Iglesia católica antigua

Los términos Iglesia católica antigua, católicos antiguos o veterocatólica designan a "cualquiera de los grupos de cristianos occidentales que creen mantener en completa lealtad la doctrina y las tradiciones de la iglesia indivisa pero que se separaron de la sede de Roma". después del Concilio Vaticano I de 1869-1870".

La expresión Old Catholic ha sido utilizada desde la década de 1850 por comuniones separadas de la Iglesia Católica Romana sobre ciertas doctrinas, principalmente relacionadas con la autoridad papal y la infalibilidad. Algunos de estos grupos, especialmente en los Países Bajos, ya existían mucho antes del término.

Estas iglesias no están en plena comunión con la Santa Sede. Las iglesias miembros de la Unión de Iglesias Católicas Antiguas de Utrecht (UU) están en plena comunión con la Iglesia Evangélica Luterana de Suecia y la Comunión Anglicana; muchos miembros de la Unión de Utrecht de las Iglesias Católicas Antiguas son miembros del Consejo Mundial de Iglesias.

El término "católico antiguo" se utilizó por primera vez en 1853 para describir a los miembros de la sede de Utrecht que no reconocían ninguna autoridad papal infalible. Los católicos posteriores que no estaban de acuerdo con el dogma católico romano de la infalibilidad papal como lo definió el Concilio Vaticano I (1870) se quedaron sin obispo y se unieron a la Sede de Utrecht para formar la Unión de Utrecht de las Iglesias Católicas Viejas (UU). Hoy en día, las iglesias de la Unión Católica Antigua de Utrecht se encuentran principalmente en Alemania, Suiza, los Países Bajos, Austria, Polonia y la República Checa. La Unión de Scranton se separó de la Unión de Utrechter en protesta por la ordenación de mujeres y cristianos LGBT por parte de la UU.

Creencias

La antigua teología católica ve a la Eucaristía como el núcleo de la Iglesia cristiana. Desde ese punto, la iglesia es una comunidad de creyentes. Todos están en comunión unos con otros en torno al sacrificio de Jesucristo, como máxima expresión del amor de Dios. Por tanto, la celebración de la Eucaristía se entiende como la experiencia del triunfo de Cristo sobre el pecado. La derrota del pecado consiste en reunir lo que está dividido.

el 1889La Declaración de Utrecht establece que la Unión de Utrecht cree en la siguiente cita de Vicente de Lérins de su Commonitorio: "Se debe tener todo el cuidado posible, que mantengamos esa fe en la que se ha creído en todas partes, siempre, por todos; porque esto es verdaderamente lo que es católico".

Historia

Pre-Reforma diócesis y archidiócesis de Utrecht

Holanda posterior a la reforma

Las provincias del norte, que se rebelaron contra los Países Bajos españoles y firmaron la Unión de Utrecht de 1579, persiguieron a la Iglesia Católica Romana, confiscaron las propiedades de la iglesia, expulsaron a los monjes y monjas de los conventos y monasterios e hicieron ilegal recibir los sacramentos católicos. Sin embargo, la Iglesia Católica no murió, sino que los sacerdotes y las comunidades pasaron a la clandestinidad. Los grupos se reunían para los sacramentos en los áticos de casas particulares a riesgo de ser arrestados.Los sacerdotes se identificaban vistiendo ropa completamente negra con cuellos muy simples. Todas las sedes episcopales de la zona, incluida la de Utrecht, quedaron vacantes en 1580, porque la corona española, que desde 1559 tenía derechos de patrocinio sobre todos los obispados de los Países Bajos, se negó a hacer nombramientos para lo que consideraba territorios heréticos, y el nombramiento de un vicario apostólico fue visto como una forma de evitar la violación directa del privilegio otorgado a la corona. El nombramiento de un vicario apostólico, el primero después de muchos siglos, para lo que se llamó la Misión de Holanda fue seguido por nombramientos similares para otros países gobernados por protestantes, como Inglaterra, que también se convirtieron en territorios de misión.El desorden de la Iglesia Católica Romana en los Países Bajos entre 1572 y alrededor de 1610 fue seguido por un período de expansión del catolicismo romano bajo los vicarios apostólicos, lo que provocó protestas protestantes.

La escasez inicial de sacerdotes católicos romanos en los Países Bajos resultó en una mayor actividad pastoral del clero religioso, entre los cuales los jesuitas formaban una minoría considerable, llegando a representar entre el 10 y el 15 por ciento de todo el clero holandés en el período 1600-1650. Surgieron conflictos entre estos y los vicarios apostólicos y el clero secular. En 1629, los sacerdotes eran 321, 250 seculares y 71 religiosos, siendo los jesuitas 34 que formaban casi la mitad de los religiosos. A mediados del siglo XVII los sacerdotes seculares eran 442, los religiosos 142, de los cuales 62 eran jesuitas.

El quinto vicario apostólico de la Misión holandesa, Petrus Codde, fue nombrado en 1688. En 1691, los jesuitas lo acusaron de favorecer la herejía jansenista. El Papa Inocencio XII nombró una comisión de cardenales para investigar las acusaciones contra Codde. La comisión concluyó que las acusaciones carecían de fundamento.

En 1700, el Papa Clemente XI convocó a Codde a Roma para participar en el Año Jubilar, tras lo cual se nombró una segunda comisión para juzgar a Codde. El resultado de este segundo proceso fue nuevamente absolutorio. Sin embargo, en 1701 Clemente XI decidió suspender a Codde y nombrar un sucesor. La iglesia de Utrecht se negó a aceptar el reemplazo y Codde continuó en el cargo hasta 1703, cuando renunció.

Después de la renuncia de Codde, la Diócesis de Utrecht eligió a Cornelius Steenoven como obispo. Después de consultar con abogados canónicos y teólogos en Francia y Alemania, Dominique Marie Varlet, obispo católico romano de la Sociedad Oratoriana Francesa de Misiones Extranjeras, consagró a Steenoven como obispo sin mandato papal. Lo que había sido autónomo de jure se convirtió de facto en una iglesia católica independiente. Steenoven nombró y ordenó obispos para las sedes de Deventer, Haarlem y Groningen.Aunque el Papa fue notificado de todos los procedimientos, la Santa Sede aún consideró estas diócesis como vacantes debido a que no se solicitó el permiso papal. El Papa, por lo tanto, continuó nombrando vicarios apostólicos para los Países Bajos. Steenoven y los otros obispos fueron excomulgados y así comenzó la Iglesia Católica Antigua en los Países Bajos.

Mientras que el clero religioso permaneció leal a Roma, las tres cuartas partes del clero secular al principio siguieron a Codde, pero en 1706 más de dos tercios de estos volvieron a la lealtad romana. De los laicos, la abrumadora mayoría se puso del lado de Roma. Así, la mayoría de los católicos holandeses permanecieron en plena comunión con el Papa y con los vicarios apostólicos designados por él. Sin embargo, debido al sentimiento antipapal predominante entre los poderosos calvinistas holandeses, la Iglesia de Utrecht fue tolerada e incluso elogiada por el gobierno de la República Holandesa.

La Sede de Utrecht declaró el derecho a elegir su propio arzobispo en 1724, tras ser acusada de jansenismo. La formación de la comunión católica antigua de alemanes, austriacos y suizos comenzó en 1870 en una reunión pública celebrada en Nuremberg bajo el liderazgo de Ignaz von Döllinger, después del Concilio Vaticano I.

En 1853, el Papa Pío IX recibió garantías de libertad religiosa del rey Guillermo II de los Países Bajos y restableció la jerarquía católica romana en los Países Bajos. La Santa Sede ve a la Arquidiócesis Católica Romana de Utrecht como la continuación de la sede episcopal fundada en el siglo VII y elevada al estatus metropolitano el 12 de mayo de 1559, por lo que no reconoce ninguna legitimidad a los Viejos Católicos.

Concilio Vaticano I, Unión Católica Antigua de Utrecht

Después del Concilio Vaticano I (1869–1870), varios grupos de católicos romanos en Austria-Hungría, la Alemania imperial y Suiza rechazaron el dogma católico romano de la infalibilidad papal en asuntos de fe y moral y se marcharon para formar sus propias iglesias. Estos fueron apoyados por el arzobispo católico antiguo de Utrecht, quien ordenó sacerdotes y obispos para ellos. Más tarde, los holandeses se unieron más formalmente con muchos de estos grupos bajo el nombre de "Unión de Iglesias de Utrecht".

En la primavera de 1871, una convención en Munich atrajo a varios cientos de participantes, incluidos observadores protestantes y de la Iglesia de Inglaterra. Döllinger, un sacerdote católico romano excomulgado e historiador de la iglesia, fue un líder notable del movimiento, pero nunca fue miembro de una Iglesia católica antigua.

La convención decidió formar la "Iglesia Católica Antigua" para distinguir a sus miembros de lo que consideraban la enseñanza novedosa en el dogma católico romano de la infalibilidad papal. Aunque había seguido utilizando el rito romano, desde mediados del siglo XVIII, la antigua sede católica holandesa de Utrecht había utilizado cada vez más la lengua vernácula en lugar del latín. Las iglesias que se separaron de la Santa Sede en 1870 y posteriormente se unieron a la Sede católica antigua de Utrecht introdujeron gradualmente la lengua vernácula en la liturgia hasta que reemplazó por completo al latín en 1877. En 1874, los católicos antiguos eliminaron el requisito del celibato clerical.

La Iglesia Católica Vieja dentro del Imperio Alemán recibió el apoyo del gobierno de Otto von Bismarck, cuyas políticas de Kulturkampf de la década de 1870 persiguieron a la Iglesia Católica Romana. En Austria-Hungría, grupos nacionalistas pangermánicos, como los de Georg Ritter von Schönerer, promovieron la conversión de todos los católicos de habla alemana al catolicismo antiguo y al luteranismo.

Propagación del antiguo catolicismo en todo el mundo

En 1913, Mathew consagró a Rudolph de Landas Berghes, quien emigró a los Estados Unidos en 1914 y plantó la semilla del Viejo Catolicismo en las Américas. Consagró como obispo a un sacerdote franciscano capuchino excomulgado: Carmel Henry Carfora.

Otra figura significativa, Joseph René Vilatte, quien fue ordenado diácono y sacerdote por el obispo Eduard Herzog, de la Iglesia católica cristiana de Suiza, trabajó con católicos de ascendencia belga que vivían en la Península de Door de Wisconsin, con el conocimiento y la bendición de la Unión de Utrecht y bajo la jurisdicción plena del obispo episcopal local de Fond du Lac, Wisconsin.

La Iglesia Católica Nacional Polaca (PNCC) en los EE. UU. estuvo previamente en comunión con la Unión de Utrecht de la Iglesia Católica Antigua. En 2003, la iglesia votó a sí misma fuera de la UU porque la UU aceptó la ordenación de mujeres y tiene una actitud abierta hacia la homosexualidad, que la Iglesia Católica Nacional Polaca rechaza.

Actualmente, el único grupo reconocido en América que está en comunión con la Unión de Utrecht es la Iglesia Episcopal.

Antigua Iglesia Católica de Eslovaquia

La Iglesia Católica Antigua de Eslovaquia fue aceptada en 2000 como miembro de la Unión de Utrecht. Ya en 2001 surgieron algunos problemas relacionados con la futura consagración de Augustin Bacinsky como obispo católico antiguo de Eslovaquia, y el asunto se pospuso. La Iglesia Católica Vieja de Eslovaquia fue expulsada de la Unión de Utrecht en 2004, porque el administrador episcopal Augustin Bacinsky había sido consagrado por un episcopus vagans.

Números

A partir de 2016, hay 115.000 miembros de iglesias católicas antiguas.

Iglesia	Afiliación
Diócesis católica de los viejos católicos en Alemania	15,500
Iglesia católica antigua en Austria	14,621
Iglesia católica antigua en los Países Bajos	10,000
Iglesia católica antigua de Suiza	13,500
Iglesia mariavita católica antigua en Polonia	29,000
Iglesia católica polaca en Polonia	20,000

Ecumenismo

La Unión de Utrecht considera que la reunión de las iglesias debe basarse en una reactualización de las decisiones de fe tomadas por la Iglesia indivisa. De esa manera, afirman, podría volver a hacerse visible la unidad original de la Iglesia. Siguiendo estos principios, los obispos y teólogos posteriores de la Unión de iglesias de Utrecht se mantuvieron en contacto con representantes ortodoxos rusos, luteranos y anglicanos.

La participación de los viejos católicos en el movimiento ecuménico multilateral comenzó formalmente con la participación de dos obispos, de los Países Bajos y Suiza, en la conferencia Fe y Constitución de Lausana (F&O) (1927). Este lado del ecumenismo siempre ha sido de gran interés para los viejos católicos que nunca se han perdido una conferencia de F&O. Los viejos católicos también participan en otras actividades del CMI y de los consejos nacionales de iglesias. Mediante la participación activa en el movimiento ecuménico desde sus inicios, la OCC demuestra su fe en este trabajo.

Sucesión apostólica

El catolicismo antiguo valora la sucesión apostólica por lo que significa tanto la imposición ininterrumpida de manos por parte de los obispos a través del tiempo como la continuación de toda la vida de la comunidad eclesial por la palabra y el sacramento a lo largo de los años y las edades. Los viejos católicos consideran que la sucesión apostólica es la transmisión de la fe en la que participa toda la Iglesia. En este proceso el ministerio tiene una especial responsabilidad y tarea, cuidando la continuación en el tiempo de la misión de Jesucristo y sus Apóstoles.

De acuerdo con el principio ex opere operato, la Santa Sede aún reconoce como válidas ciertas ordenaciones de obispos que no están en comunión con Roma y las ordenaciones de y por obispos católicos viejos en la Unión de iglesias de Utrecht nunca han sido cuestionadas formalmente por la Santa Sede. Santa Sede hasta las ordenaciones más recientes de mujeres como sacerdotes.

Liturgia

El obispo suizo cristo-católico Urs Küry descartó el dogma católico de la transubstanciación porque esta interpretación escolástica pretende explicar la Eucaristía utilizando el concepto metafísico de "sustancia". Al igual que el enfoque ortodoxo de la Eucaristía, los viejos católicos, dice, deben aceptar un misterio divino inexplicable como tal y no deben adherirse ni insistir en una teoría particular del sacramento.Debido a este enfoque, los viejos católicos tienen una visión abierta a la mayoría de los temas, incluido el papel de la mujer en la Iglesia, el papel de las personas casadas dentro del ministerio ordenado, la moralidad de las relaciones entre personas del mismo sexo, el uso de la conciencia al decidir si usar o no artificial. anticoncepción y reformas litúrgicas como la comunión abierta. Su liturgia no se ha apartado significativamente de la Misa tridentina, como se muestra en la traducción del libro del altar alemán (misal).

En 1994, los obispos alemanes decidieron ordenar mujeres como sacerdotes y lo pusieron en práctica el 27 de mayo de 1996. Se siguieron decisiones y prácticas similares en Austria, Suiza y los Países Bajos. En 2020, la iglesia suiza también votó a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo. Los matrimonios entre dos hombres y dos mujeres se llevarán a cabo de la misma manera que los matrimonios heterosexuales. La UU permite a los divorciados tener un nuevo matrimonio en la iglesia, y no tiene una enseñanza particular sobre el aborto, dejando tales decisiones a la pareja casada.

Un contribuyente activo a la Declaración del Congreso Católico, Munich, 1871, y todas las asambleas posteriores para la organización fue Johann Friedrich von Schulte, el profesor de dogma en Praga. Von Schulte resumió los resultados del congreso de la siguiente manera:

• adhesión a la antigua fe católica
• mantenimiento de los derechos de los católicos
• rechazo a los nuevos dogmas católicos
• adhesión a las constituciones de la Iglesia antigua con repudio de todo dogma de fe que no esté en armonía con la conciencia real de la Iglesia
• reforma de la Iglesia con participación constitucional de los laicos
• preparación del camino para la reunión de las confesiones cristianas
• reforma de la formación y posición del clero
• adhesión al Estado frente a los ataques del ultramontanismo
• rechazo a la Compañía de Jesús
• reclamar los bienes inmuebles de la Iglesia