomía con la creencia cristiana, un portavoz racional que puede transmitir excepcionalmente bien cómo la religión y la ciencia pueden coexistir para los creyentes". Consolmagno describe la ciencia como un "acto de adoración,... una forma de acercarse a la creación, de realmente intimar con la creación, y es
Gessner
El trabajo zoológico de Conrad Gessner, Historiae animalium, que apareció en 4 volúmenes y se publicó entre 1551 y 1588. Bajo el Papa Pablo IV, se agregó a la lista de libros prohibidos de la Iglesia Católica Romana ya que Gessner era protestante. Todavía mantuvo amistad con los católicos a pesar de las animosidades religiosas entre católicos y protestantes en ese momento. Ganando apoyo para su trabajo, los libreros católicos en Venecia protestaron por la prohibición de los libros de Gessner, pero luego se permitió su venta una vez que fue revisado y "liberado" de doctrinas contrarias a la fe católica.
Evolución
En los años transcurridos desde la publicación de El origen de las especies de Charles Darwin en 1859, la posición de la Iglesia Católica sobre la teoría de la evolución se ha refinado lentamente. Durante unos 100 años no hubo ningún pronunciamiento autorizado sobre el tema, aunque las figuras de la iglesia local tomaron posiciones más prominentes. En 1961, siete años después de que Francis Crick descubriera la estructura del ADN, Christian Henry Morris y John C. Witcomb publicaron The Genesis Flood,que argumentó que existe un apoyo científico para la historia de la creación de la Biblia. En octubre de 1996, el Papa Juan Pablo II esbozó el punto de vista católico de la evolución ante la Pontificia Academia de las Ciencias, diciendo que la Iglesia sostiene que la evolución es "más que una hipótesis", es una teoría científica bien aceptada y que el cuerpo humano evolucionado de acuerdo con procesos naturales, mientras que el alma humana es la creación de Dios. Esto actualizó un pronunciamiento anterior del Papa Pío XII en la encíclica Humani generis de 1950 que aceptaba la evolución como una posibilidad (en oposición a una probabilidad).) y un legítimo campo de estudio para investigar los orígenes del cuerpo humano –aunque se subrayó que “la fe católica nos obliga a sostener que las almas son creadas inmediatamente por Dios”. En contraste con las objeciones literalistas protestantes, los problemas católicos con la teoría de la evolución han tenido poco que ver con mantener el literalismo del relato en el Libro del Génesis, y siempre se han preocupado por la cuestión de cómo el hombre llegó a tener un alma.
Los científicos católicos contribuyeron al desarrollo de la teoría de la evolución. Entre los principales contribuyentes católicos al desarrollo de la comprensión moderna de la evolución se encuentran el francés educado por los jesuitas Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) y el monje agustino Gregor Mendel (1822-1884). Lamarck desarrolló el lamarckismo, la primera teoría coherente de la evolución, proponiendo en Philosophie Zoologique (1809) y otras obras su teoría de la transmutación de las especies y dibujando un árbol genealógico para mostrar la conexión genética de los organismos. Mendel descubrió la base de la genética tras un largo estudio de las características heredadas de las plantas de guisantes, aunque su artículo Experiments on Plant Hybridization, publicado en 1866, se pasó por alto hasta principios del siglo siguiente. El trabajo de científicos católicos como el obispo danés Nicolás Steno ayudó a establecer la ciencia de la geología, lo que condujo a mediciones científicas modernas de la edad de la tierra. La Iglesia acepta teorías geológicas modernas sobre tales asuntos y la autenticidad del registro fósil. Los pronunciamientos papales, junto con los comentarios de los cardenales, indican que la Iglesia está al tanto de los hallazgos generales de los científicos sobre la aparición gradual de la vida. La postura de la Iglesia es que la aparición temporal de la vida ha sido guiada por Dios.
El creacionismo moderno ha tenido poco apoyo católico. En la década de 1950, la posición de la Iglesia era de neutralidad; a fines del siglo XX, su posición evolucionó a una de aceptación general de la evolución. Hoy, la posición oficial de la Iglesia es un ejemplo bastante no específico de evolución teísta. Esto establece que la fe y los hallazgos científicos con respecto a la evolución humana no están en conflicto, aunque los humanos se consideran una creación especial, y que se requiere la existencia de Dios para explicar tanto el monogenismo como el componente espiritual de los orígenes humanos. Nunca se han hecho declaraciones infalibles por parte del Papa o de un Concilio Ecuménico.
Ha habido varias organizaciones compuestas por laicos y clérigos católicos que han defendido posiciones tanto de apoyo como de oposición a la evolución. Por ejemplo:
- El Centro Kolbe para el Estudio de la Creación opera en Mt. Jackson, Virginia, y es un apostolado laico católico que promueve el creacionismo.
- El Movimiento de Fe fue fundado por el católico P. Edward Holloway en Surrey, Inglaterra. Su libro Catolicismo: una nueva síntesis "argumenta a partir de la Evolución como un hecho, que todo el proceso sería imposible sin la existencia de la Mente Suprema que llamamos Dios".
- La Daylight Origins Society [3] fue fundada en 1971 por John G. Campbell (muerto en 1983) como el "Counter Evolution Group". Su objetivo es "informar a los católicos y otros de la evidencia científica que apoya la creación especial en oposición a la evolución, y que los verdaderos descubrimientos de la ciencia están en conformidad con las doctrinas católicas". Publica el boletín "Daylight".
Como en otros países, las escuelas católicas de los Estados Unidos enseñan la evolución como parte de su currículo de ciencias. Enseñan el hecho de que ocurre la evolución y la síntesis evolutiva moderna, que es la teoría científica que explica cómo ocurre la evolución. Este es el mismo currículo de evolución que enseñan las escuelas seculares. El obispo DiLorenzo de Richmond, presidente del Comité de Ciencias y Valores Humanos, dijo en una carta de diciembre de 2004 enviada a todos los obispos estadounidenses: "Las escuelas católicas deben seguir enseñando la evolución como una teoría científica respaldada por pruebas convincentes. Al mismo tiempo, los padres católicos cuyos hijos están en escuelas públicas deben asegurarse de que sus hijos también reciban una catequesis adecuada en el hogar y en la parroquia sobre Dios como Creador Los estudiantes deben poder salir de sus clases de biología,
Genética
Gregor Mendel fue un científico austriaco y fraile agustino que comenzó a experimentar con guisantes alrededor de 1856. Al observar los procesos de polinización en su monasterio en lo que ahora es la República Checa, Mendel estudió y desarrolló teorías sobre el campo de la ciencia que ahora se llama genética. Mendel publicó sus resultados en 1866 en el Journal of the Brno Natural History Society. El documento no fue muy leído ni entendido, y poco después de su publicación, Mendel fue elegido abad de su monasterio. Continuó experimentando con abejas pero su trabajo no fue reconocido hasta que varios científicos resucitaron sus teorías alrededor de 1900, después de su muerte.Mendel se había unido al Monasterio Agustino de Brno en 1843, pero también se formó como científico en el Instituto Filosófico Olmutz y en la Universidad de Viena. El Monasterio de Brno era un centro de erudición, con una extensa biblioteca y una tradición de investigación científica.
Mientras que las teorías de Charles Darwin sugerían un mecanismo para la mejora de las especies a lo largo de generaciones, las observaciones de Mendel explicaban cómo podrían surgir nuevas especies. Aunque Darwin y Mendel nunca colaboraron, estaban al tanto del trabajo del otro (Darwin leyó un artículo de Wilhelm Olbers Focke que hacía numerosas referencias a Mendel). Bill Bryson escribió que "sin darse cuenta, Darwin y Mendel sentaron las bases para todas las ciencias de la vida en el siglo XX. Darwin vio que todos los seres vivos están conectados, que en última instancia rastrean su ascendencia hasta una única fuente común; el trabajo de Mendel proporcionó el mecanismo para explicar cómo podría suceder eso". El biólogo JBS Haldane y otros unieron los principios de la herencia mendeliana con los principios darwinianos de la evolución para formar el campo de la genética conocido como síntesis evolutiva moderna.
Teoría del "Big Bang" para el desarrollo temprano del universo
El modelo o teoría del Big Bang es ahora la teoría cosmológica predominante del desarrollo temprano del universo y fue propuesto por primera vez por el sacerdote belga Georges Lemaître, astrónomo y profesor de física en la Universidad Católica de Lovaina, con un Ph.D. del MIT. Lemaître fue un pionero en aplicar la teoría de la relatividad general de Albert Einstein a la cosmología. Bill Bryson escribió que la idea se adelantó décadas a su tiempo y que Lemaître fue el primero en unir la teoría de la relatividad de Einstein con las observaciones cosmológicas de Edwin Hubble, combinándolas en su propia "teoría de los fuegos artificiales". Lemaître teorizó en la década de 1920 que el universo comenzó como un punto geométrico al que llamó "átomo primigenio", que explotó y se ha estado separando desde entonces.
Patrocinio de la investigación científica
En la antigüedad, la Iglesia apoyaba la investigación médica como ayuda a la caridad cristiana. La Iglesia apoyó el desarrollo de la ciencia moderna y la investigación científica al fundar algunas de las primeras universidades de Europa en la Edad Media. El historiador Lawrence M. Principe escribe que "se desprende claramente del registro histórico que la iglesia católica ha sido probablemente el patrocinador de la ciencia más grande y de más largo plazo en la historia, que muchos de los que contribuyeron a la revolución científica eran católicos y que varios católicos instituciones y perspectivas fueron influencias clave en el surgimiento de la ciencia moderna". El campo de la astronomía es un excelente ejemplo del compromiso de la Iglesia con la ciencia. JL Heilbronn en su libro The Sun in the Church: Cathedrals as Solar Observatoriesescribe que "la Iglesia Católica Romana brindó más ayuda financiera y apoyo al estudio de la astronomía durante más de seis siglos, desde la recuperación del aprendizaje antiguo durante la Baja Edad Media hasta la Ilustración, que cualquier otra y, probablemente, todas las demás instituciones."
El apoyo científico continúa hasta el día de hoy. La Pontificia Academia de Ciencias fue fundada en 1936 por el Papa Pío XI para promover el progreso de las ciencias matemáticas, físicas y naturales y el estudio de problemas epistemológicos relacionados. La academia cuenta con una lista de miembros de los nombres más respetados de la ciencia contemporánea, muchos de ellos premios Nobel. También cabe destacar el Observatorio Vaticano, una institución educativa y de investigación astronómica apoyada por la Santa Sede.
En su encíclica Fides et Ratio de 1996, el Papa Juan Pablo II escribió que "la fe y la razón son como dos alas en las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad". El Papa Benedicto XVI volvió a enfatizar la importancia de la razón en su famoso discurso de 2006 en Ratisbona. Pero el énfasis en la razón no es un desarrollo reciente en la historia de la Iglesia. En los primeros siglos de la Iglesia, los Padres de la Iglesia se apropiaron de lo mejor de la filosofía griega en defensa de la fe. Esta apropiación culminó en los escritos del siglo XIII de Tomás de Aquino, cuya síntesis de fe y razón ha influido en el pensamiento católico durante ocho siglos. Debido a esta síntesis, muchos historiadores de la ciencia rastrean los fundamentos de la ciencia moderna hasta el siglo XIII. Estos escritores incluyen a Edward Grant,James Hannam y Pierre Duhem.
La Iglesia Católica como Patrona Estratégica y Cuidadosa de la Ciencia
La relación entre la iglesia católica y la ciencia ha sido en gran medida de apoyo a pesar del mito del conflicto que surge de la incomodidad con la divergencia de un modelo de cosmología geocéntrico bíblico a uno heliocéntrico. La iglesia y sus misioneros jesuitas no solo estudiaron materias como astronomía, física y matemáticas, sino que intercambiaron información con otros, como los chinos, en todo el mundo. En 1616, los Calificadores del Santo Oficio rechazaron formalmente la teoría heliocéntrica. Sin embargo, cuando necesitaron ayuda con un calendario eclesiástico problemático, solicitaron la ayuda de astrónomos que sin darse cuenta probaron la validezde eso Dos desarrollos hicieron posible la confirmación: las medidas más precisas del sol y la luna, y la comprensión de la comunidad astronómica de cómo usar un lenguaje que era lo suficientemente vago para evitar un conflicto directo con la doctrina de la iglesia. Las palabras de las escrituras bíblicas dejaban cierto espacio para la interpretación y cuando había conflictos entre lo físico y lo escritural, tanto la iglesia como los científicos se dedicaban a ejercicios de acomodación hermenéutica.
Ejemplo de patrocinio eclesiástico de investigación astronómica: calendario eclesiástico
Una de las principales razones por las que la iglesia apoyaba tanto la investigación astronómica era que la iglesia necesitaba astrónomos para ayudar a resolver problemas con el calendario, específicamente para establecer una fecha para la Pascua. En el año 325 d. C., los teólogos católicos que integraban el Concilio de Nicea establecieron la fecha de Pascua como el primer domingo después de la primera luna llena del equinoccio vernal, donde el equinoccio vernal era el punto de igual luz y oscuridad. El desafío de usar observaciones astronómicas para una celebración religiosa que abarca grandes distancias en todo el mundo era que la fecha era inconsistente y estaba sujeta a errores en la precisión de las observaciones.Más allá del desafío de Semana Santa estaba el hecho de que el calendario se usaba para negocios que incluían cronogramas de pago, etc., creando así consecuencias económicas cada vez que se eliminaban días con fines de realineación. En el siglo VI, hubo presión papal para crear un sistema para designar la fecha de Pascua que fuera preciso y consistente en todo el mundo. La iglesia reconoció que había habido una deriva y que la fecha de la Pascua ya no parecía alinearse con el cielo, lo que creó una necesidad urgente de comprender el movimiento del sol y la tierra para que los conflictos del calendario pudieran resolverse. Después de revisar los datos de Aristóteles a Ptolomeo, reconocieron que el problema se centraba en el período entre los sucesivos equinoccios de primavera.En 1514, el Papa León X encargó al astrónomo holandés Paul de Middleburg que identificara una resolución. Paul estaba a favor de restablecer la fecha del equinoccio vernal al 10 de marzo en lugar de eliminar días para corregir la deriva, pero los cambios no se realizaron. Copérnico, un contemporáneo de Pablo, atribuyó el fracaso a imprecisiones en las mediciones del sol y la luna y centró su atención en recopilar datos más precisos.
Los datos precisos sobre el equinoccio vernal requerían un espacio grande y oscuro como una catedral para medir una línea meridiana. Se cortó un agujero en el techo de una catedral y usando una varilla o línea en el piso, midieron el tiempo que le tomó a la imagen del sol del mediodía regresar al mismo lugar. La precisión dependía de la calidad del laboratorio instalado para la observación, incluida la ubicación del agujero, el nivel de los pisos y la colocación de la línea. Cosimo I D'Medici, mecenas de las artes y partidario de la iglesia, reclutó a Egnatio Danti, un artista dominicano, para que lo ayudara con el calendario. Danti encontró la ubicación perfecta para su meridiano en la Basílica de San Petronio en Bolonia. Los problemas estructurales llevaron a la inexactitud del meridiano de Danti.Décadas más tarde, Giovanni Domenico Cassini, rehizo el meridiano en la misma basílica. Su trabajo resolvió los aparentes conflictos entre la teoría solar de Ptolomeo y la “bisección de la excentricidad” de Kepler utilizando el diámetro de la imagen del sol como sustituto inverso de la distancia del sol a la tierra. Su obra precisa terminó por probar la validez de la teoría copernicana condenada por la iglesia. Después de Galileo, los científicos identificaron conscientemente formas de mantenerse alineados con la iglesia tanto como fuera posible.
Evitar el conflicto en el patrocinio de la investigación científica: adaptaciones hermenéuticas
Los astrónomos desde Ptolomeo hasta Cassini reconocieron conflictos potenciales entre sus observaciones y la cosmología y, a menudo, fue un desafío cultivar una posición en la que la ciencia y las escrituras pudieran ser verdaderas. Ptolomeo vio el conflicto entre su modelo y el movimiento de los planetas. Al interpretar la palabra órbita en un sentido geométrico y en una forma que podría aplicarse al sol o la tierra, los científicos católicos como Cassini podrían distanciarse lo suficiente de la teoría de Galileo para operar sin la condena de la iglesia. El propio Galileo sintió que el conflicto entre las Escrituras y la ciencia podía resolverse mediante la acomodación hermenéutica.Él creía que esencialmente podría haber armonía entre la ciencia o la naturaleza y las escrituras si uno entendía cómo interpretar las escrituras. Galileo opinaba que, dado que Dios es responsable de todos los aspectos de nuestro mundo, incluidas las experiencias sensoriales que son una parte integral de la observación científica, si lo que vemos difiere de las Escrituras, debemos concluir que las observaciones son correctas. Galileo hace referencia al cardenal Baronius, quien creía que la Biblia no está destinada a explicar el cielo o la creación de Dios tanto como a guiar las acciones de las personas. Dicho esto, Andreas Osiander fue un teólogo luterano que usó el libro de Copérnico De revolutionibus orbium coelestium para enfatizar aún más el sistema astronómico de Copérnico que ya estaba siendo teorizado.Mientras que Osiander vendría de una postura luterana y el sistema de Copérnico estaba alineado con el canon católico. Encontró que el sistema de Copérnico también coincidía con las ideologías luteranas.El papel que desempeñó Osiander para contrarrestar la crítica fue escribir el prólogo o más bien el prefacio del libro de Copérnico para evitar que fuera cuestionado, dentro del prefacio esencialmente aludió al hecho de que el sistema de Copérnico puede ser matemáticamente preciso y, por lo tanto, sería cierto, pero afirma que todo es una teoría. Al escribir el prólogo y hacer esta declaración, Osiander estaba "salvando el fenómeno" y pudo evitar que el trabajo de Copérnico fuera cuestionado hasta cierto punto. "Salvar el fenómeno" fue cuando los científicos encontraron razones para interpretar o decodificar una teoría de una manera más técnica manera y podría ser más cuestionado con otras teorías.La parte en la que jugó el prólogo se desarrolló aún más y ayudó a sacar a la luz la separación de la ciencia y la cosmología. Hacer esa distinción ayudó a ampliar las teorías que molestarían a la Iglesia en el sentido equivocado, pero evitó eso porque al centrarse en los aspectos matemáticos y no sacar conclusiones rápidas sobre cómo se movían los planetas, se mantuvo un límite intacto entre los dos y ayudó a evitar un conflicto. ocurriendo
La Iglesia, desde la antigüedad, ha estado muy involucrada en el estudio y provisión de medicina. Los primeros cristianos se destacaron por atender a los enfermos y enfermos, y los sacerdotes a menudo también eran médicos. El énfasis cristiano en la caridad práctica dio lugar al desarrollo de enfermería y hospitales sistemáticos después del final de la persecución de la iglesia primitiva. Los contribuyentes notables a las ciencias médicas de esos primeros siglos incluyen a Tertuliano (nacido en 160 dC), Clemente de Alejandría, Lactancio y el erudito San Isidoro de Sevilla (m. 636). San Benito de Nursia (480) enfatizó la medicina como una ayuda para la provisión de hospitalidad.
Durante la Edad Media, médicos e investigadores médicos famosos incluyeron al abad de Monte Cassino Bertharius, el abad de Reichenau Walafrid Strabo, la abadesa Hildegard de Bingen y el obispo Marbodius de Rennes. Los monasterios de esta época eran diligentes en el estudio de la medicina. También los conventos: Hildegarda de Bingen, doctora de la iglesia, se encuentra entre las científicas católicas medievales más distinguidas. Más allá de las obras teológicas, Hildegard escribió Physica, un texto sobre las ciencias naturales, así como Causae et Curae. Hildegarda de Bingen era bien conocida por sus poderes curativos que involucraban la aplicación práctica de tinturas, hierbas y piedras preciosas.
Carlomagno decretó que cada monasterio y cabildo catedralicio estableciera una escuela y en estas escuelas se enseñaba comúnmente la medicina. En una de esas escuelas, el Papa Silvestre II enseñó medicina. El clero participó activamente en la Escuela de Salerno, la escuela de medicina más antigua de Europa occidental. Entre los eclesiásticos importantes para enseñar estaban Alpuhans, más tarde (1058-1085) arzobispo de Salerno, y el influyente Constantino de Cartago, un monje que produjo traducciones superiores de Hipócrates e investigó la literatura árabe.
En la España católica, en medio de la Reconquista temprana, el arzobispo Raimund fundó una institución para las traducciones, que empleó a algunos traductores judíos para comunicar las obras de la medicina árabe. Influidos por el redescubrimiento del pensamiento aristotélico, eclesiásticos como el dominico Albert Magnus y el franciscano Roger Bacon lograron avances significativos en la observación de la naturaleza.
A través de la devastadora peste bubónica, los franciscanos se destacaron por atender a los enfermos. La aparente impotencia del conocimiento médico frente a la enfermedad motivó un examen crítico. Los científicos médicos llegaron a dividirse entre antigalenistas, antiarabistas e hipocráticos positivos. En la Italia del Renacimiento, los papas a menudo patrocinaban el estudio de la anatomía, y artistas católicos como Miguel Ángel avanzaron en el conocimiento del campo a través de estudios como el dibujo de cadáveres para mejorar sus retratos de la crucifixión.
La orden de los jesuitas, creada durante la Reforma, contribuyó con varios científicos médicos distinguidos. En el campo de la bacteriología, Athanasius Kircher (1671) fue el primero en proponer que los organismos vivos entran y existen en la sangre. En el desarrollo de la oftalmología, Christoph Scheiner realizó importantes avances sobre la refracción de la luz y la imagen retiniana.
En los tiempos modernos, la Iglesia Católica es el mayor proveedor no gubernamental de atención médica en el mundo. Los religiosos católicos han sido responsables de fundar y administrar redes de hospitales en todo el mundo donde la investigación médica continúa avanzando.
Academia Pontificia de las Ciencias
La Pontificia Academia de Ciencias fue fundada en 1936 por el Papa Pío XI. Recurre a muchos de los principales científicos del mundo, incluidos muchos premios Nobel, para que actúen como asesores de los Papas en cuestiones científicas. La Academia tiene una membresía internacional que incluye al físico británico Stephen Hawking, el astrónomo real Martin Rees y premios Nobel como el físico estadounidense Charles Hard Townes.
Bajo la protección del Papa reinante, la Academia tiene como objetivo promover el progreso de las ciencias matemáticas, físicas y naturales y el estudio de los problemas epistemológicos relacionados. La Academia tiene su origen en la Accademia Pontificia dei Nuovi Lincei ("Academia Pontificia de los Nuevos Linces"), fundada en 1847 y concebida como una sucesora más supervisada de la Accademia dei Lincei ("Academia de los Linces") establecida en Roma en 1603 por el erudito príncipe romano Federico Cesi (1585-1630), que era un joven botánico y naturalista, y que reclamaba a Galileo Galilei como miembro.
Observatorio Vaticano
El Observatorio Vaticano (Specola Vaticana) es una institución educativa y de investigación astronómica apoyada por la Santa Sede. Originalmente con sede en Roma, ahora tiene su sede y laboratorio en la residencia de verano del Papa en Castel Gandolfo, Italia, y un observatorio en el Observatorio Internacional Mount Graham en los Estados Unidos. El Director del Observatorio es el Hermano Guy Consolmagno, SJ. Muchos eruditos distinguidos han trabajado en el Observatorio. En 2008, el Premio Templeton fue otorgado al cosmólogo Fr. Michał Heller, erudito adjunto del Observatorio Vaticano. En 2010, el Premio George Van Biesbroeck fue otorgado al ex director del observatorio, el Padre. George Coyne, SJ.El actual director del Observatorio del Vaticano, el hermano Guy Consolmagno, recibió la Medalla Carl Sagan de la Sociedad Astronómica Estadounidense por Excelencia en Comunicación Pública en Ciencias Planetarias en 2014.
Jesuitas
La Compañía de Jesús (Orden de los Jesuitas) fue fundada por el español San Ignacio de Loyola en 1540. Los jesuitas fueron líderes de la Contrarreforma, quienes han aportado una gran cantidad de distinguidos científicos e instituciones de aprendizaje, hasta el presente. El papel de algunos de sus miembros como Roberto Belarmino, en el período de la Contrarreforma y en defensa de la enseñanza papal, muestra las limitaciones bajo las cuales operaron. Sin embargo, estudios recientes sobre la historia de la ciencia se han centrado en las contribuciones sustanciales de los científicos jesuitas a lo largo de los siglos. El historiador Jonathan Wright discutió la amplitud de la participación de los jesuitas en las ciencias en su historia de la orden:
[Los jesuitas] contribuyeron al desarrollo de relojes de péndulo, pantógrafos, barómetros, telescopios reflectores y microscopios, a campos científicos tan diversos como el magnetismo, la óptica y la electricidad. Observaron, en algunos casos antes que nadie, las bandas de colores en la superficie de Júpiter, la nebulosa de Andrómeda y los anillos de Saturno. Teorizaron sobre la circulación de la sangre (independientemente de Harvey), la posibilidad teórica de vuelo, la forma en que la luna afectaba las mareas y la naturaleza ondulatoria de la luz. Los mapas estelares del hemisferio sur, la lógica simbólica, las medidas de control de inundaciones en los ríos Po y Adige, la introducción de signos más y menos en las matemáticas italianas: todos fueron logros típicos de los jesuitas y científicos tan influyentes como Fermat, Huygens, Leibniz,
Jesuitas en China
Los jesuitas hicieron contribuciones significativas al conocimiento científico en China. Bajo la dinastía Qing, la corte imperial acogió con beneplácito el conocimiento de los jesuitas sobre astronomía observacional y trigonometría esférica. Los manchúes que conquistaron la dinastía Ming también dieron la bienvenida a los científicos jesuitas y emplearon su ayuda debido a su conocimiento experto de la astronomía matemática, lo que ayudó a la clase dominante a predecir eventos celestiales, mostrando así que esta dinastía retuvo el Mandato del Cielo. Además de reforzar el Mandato del Cielo, los jesuitas separaron dos campos de la ciencia que los chinos pensaban que eran iguales, la cosmología y la cosmografía. Al hacerlo, pudieron evitar ser restringidos por el Libro de los Cambios.. Las medidas astronómicas de los jesuitas también fueron más precisas que las de sus homólogos chinos. Este factor, combinado con el hecho de que los jesuitas también simpatizaban con la necesidad de la dinastía Qing de reemplazar el antiguo calendario Ming por uno propio mejor, permitió a los jesuitas tener un impacto significativo en la corte imperial china. Cada uno de los jesuitas cumplió diferentes funciones en la corte imperial. El padre Matteo Ricci formó parte de un jurado encargado de ocupar puestos de alto rango en la corte imperial. El padre Johann Adam Schall von Bell fue nombrado presidente de la corte de matemáticas de la dinastía Qing y contribuyó significativamente a la reforma del calendario chino. El padre Ferdinand Verbiest contribuyó a la comprensión de China de su geografía y ayudó a China a definir su frontera con Rusia.
Mateo Ricci
Matteo Ricci fue uno de los jesuitas más influyentes que fue enviado a China. Matteo había sido educado en matemáticas y ciencias en el Collegio Romano con Christopher Clavius y también en Portugal en la Universidad de Coimbra. Matteo fue a China en 1581, donde residió en la ciudad de Macao. Luego se mudaría a Beijing en 1601, donde esperaba que los Ming lo emplearan a él y a su orden para corregir su calendario. Ricci también difundiría la geometría euclidiana en China al ayudar a traducir sus obras mientras usaba libros preparados por Christopher Clavius. Ricci esperaba hacer esto ganándose el favor de la corte y las élites literarias educadas. En esto, Ricci tuvo éxito. Pudo convertir a otros eruditos chinos al catolicismo, quienes posteriormente lo ayudarían a difundir tanto el cristianismo como mediciones astrológicas más precisas. En un caso, Ricci, junto con Xu Guangqi y Li Zhizhao, a quienes había convertido, traducirían las obras de Euclides y Ptolomeo al chino en 1607. Estos tres también traducirían obras de Nicolaus Copernicus y Tycho Brahe. Al hacer esto, pudieron introducir, aunque ligeramente, ideas nuevas en el sistema astronómico chino. Aunque la corte Ming nunca se tomó en serio su trabajo mientras él aún estaba vivo, uno de los conversos de Ricci, Xu Guangqi, más tarde sería llamado como miembro de alto rango del Ministerio de Ritos y continuaría reformando el sistema astronómico chino. pudieron introducir, aunque ligeramente, ideas nuevas en el sistema astronómico chino. Aunque la corte Ming nunca se tomó en serio su trabajo mientras él aún estaba vivo, uno de los conversos de Ricci, Xu Guangqi, más tarde sería llamado como miembro de alto rango del Ministerio de Ritos y continuaría reformando el sistema astronómico chino. pudieron introducir, aunque ligeramente, ideas nuevas en el sistema astronómico chino. Aunque la corte Ming nunca se tomó en serio su trabajo mientras él aún estaba vivo, uno de los conversos de Ricci, Xu Guangqi, más tarde sería llamado como miembro de alto rango del Ministerio de Ritos y continuaría reformando el sistema astronómico chino.
Johann Adam Schall de Bell
Johann Adam Schall von Bell fue otro sacerdote jesuita influyente que fue enviado a China. Durante la estancia de Schall en China, la dinastía Ming fue derrocada y reemplazada por la dinastía Manchú Qing. Schall, junto con muchos otros jesuitas, se adaptó rápidamente al cambio de régimen y ofreció sus servicios al nuevo emperador Qing. El nuevo emperador aceptó la oferta de Schall, y esto podría traer una nueva era de aceptación jesuita en China que contrastaba con la indiferencia de la dinastía Ming hacia los esfuerzos de Matteo Ricci. La aceptación de la ayuda de los jesuitas tendría consecuencias drásticas, ya que los ex miembros chinos y musulmanes de la Oficina Astrocaldendrical que fueron reemplazados por los jesuitas se unirían a la facción antijesuita en la corte y buscarían purgar su influencia. Mientras tanto, sin embargo, Schall y sus asistentes continuarían su trabajo y en 1645 dieron a conocer su primer trabajo. Lo llamaron un "calendario modelo temporal". tomó mucho prestado deAstronomía matemática según los nuevos métodos occidentales, que fue una serie de escritos occidentales que fueron traducidos al chino por Xu Guanqi y jesuitas anteriores. Schall, reconociendo la importancia de los elaborados rituales estatales en China, ofreció el calendario al Emperador en una ceremonia compleja que involucró música, desfiles y signos de sumisión como arrodillarse y postrarse. Sin embargo, después de este éxito abrumador, la legitimidad de Schall fue rápidamente cuestionada por Yang Guangxian, quien acusó a Schall de intentar socavar la dinastía Qing fomentando disturbios civiles. Schall y los jesuitas también fueron acusados de albergar en secreto a extranjeros ilegales en sus iglesias repartidas por China y también fueron acusados de afirmar que los gobernantes Qing se basaron en sus ideas occidentales para la legitimidad política. Schall fue encarcelado y murió mientras estaba en cautiverio en 1666 a la edad de setenta y cinco años.
Fernando Verbiest
Ferdinand Verbiest fue un jesuita belga que fue llamado por el emperador Kangxi después de su ascensión para competir en un concurso con astrónomos musulmanes. El concurso consistía en predecir la longitud de una sombra que pasaría sobre el gnomon imperial, que era un reloj de sol en la Ciudad Prohibida. Verbiest ganó el concurso y posteriormente fue colocado al frente de la Oficina Astrocalendárica. Como jefe de la Oficina, Verbiest también compartió su puesto con un manchú, y esta tradición continuaría hasta la década de 1840. Verbiest afirmó que el estudio de los patrones celestes era de gran importancia práctica para la dinastía y que no importaba si el astrónomo en cuestión era musulmán, jesuita o chino. Argumentó que garantizar que las observaciones fueran imparciales y que aplicar Tycho' s ideas a las observaciones para verificar dichas observaciones fueron los dos factores más importantes. Verbiest también afirmó que las formas occidentales de medir datos eran las más precisas y descartó los hallazgos más antiguos de los astrónomos chinos. Si bien estas afirmaciones hicieron poco para convencer a los chinos de que sus antiguas medidas eran inexactas, el impulso de la trigonometría esférica de Verbiest continuaría teniendo el mayor impacto en la astronomía china, ya que vieron que estaba conectado con cuando los mongoles trajeron la astronomía islámica a China durante su conquista
Cristóbal Clavio
Christopher Clavius fue uno de los miembros más prolíficos de la orden. Durante su vida, hizo contribuciones al álgebra, la geometría, la astronomía y la cartografía. El más notable de sus logros fue su trabajo sobre la reforma del Calendario Gregoriano. Habiendo enseñado en el Collegio Romano durante 40 años, tuvo un impacto directo en la difusión del conocimiento científico dentro de la orden jesuita y, desde allí, un impacto en el conocimiento científico de los lugares que sus alumnos visitarían en sus viajes misioneros. Por ejemplo, el sacerdote jesuita Matteo Ricci tradujo los libros de Clavius al chino y compartió el conocimiento que contenían con la gente de China durante su trabajo misionero allí. Con la ayuda de los libros de Clavius, Matteo y sus compañeros jesuitas pudieron difundir el conocimiento occidental de la astronomía en China, que, a su vez,
Atanasio kircher
Athanasius Kircher fue un sacerdote jesuita autor de alrededor de 44 obras importantes y algunos estudiosos lo consideran el fundador de la egiptología debido a su estudio de los jeroglíficos egipcios. Muchos eruditos creen que es el último "hombre del renacimiento" debido a que es un erudito y erudito de una amplia gama de disciplinas que incluyen música, astronomía, medicina, geografía y más. A pesar de proporcionar una gran cantidad de conocimientos en sus libros, Kircher no contribuyó mucho en cuanto a avances científicos, pero se le atribuye la invención del arpa eólica, que fue un instrumento popular en el siglo XIX. Una de las muchas contribuciones notables que Athanasius hizo a la mundo fue su libro, China Illustrata, en el que da un registro detallado de sus observaciones de la cultura y la geografía chinas, incluidas numerosas ilustraciones detalladas de plantas, estatuas, templos y montañas en los vastos paisajes de China. Kircher escribió este libro basado completamente en su estudio de los documentos enviados a Roma por sus compañeros jesuitas en China, lo que llevó a Kircher a ser reconocido como un experto en China a pesar de que nunca había estado allí.
Pierre Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin fue un sacerdote jesuita que se interesó por la geología desde muy joven. Después de un tiempo como profesor en el Instituto Católico de París, Chardin realizó una expedición a China donde realizó trabajos académicos sobre paleontología y geología. Durante sus viajes por China, jugó un papel en el descubrimiento del cráneo del Hombre de Pekín. Después de que su equipo de investigación lo descubriera, Chardin participó en el examen del cráneo y descubrió el tiempo geológico durante el cual vivió el Hombre de Pekín. Durante su estadía en China, Pierre pudo continuar su investigación de fósiles y amplió el alcance del conocimiento geológico en Asia con la ayuda de su compañero jesuita, Pierre Leroy, quien cofundó el Instituto de Geobiología con él en Pekín.
Pietro Angelo Secchi
Pietro Angelo Secchi se convirtió en sacerdote jesuita en 1833. Se convirtió en profesor de astronomía en el Colegio Romano y finalmente fundó un observatorio donde continuaría su investigación en espectroscopia estelar, meteorología y magnetismo terrestre. Sus observaciones y teorías sentaron las bases para el sistema de clasificación de estrellas de Harvard, ya que fue el primero en examinar los espectros de las estrellas e intentar clasificarlas por su tipo espectral.
Observatorios Jesuitas
Quizás una de las mayores contribuciones de los jesuitas a la ciencia es la gran red de observatorios que fundaron en todo el mundo. Entre 1824 y 1957, los jesuitas fundaron 75 observatorios. Aunque su enfoque principal era la astronomía, otros campos en los que estaban involucrados los observatorios incluyen la meteorología, el geomagnetismo, la sismología y la geofisiología. En algunos países de Asia y África, estos observatorios fueron las primeras instituciones científicas que tuvieron. La contribución de los jesuitas al desarrollo de la sismología y la prospección sísmica ha sido tan sustancial que se ha llamado a la sismología "La ciencia jesuita".Muchos consideran que Frederick Odenbach, SJ, fue el "pionero de los sismólogos estadounidenses". En 1936, el p. JB Macelwane, SJ, escribió el primer libro de texto de sismología en Estados Unidos, Introducción a la sismología teórica. En el siglo XXI, los jesuitas siguen destacando en las ciencias a través de instituciones como el Observatorio del Vaticano y la Universidad de Georgetown.
Doctrina actual de la Iglesia
En su encíclica de 1893, el Papa León XIII escribió que "no puede existir un verdadero desacuerdo entre el teólogo y el científico, siempre que cada uno se mantenga dentro de sus propios límites... Si, sin embargo, hay un desacuerdo... debe recordarse que los escritores sagrados, o más verdaderamente 'el Espíritu de Dios que habló a través de ellos, no quiso enseñar a los hombres tales verdades (como la estructura interna de los objetos visibles) que no ayudan a nadie a la salvación'; y que, por esta razón, más que intentar para proporcionar una exposición científica de la naturaleza, a veces describen y tratan estos asuntos en un lenguaje un tanto figurativo o como la manera común de hablar que requerían esos tiempos, y de hecho aún lo requieren hoy en día en la vida cotidiana, incluso entre la mayoría de las personas eruditas".
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "La investigación metódica en todas las ramas del conocimiento, siempre que se lleve a cabo de una manera verdaderamente científica y no anule las leyes morales, nunca puede estar en conflicto con la fe porque las cosas del mundo y las cosas de fe derivan del mismo Dios El investigador humilde y perseverante de los secretos de la naturaleza está siendo llevado, por así decirlo, de la mano de Dios a pesar de sí mismo, porque es Dios, el conservador de todas las cosas, quien las hizo lo que son.."
Providentissimus Dios
Providentissimus Deus, "Sobre el estudio de la Sagrada Escritura", fue una encíclica emitida por el Papa León XIII el 18 de noviembre de 1893. En ella, repasó la historia del estudio de la Biblia desde la época de los Padres de la Iglesia hasta el presente, habló en contra de lo que él considerados errores de los racionalistas y los "críticos superiores", y describió los principios del estudio de las Escrituras y las pautas sobre cómo se enseñarían las Escrituras en los seminarios. También abordó los problemas de las aparentes contradicciones entre la Biblia y la ciencia física, o entre una parte de las Escrituras y otra, y cómo se pueden resolver tales aparentes contradicciones.
Providentissimus Deus respondió a dos desafíos a la autoridad bíblica, los cuales surgieron durante el siglo XIX. Las ciencias físicas, especialmente la teoría de la evolución y la teoría geológica de una tierra muy antigua, desafiaron el relato bíblico tradicional de la creación que tuvo lugar hace 6.000 años. El Papa León XIII escribió que la verdadera ciencia no puede contradecir las Escrituras cuando se explica correctamente, que los errores que cometieron los Padres de la Iglesia no demuestran errores en las Escrituras y que lo que parece ser probado por la ciencia puede resultar erróneo.
El método histórico-crítico de analizar las escrituras cuestionó la confiabilidad de la Biblia. Leo reconoció la posibilidad de errores introducidos por los escribas, pero prohibió la interpretación de que solo una parte de las Escrituras es infalible, mientras que otros elementos son falibles. Leo condenó el uso que ciertos estudiosos hicieron de nuevas pruebas, refiriéndose claramente a Alfred Firmin Loisy y Maurice d'Hulst, aunque no por su nombre.
Al principio, tanto los conservadores como los liberales encontraron en la encíclica elementos a los que apelar. Sin embargo, durante la próxima década, el Modernismo se extendió y Providentissimus Deus se interpretó cada vez más en un sentido conservador.
Esta encíclica fue parte de un conflicto en curso entre modernistas y conservadores. En 1902, el Papa León XIII instituyó la Comisión Bíblica Pontificia, que debía adaptar los estudios bíblicos católicos romanos a la erudición moderna y proteger las Escrituras contra los ataques. El Juramento contra el Modernismo fue finalmente rescindido después del Concilio Vaticano II.
Humani generis
Humani generis es una encíclica papal que el Papa Pío XII promulgó el 12 de agosto de 1950 "sobre algunas opiniones falsas que amenazan con socavar los fundamentos de la Doctrina Católica". Las opiniones y doctrinas teológicas se conocen como Nouvelle Théologie o neomodernismo y sus consecuencias en la Iglesia fueron su tema principal. La evolución y su impacto en la teología constituyen sólo dos de las 44 partes. Sin embargo, la posición que definió Pío XII en 1950, desvinculando la creación del cuerpo y el alma, fue confirmada por el Papa Juan Pablo II, quien destacó hechos adicionales que respaldan la teoría de la evolución medio siglo después.
Fides y razón
Fides et ratio es una Encíclica Papal que el Papa Juan Pablo II promulgó el 14 de septiembre de 1998, "Sobre la Relación entre Fe y Razón". En la encíclica, el Papa Juan Pablo II abordó la relación entre fe y razón, el primero en hacerlo desde el Papa León XIII en 1879, con su encíclica Aeterni Patris. El Papa Juan Pablo II describió la relación entre la fe y la razón como "dos alas sobre las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad".
Por eso hago este fuerte e insistente llamamiento —no intempestivo, confío— a que fe y filosofía recuperen la unidad profunda que les permita estar en armonía con su naturaleza sin comprometer su mutua autonomía. La parresía de la fe debe ir acompañada de la audacia de la razón.
En su encíclica de 1998, el Papa Juan Pablo II dio un ejemplo a los fieles de cómo defender la fe, sin rehuir la razón. Siguiendo y apoyando la larga tradición de la Teología y Filosofía Cristiana. La Iglesia Católica siempre ha pretendido una tesis de armonía entre la Ciencia y la Religión, a pesar de la creciente tendencia de conflicto que se pretende entre las dos. A través de Fides et ratio, el Papa Juan Pablo II reforzó la postura de la Iglesia sobre la relación entre la Ciencia y la Iglesia Católica. 'La Iglesia sigue profundamente convencida de que la fe y la razón “se apoyan mutuamente”; cada uno influye en el otro, ya que se ofrecen mutuamente una crítica purificadora y un estímulo para proseguir la búsqueda de una comprensión más profunda.'
'Del mismo modo, la teología fundamental debe demostrar la profunda compatibilidad que existe entre la fe y su necesidad de encontrar expresión a través de la razón humana en plena libertad para dar su asentimiento. La fe podrá así “mostrar plenamente el camino a la razón en una búsqueda sincera de la verdad. Aunque la fe, don de Dios, no se funda en la razón, ciertamente no puede prescindir de ella. Al mismo tiempo, se hace evidente que la razón necesita ser reforzada por la fe, para descubrir horizontes que no puede alcanzar por sí sola”.
Ética y ciencia
La Iglesia Católica enseña que la investigación y la conducta científica deben ser informadas y puestas en ayuda de la ética cristiana. Durante pontificados recientes, temas como las implicaciones de la genética y el cambio climático antropogénico han sido áreas importantes de enfoque. El Vaticano recurre a científicos destacados para examinar la literatura científica en busca de "problemas morales y filosóficos, ya sea causados por la ciencia o que la ciencia pueda solucionar".
Iglesia y ciencia como complemento
El jesuita Teilhard de Chardin argumentó en un influyente libro El fenómeno del hombre (1959) que la ciencia y la religión eran dos lados vitales del mismo fenómeno: la búsqueda del conocimiento perfecto. El Papa Juan Pablo II en su encíclica Fides et Ratio de 1998 escribió que "la fe y la razón son como dos alas en las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad".
Conflicto de tesis y "revisión drástica"
Los científicos/historiadores John William Draper y Andrew Dickson White fueron los exponentes más influyentes de la tesis del conflicto entre la Iglesia Católica y la ciencia. A principios de la década de 1870, Draper fue invitado a escribir una Historia del conflicto entre la religión y la ciencia (1874), un libro que respondía a los edictos papales contemporáneos, como la doctrina de la infalibilidad, y que criticaba principalmente el antiintelectualismo del catolicismo romano.sin embargo, evaluó que el Islam y el protestantismo tenían poco conflicto con la ciencia. El prefacio de Draper resume la tesis del conflicto: "La historia de la ciencia no es un mero registro de descubrimientos aislados; es una narración del conflicto de dos poderes contendientes, la fuerza expansiva del intelecto humano por un lado, y la compresión que surge de los poderes tradicionales". la fe y los intereses humanos por el otro”. En 1896, White publicó Una historia de la guerra de la ciencia con la teología en la cristiandad, la culminación de treinta años de investigación y publicación sobre el tema. En la introducción, White enfatizó que llegó a su cargo luego de las dificultades de ayudar a Ezra Cornell a establecer una universidad sin ninguna afiliación religiosa oficial.
Más recientemente, Thomas E. Woods, Jr., afirma que, a pesar de la concepción generalizada de que la Iglesia Católica está en contra de la ciencia, esta sabiduría convencional ha sido objeto de una "revisión drástica" por parte de los historiadores de la ciencia durante los últimos 50 años.. Woods afirma que la opinión general ahora es que "la Iglesia [ha] desempeñado un papel positivo en el desarrollo de la ciencia... incluso si este nuevo consenso aún no ha logrado llegar al público en general". El historiador de la ciencia Ronald L. Numbers corrobora este punto de vista, escribiendo que “Los historiadores de la ciencia saben desde hace años que los relatos de White y Draper son más propaganda que historia.... Sin embargo, el mensaje rara vez ha escapado de la torre de marfil".