Idolatría

Moses Indignant at the Golden Calf, pintura de William Blake, 1799-1800

La idolatría es la adoración de una imagen de culto o "ídolo" como si fuera Dios. En las religiones abrahámicas (a saber, el judaísmo, el samaritanismo, el cristianismo, la fe baháʼí y el islam), la idolatría connota la adoración de algo o alguien que no sea el dios abrahámico como si fuera Dios. En estas religiones monoteístas, la idolatría ha sido considerada como el "culto a dioses falsos" y está prohibido por textos como los Diez Mandamientos. Otras religiones monoteístas pueden aplicar reglas similares.

Por ejemplo, la frase falso dios es un término despectivo que se usa en las religiones abrahámicas para indicar imágenes de culto o deidades de religiones paganas no abrahámicas, así como otras entidades u objetos en competencia a los que se les atribuye una importancia particular. es atribuido. Por el contrario, los seguidores de las religiones animistas y politeístas pueden considerar a los dioses de varias religiones monoteístas como "dioses falsos" porque no creen que ninguna deidad real posea las propiedades que los monoteístas atribuyen a su única deidad. Los ateos, que no creen en ninguna deidad, no suelen utilizar el término falso dios aunque abarcaría todas las deidades desde el punto de vista ateo. El uso de este término generalmente se limita a los teístas, que eligen adorar a alguna deidad o deidades, pero no a otras.

En muchas religiones indias, que incluyen el hinduismo, el budismo y el jainismo, los ídolos (murti) se consideran un simbolismo del absoluto pero no del Absoluto, o íconos de ideas espirituales, o la encarnación de lo divino. Es un medio para enfocar las actividades religiosas y la adoración (bhakti). En las religiones tradicionales del Antiguo Egipto, Grecia, Roma, África, Asia, las Américas y otros lugares, la reverencia de imágenes o estatuas de culto ha sido una práctica común desde la antigüedad, y las imágenes de culto han tenido diferentes significados e importancia en la historia de la religión.. Además, la representación material de una deidad o más deidades siempre ha jugado un papel eminente en todas las culturas del mundo.

La oposición al uso de cualquier icono o imagen para representar ideas de reverencia o adoración se denomina aniconismo. La destrucción de imágenes como íconos de veneración se denomina iconoclasia, y esto ha estado acompañado durante mucho tiempo de violencia entre los grupos religiosos que prohíben la adoración de ídolos y aquellos que han aceptado íconos, imágenes y estatuas para su veneración. La definición de idolatría ha sido un tema controvertido dentro de las religiones abrahámicas, y muchos musulmanes y la mayoría de los cristianos protestantes condenan la práctica católica y ortodoxa oriental de venerar a la Virgen María en muchas iglesias como una forma de idolatría.

La historia de las religiones ha estado marcada por acusaciones y negaciones de idolatría. Estas acusaciones han considerado estatuas e imágenes desprovistas de simbolismo. Alternativamente, el tema de la idolatría ha sido una fuente de desacuerdos entre muchas religiones, o dentro de las denominaciones de varias religiones, con la presunción de que los íconos de las propias prácticas religiosas tienen un simbolismo significativo, mientras que las diferentes religiones de otra persona. las prácticas no.

Etimología y nomenclatura

Moisés rompe las dos tablas de piedra originales inscritas con los Diez Mandamientos en respuesta a la adoración de los israelitas del becerro de oro; tallado por Julius Schnorr von Carolsfeld, 1860.

El término idolatría proviene de la palabra griega antigua eidololatria (εἰδωλολατρία), que a su vez es un compuesto de dos palabras: eidolon (εἴδωλον "imagen/ídolo") y latreia (λατρεία "adoración", relacionado con λάτρις). La palabra eidololatria significa así "adoración de ídolos", que en latín aparece primero como idololatria, luego en latín vulgar como idolatria, a partir de ahí aparece en el francés antiguo del siglo XII como idolatrie, que por primera vez a mediados del siglo XIII en inglés aparece como "idolatry".

Aunque el griego parece ser una traducción prestada de la frase hebrea avodat elilim, (עבודת אלילים) que está atestiguada en la literatura rabínica (p. ej., bChul., 13b, Bar.), el griego El término en sí no se encuentra en la Septuaginta, Filón, Josefo ni en otros escritos judíos helenísticos. El término original usado en los primeros escritos rabínicos es oved avodah zarah (AAZ, adoración en servicio extraño, o "pagan"), mientras que avodat kochavim umazalot (AKUM, adoración de planetas y constelaciones) no se encuentra en sus primeros manuscritos. Los judíos posteriores usaron el término עֲבוֹדָה זָרָה‎, avodah zarah, que significa "adoración extranjera".

La idolatría también ha sido llamada idealismo, iconolatría o idolodulia en la literatura histórica.

Civilizaciones prehistóricas y antiguas

Las llamadas figurillas de Venus más antiguas datan de la era prehistórica del Paleolítico superior (35–40 ka en adelante). La evidencia arqueológica de las islas del mar Egeo ha arrojado figuras cicládicas de la era neolítica del cuarto y tercer milenio a. C., ídolos en postura namaste de sitios de civilización del valle del Indo del tercer milenio a. C. y petroglifos mucho más antiguos alrededor del Los humanos del espectáculo mundial comenzaron a producir imágenes sofisticadas. Sin embargo, debido a la falta de textos históricos que los describan, no está claro qué conexión tenían estas figuras, si es que tenían alguna conexión con las creencias religiosas, o si tenían otros significados y usos, incluso como juguetes.

Los registros históricos más antiguos que confirman las imágenes de culto son de la antigua civilización egipcia, luego relacionados con la civilización griega. Hacia el segundo milenio a. C. aparecen dos amplias formas de culto a la imagen, en una las imágenes son zoomorfas (dios a imagen de animal o fusión animal-humano) y en otra antropomorfas (dios a imagen de hombre). El primero se encuentra más comúnmente en las creencias influenciadas por el antiguo Egipto, mientras que las imágenes antropomórficas se encuentran más comúnmente en las culturas indoeuropeas. Ambos también pueden incluir símbolos de la naturaleza, animales útiles o animales temidos. Las estelas del período 4000 a 2500 a. C. descubiertas en Francia, Irlanda a través de Ucrania y en Asia Central a través del sur de Asia, sugieren que las antiguas figuras antropomórficas incluían motivos zoomórficos. En el subcontinente nórdico e indio, los motivos o estatuas bovinas (vaca, buey, -*gwdus, -*g'ou), por ejemplo, eran comunes. En Irlanda, las imágenes icónicas incluían cerdos.

La religión del Antiguo Egipto era politeísta, con grandes imágenes de culto que eran animales o incluían partes de animales. La civilización griega antigua prefería las formas humanas, con proporciones idealizadas, para la representación divina. Los cananeos del oeste de Asia incorporaron un becerro de oro en su panteón.

La filosofía y las prácticas antiguas de los griegos, y luego de los romanos, estaban impregnadas de idolatría politeísta. Debaten qué es una imagen y si el uso de la imagen es apropiado. Para Platón, las imágenes pueden ser un remedio o un veneno para la experiencia humana. Para Aristóteles, afirma Paul Kugler, una imagen es un intermediario mental apropiado que "tiende un puente entre el mundo interior de la mente y el mundo exterior de la realidad material", la imagen es un vehículo entre la sensación y la razón. Los ídolos son catalizadores psicológicos útiles, reflejan datos sensoriales y sentimientos internos preexistentes. No son ni los orígenes ni los destinos del pensamiento sino el intermediario en el viaje interior humano. La oposición ferviente a la idolatría de los griegos y los romanos fue del cristianismo primitivo y más tarde del Islam, como lo demuestra la profanación generalizada y la desfiguración de las antiguas esculturas griegas y romanas que han sobrevivido hasta la era moderna.

Religiones abrahámicas

Judaísmo

Un pergamino de sinagoga de 1768 con los Diez Mandamientos de Jekuthiel Sofer. Entre otras cosas, prohíbe la idolatría

El judaísmo prohíbe cualquier forma de idolatría, incluso si se utilizan para adorar al único Dios del judaísmo, como ocurrió durante el pecado del becerro de oro. Según la segunda palabra del decálogo, No te harás imagen tallada. No se permite la adoración de dioses extranjeros en ninguna forma oa través de iconos.

Muchos eruditos judíos como el rabino Saadia Gaon, el rabino Bahya ibn Paquda y el rabino Yehuda Halevi han profundizado en los temas de la idolatría. Una de las discusiones más citadas es el comentario del rabino Moshe ben Maimon (Maimónides) sobre la idolatría. Según la interpretación maimonidiana, la idolatría en sí misma no es un pecado fundamental, sino que el pecado grave es la negación de la omnipresencia de Dios que se da con la creencia de que Dios puede ser corpóreo. En la creencia judía, la única imagen de Dios es el hombre, el que vive y piensa; Dios no tiene forma visible, y es absurdo hacer o adorar imágenes; en cambio, el hombre debe adorar solo al Dios invisible.

Los mandamientos de la Biblia hebrea contra la idolatría prohibían las prácticas y los dioses de la antigua Akkad, Mesopotamia y Egipto. La Biblia hebrea afirma que Dios no tiene figura ni forma, es totalmente incomparable, está en todas partes y no puede representarse en forma física de un ídolo.

Históricamente, los eruditos bíblicos se han centrado en la evidencia textual para construir la historia de la idolatría en el judaísmo, una erudición que los eruditos posmodernos han comenzado a deconstruir cada vez más. Esta polémica bíblica, afirma Naomi Janowitz, profesora de Estudios Religiosos, ha distorsionado la realidad de las prácticas religiosas israelitas y el uso histórico de las imágenes en el judaísmo. La evidencia material directa es más confiable, como la de los sitios arqueológicos, y esto sugiere que las prácticas religiosas judías han sido mucho más complejas de lo que sugieren las polémicas bíblicas. El judaísmo incluía imágenes y estatuas de culto en el período del Primer Templo, el período del Segundo Templo, la Antigüedad tardía (siglos II al VIII d.C.) y posteriores. No obstante, este tipo de evidencia puede ser simplemente descriptivo de las prácticas de los antiguos israelitas en algunos círculos, posiblemente desviados, pero no pueden decirnos nada sobre la religión principal de la Biblia que proscribe la idolatría.

La historia de la práctica religiosa judía ha incluido imágenes de culto y figurillas hechas de marfil, terracota, loza y focas. A medida que surgieron más pruebas materiales, una propuesta ha sido que el judaísmo oscilaba entre la idolatría y la iconoclastia. Sin embargo, la datación de los objetos y textos sugiere que las dos teologías y prácticas litúrgicas existieron simultáneamente. El supuesto rechazo de la idolatría debido al monoteísmo que se encuentra en la literatura judía y, por tanto, en la literatura cristiana bíblica, afirma Janowitz, ha sido una abstracción irreal y una construcción defectuosa de la historia real. La evidencia material de imágenes, estatuas y figurillas junto con la descripción textual de querubín y 'vino que representa sangre', por ejemplo, sugiere que el simbolismo, la creación de imágenes, íconos e índices religiosos ha sido parte integral del judaísmo.. Cada religión tiene algunos objetos que representan lo divino y representan algo en la mente de los fieles, y el judaísmo también ha tenido sus objetos y símbolos sagrados como la Menorá.

Cristianismo

San Benito destruyendo un ídolo pagano, por Juan Rizi (1600-1681)

Las ideas sobre la idolatría en el cristianismo se basan en el primero de los Diez Mandamientos.

No tendrás otros dioses delante de mí.

Esto se expresa en la Biblia en Éxodo 20:3, Mateo 4:10, Lucas 4:8 y en otros lugares, por ejemplo:

No os haréis ídolos ni imagen de grava, ni os levantaréis una imagen de pie, ni estableceréis ninguna imagen de piedra en vuestra tierra, para inclinaros ante ella; porque yo soy el Señor vuestro Dios. Guardaréis mis sábados, y reverenciaréis mi santuario.

—Levítico 26:1–2, Biblia del Rey Jacobo

La visión cristiana de la idolatría generalmente se puede dividir en dos categorías generales: la visión católica y ortodoxa oriental que acepta el uso de imágenes religiosas, y las opiniones de muchas iglesias protestantes que restringen considerablemente su uso. Sin embargo, muchos protestantes han utilizado la imagen de la cruz como símbolo.

Catolicismo

La veneración de María, Jesucristo y la Virgen Negra son prácticas comunes en la Iglesia Católica.

La Iglesia Católica Romana y particularmente la Ortodoxa han defendido tradicionalmente el uso de íconos. El debate sobre qué significan las imágenes y si la reverencia con la ayuda de iconos en la iglesia es equivalente a la idolatría ha durado muchos siglos, particularmente desde el siglo VII hasta la Reforma en el siglo XVI. Estos debates han apoyado la inclusión de íconos de Jesucristo, la Virgen María y los Apóstoles, la iconografía expresada en vidrieras, santos regionales y otros símbolos de la fe cristiana. También ha apoyado prácticas como la misa católica, la quema de velas antes de los cuadros, las decoraciones y celebraciones navideñas y las procesiones festivas o conmemorativas con estatuas de significado religioso para el cristianismo.

St. Juan de Damasco, en su "Sobre la imagen divina", defendió el uso de íconos e imágenes, en respuesta directa a la iconoclastia bizantina que inició la destrucción generalizada de imágenes religiosas en el siglo VIII, con el apoyo del emperador León III y continuado por su sucesor Constantino V durante un período de guerra religiosa con los invasores omeyas. Juan de Damasco escribió: "Me atrevo a dibujar una imagen del Dios invisible, no como invisible, sino como hecho visible por nosotros a través de la carne y la sangre", añadiendo que las imágenes son expresiones "por recuerdo de asombro, honor, deshonra, bien o mal" y que un libro es también una imagen escrita en otra forma. Defendió el uso religioso de las imágenes basado en la doctrina cristiana de Jesús como encarnación.

St. Juan el evangelista citó Juan 1:14, afirmando que "el Verbo se hizo carne" indica que el Dios invisible se hizo visible, que la gloria de Dios se manifestó en el Hijo unigénito de Dios como Jesucristo, y por lo tanto Dios escogió convertir lo invisible en una forma visible, lo espiritual encarnado en la forma material.

Papa Pío V rezando con un crucifijo, pintando por August Kraus

La defensa temprana de las imágenes incluía la exégesis del Antiguo y Nuevo Testamento. La evidencia del uso de imágenes religiosas se encuentra en el arte paleocristiano y en los registros documentales. Por ejemplo, la veneración de las tumbas y estatuas de los mártires era común entre las primeras comunidades cristianas. En 397 San Agustín de Hipona, en sus Confesiones 6.2.2, cuenta la historia de su madre haciendo ofrendas para las tumbas de los mártires y los oratorios construidos en memoria de los santos.

La defensa católica menciona evidencia textual de actos externos de honor hacia los íconos, argumentando que hay una diferencia entre adoración y veneración y que la veneración mostrada a los íconos difiere completamente de la adoración a Dios. Citando el Antiguo Testamento, estos argumentos presentan ejemplos de formas de "veneración" como en Génesis 33:3, con el argumento de que "una cosa es la adoración, y otra lo que se ofrece para venerar algo de gran excelencia". Estos argumentos afirman, "el honor dado a la imagen se transfiere a su prototipo", y que la veneración de una imagen de Cristo no termina en la imagen misma – el material de la imagen no es el objeto de adoración – más bien va más allá de la imagen, al prototipo.

Según el Catecismo de la Iglesia Católica:

La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. De hecho, "el honor que se entrega a una imagen pasa a su prototipo", y "quien venera una imagen venera a la persona retratada en ella." El honor pagado a las imágenes sagradas es una "respetuoso veneración", no la adoración debida a Dios solo:

La adoración religiosa no está dirigida a las imágenes en sí mismas, consideradas como meras cosas, sino bajo su aspecto distintivo como imágenes que nos llevan a Dios encarnado. El movimiento hacia la imagen no termina en ella como imagen, sino que tiende hacia aquello cuya imagen es.

También señala lo siguiente:

Idolatry no sólo se refiere a la falsa adoración pagana. Sigue siendo una tentación constante de la fe. Idolatry consiste en divinizar lo que no es Dios. El hombre comete idolatría cuando honra y venera a una criatura en lugar de Dios, ya sean dioses o demonios (por ejemplo, satanismo), poder, placer, raza, antepasados, estado, dinero, etc.

La fabricación de imágenes de Jesús, la Virgen María y santos cristianos, junto con oraciones dirigidas a estos, se ha generalizado entre los fieles católicos.

Iglesia Ortodoxa

La Iglesia Ortodoxa Oriental ha diferenciado entre latria y dulia. A latria es el culto debido a Dios, y latria a cualquier persona o cosa que no sea Dios está doctrinalmente prohibida por la Iglesia Ortodoxa; sin embargo dulia se ha definido como la veneración de imágenes, estatuas o iconos religiosos que no sólo está permitida sino que es obligatoria. Esta distinción fue discutida por Tomás de Aquino en la sección 3.25 de Summa Theologiae.

La veneración de imágenes de María se llama devoción mariana (arriba: Lituania), práctica cuestionada en la mayoría del cristianismo protestante.

En la literatura apologética ortodoxa, se discute ampliamente el uso correcto e incorrecto de las imágenes. La literatura exegética ortodoxa señala los íconos y la fabricación por parte de Moisés (bajo el mandato de Dios) de la Serpiente de Bronce en Números 21:9, que tenía la gracia y el poder de Dios para sanar a los mordidos por serpientes reales. De manera similar, el Arca de la Alianza fue citada como evidencia del objeto ritual sobre el cual Yahweh estaba presente.

La veneración de iconos a través de la proskynesis fue codificada en el año 787 d. C. por el Séptimo Concilio Ecuménico. Esto fue provocado por la controversia de la iconoclastia bizantina que siguió a las furiosas guerras entre cristianos y musulmanes y un período de iconoclasia en el oeste de Asia. La defensa de las imágenes y el papel del erudito sirio Juan de Damasco fue fundamental en este período. Desde entonces, la Iglesia Ortodoxa Oriental ha celebrado el uso de iconos e imágenes. Los católicos de rito oriental también aceptan íconos en su Divina Liturgia.

Protestantismo

El debate sobre la idolatría ha sido una de las diferencias definitorias entre el catolicismo papal y el protestantismo antipapal. Los escritores antipapales han cuestionado de manera destacada las prácticas de adoración y las imágenes apoyadas por los católicos, y muchos eruditos protestantes lo catalogaron como "el error religioso más grande que todos los demás". La sublista de prácticas erróneas ha incluido, entre otras cosas, la veneración de la Virgen María, la misa católica, la invocación de los santos y la reverencia esperada y expresada al Papa mismo. Los cargos de supuesta idolatría contra los católicos romanos fueron presentados por un grupo diverso de protestantes, desde anglicanos hasta calvinistas en Ginebra.

Altar con Biblia cristiana y crucifijo en ella, en una iglesia protestante luterana

Los protestantes no abandonaron todos los íconos y símbolos del cristianismo. Por lo general, evitan el uso de imágenes, excepto la cruz, en cualquier contexto que sugiera veneración. La cruz siguió siendo su icono central. Técnicamente, las dos ramas principales del cristianismo han tenido sus íconos, afirma Carlos Eire, profesor de estudios religiosos e historia, pero su significado ha sido diferente para cada uno y "la devoción de un hombre era la de otro". idolatría". Esto fue particularmente cierto no solo en el debate intracristiano, afirma Eire, sino también cuando los soldados de los reyes católicos reemplazaron a los "ídolos aztecas horribles" en las colonias americanas con "hermosas cruces e imágenes de María y los santos".

Los protestantes a menudo acusan a los católicos de idolatría, iconolatría e incluso paganismo; en la Reforma protestante tal lenguaje era común a todos los protestantes. En algunos casos, como los grupos puritanos, denunciaron todas las formas de objetos religiosos, independientemente de si se trataba de una estatua, una escultura o una imagen, incluida la cruz cristiana. Los valdenses fueron acusados de idolatría por los inquisidores.

El cuerpo de Cristo en la cruz es un símbolo antiguo que se usa en las iglesias católica, ortodoxa oriental, anglicana y luterana, en contraste con algunos grupos protestantes, que usan solo una cruz simple. En el judaísmo, la reverencia al icono de Cristo en forma de cruz ha sido vista como idolatría. Sin embargo, algunos eruditos judíos no están de acuerdo y consideran que el cristianismo se basa en la creencia judía y no es verdaderamente idólatra.

Islámico

En fuentes islámicas, el concepto de shirk (raíz triliteral: sh-r-k) puede referirse a la "idolatría", aunque es más ampliamente se usa para denotar "asociación de socios con Dios". El concepto de Kufr (k-f-r) también puede incluir idolatría (entre otras formas de incredulidad). El que practica shirk se llama mushrik (plural mushrikun) en las escrituras islámicas. El Corán prohíbe la idolatría. En el Corán se encuentran más de 500 menciones de kufr y shirk, y ambos conceptos están estrictamente prohibidos.

El concepto islámico de idolatría se extiende más allá del politeísmo, e incluye a algunos cristianos y judíos como muširkūn (idólatras) y kafirun (infieles). Por ejemplo:

Aquellos que dicen, Allah es el Mesías, hijo de María, ciertamente han caído en incredulidad. El Mesías ˹himselfself dijo, "¡Oh hijos de Israel! Adorad a Alá, Señor mío y Señor vuestro. Quien asocia a otros con Alá ˹in adoración surely seguramente será prohibido Paraíso por Alá. Su casa será el Fuego. Y los malhechores no tendrán ayudantes.

—Surah Al-Ma'idah 5:72

La teología clásica chiita difiere en el concepto de Shirk. Según los teólogos Doce, los atributos y nombres de Dios no tienen una existencia independiente e hipostática aparte del ser y la esencia de Dios. Se cree que cualquier sugerencia de que estos atributos y nombres se conciban como separados implica politeísmo. Sería incluso incorrecto decir que Dios conoce por su conocimiento que está en su esencia pero Dios conoce por su conocimiento que es su esencia. Además, Dios no tiene forma física y es insensible. La frontera entre el Tawhid teórico y el Shirk es saber que toda realidad y ser en su esencia, atributos y acción son de él (de Él-idad), es Tawhid. Cada acción sobrenatural de los profetas es con el permiso de Dios como lo señala el Corán. La frontera entre el Tawhid y el Shirk en la práctica es asumir algo como un fin en sí mismo, independiente de Dios, no como un camino hacia Dios (hacia Él). Los ismaelitas profundizan en la definición de Shirk, declarando que no reconocen ningún tipo de base del ser por el potencial esotérico para tener un conocimiento intuitivo del ser humano. Por lo tanto, la mayoría de los chiítas no tienen problemas con los símbolos y obras de arte religiosos, y con la reverencia por Walis, Rasūls e Imams.

El Islam prohíbe enérgicamente toda forma de idolatría, que es parte del pecado de shirk (árabe: شرك); širk proviene de la raíz árabe Š-R-K (ش ر ك), con el significado general de "compartir". En el contexto del Corán, el sentido particular de "compartir como un socio igualitario" suele entenderse como "atribuir un compañero a Alá". Shirk se traduce a menudo como idolatría y politeísmo. En el Corán, shirk y la palabra relacionada (participio activo de la raíz IV plural) mušrikūn (مشركون) "aquellos que cometen shirk" a menudo se refiere a los enemigos del Islam (como en el versículo 9.1–15), pero a veces también se refiere a los musulmanes errantes.

Dentro del Islam, shirk es un pecado que solo puede ser perdonado si la persona que lo comete pide perdón a Dios; si la persona que lo cometió muere sin arrepentirse, Dios puede perdonar cualquier pecado excepto cometer shirk. En la práctica, especialmente entre las interpretaciones conservadoras estrictas del Islam, el término se ha extendido mucho y significa deificación de cualquier persona o cosa que no sea el Dios singular. En la interpretación salafista-wahabí, puede usarse muy ampliamente para describir un comportamiento que no constituye literalmente adoración, incluido el uso de imágenes de seres sintientes, la construcción de una estructura sobre una tumba, la asociación de compañeros con Dios, la entrega de sus características a otros a su lado, o no creer en sus características. Los wahabíes del siglo XIX consideraban que la idolatría se castigaba con la pena de muerte, una práctica que era "hasta ahora desconocida" en el islam Sin embargo, el pensamiento sunita ortodoxo clásico solía ser rico en reliquias y veneración de santos, así como peregrinaciones a sus santuarios. Ibn Taymiyya, un teólogo medieval que influyó en los salafistas modernos, fue encarcelado por negar la veneración de las reliquias y los santos, así como la peregrinación a los santuarios, que sus teólogos contemporáneos consideraban poco ortodoxos.

Según la tradición islámica, durante los milenios posteriores a la muerte de Ismael, su descendencia y las tribus locales que se asentaron alrededor del oasis de Zam-Zam se volvieron gradualmente hacia el politeísmo y la idolatría. Se colocaron varios ídolos dentro de la Kaaba que representan deidades de diferentes aspectos de la naturaleza y diferentes tribus. Se adoptaron varios rituales heréticos en la peregrinación (Hajj), incluida la circunvalación desnuda.

En su libro, Islam: A Short History, Karen Armstrong afirma que la Kaaba estaba oficialmente dedicada a Hubal, una deidad nabatea, y contenía 360 ídolos que probablemente representaban los días del año. Pero en la época de Mahoma, parece que la Kaaba era venerada como el santuario de Alá, el Dios Supremo. Allah nunca fue representado por un ídolo. Una vez al año, tribus de toda la península arábiga, ya fueran cristianas o paganas, se reunían en La Meca para realizar el Hajj, marcando la convicción generalizada de que Alá era la misma deidad adorada por los monoteístas. Guillaume en su traducción de Ibn Ishaq, uno de los primeros biógrafos de Mahoma, dice que los Quraysh podrían haberse dirigido a la Kaaba usando una forma gramatical femenina. La circunvalación a menudo se realizaba desnudos por hombres y casi desnudos por mujeres. Se discute si Alá y Hubal eran la misma deidad o diferentes. Según una hipótesis de Uri Rubin y Christian Robin, Hubal solo fue venerado por Quraysh y la Kaaba se dedicó primero a Alá, un dios supremo de individuos pertenecientes a diferentes tribus, mientras que el panteón de los dioses de Quraysh se instaló en Kaaba después de que conquistaron La Meca un siglo antes de la época de Mahoma.

Religiones indias

Las formas más antiguas de las antiguas religiones de la India aparentemente no hacían uso de imágenes de culto. Si bien la literatura védica que condujo al hinduismo es extensa, en forma de Samhitas, Brahmanas, Aranyakas y Upanishads, y se ha fechado que se compuso durante un período de siglos (1200 a. C. a 200 a. C.), la religión védica histórica parece no han usado imágenes de culto hasta alrededor del 500 a. C. por lo menos. Las primeras tradiciones budista y jainista (anteriores al 200 a. C.) no sugieren evidencia de idolatría. La literatura védica menciona muchos dioses y diosas, así como el uso de Homa (ritual votivo usando fuego), pero no menciona imágenes ni su adoración. Los antiguos textos budistas, hindúes y jainistas discuten la naturaleza de la existencia, ya sea que haya o no una deidad creadora como en el Nasadiya Sukta del Rigveda, describen la meditación, recomiendan la búsqueda de simples la vida monástica y el autoconocimiento, debaten la naturaleza de la realidad absoluta como Brahman o Śūnyatā, pero los antiguos textos indios no mencionan el uso de imágenes. Indólogos como Max Muller, Jan Gonda, Pandurang Vaman Kane, Ramchandra Narayan Dandekar, Horace Hayman Wilson, Stephanie Jamison y otros eruditos afirman que "no hay evidencia de iconos o imágenes que representen a dios(es)" en las antiguas religiones de la India. El uso de imágenes de culto se desarrolló entre las religiones indias más tarde, quizás primero en el budismo, donde aparecen grandes imágenes de Buda en el siglo I d.C.

Según John Grimes, profesor de filosofía india, el pensamiento indio negaba incluso la idolatría dogmática de sus escrituras. Todo se ha dejado para el desafío, los argumentos y la investigación, con el erudito indio medieval Vācaspati Miśra afirmando que no todas las escrituras tienen autoridad, solo las escrituras que "revela la identidad del yo individual y el yo supremo como el Absoluto no dual& #34;.

Budismo

Budistas orando ante una estatua en Tibet (izquierda) y Vietnam.

Según Eric Reinders, los íconos y la idolatría han sido una parte integral del budismo a lo largo de su historia posterior. Los budistas, de Corea a Vietnam, de Tailandia al Tíbet, de Asia Central al Sur de Asia, han producido durante mucho tiempo templos e ídolos, altares y malas, reliquias de amuletos, imágenes de implementos rituales. Las imágenes o reliquias de Buda se encuentran en todas las tradiciones budistas, pero también presentan dioses y diosas como las del budismo tibetano.

Bhakti (llamado Bhatti en Pali) ha sido una práctica común en el Budismo Theravada, donde se hacen ofrendas y oraciones grupales a Cetiya y particularmente a imágenes de Buda. Karel Werner señala que Bhakti ha sido una práctica importante en el budismo Theravada y afirma: "No cabe duda de que la devoción profunda o bhakti / bhatti existe en el budismo y que tuvo sus comienzos en los primeros días".

Según Peter Harvey, profesor de Estudios Budistas, los ídolos de Buda y la idolatría se extendieron al noroeste del subcontinente indio (ahora Pakistán y Afganistán) y a Asia Central con los comerciantes budistas de la Ruta de la Seda. Los gobernantes hindúes de diferentes dinastías indias patrocinaron tanto el budismo como el hinduismo desde el siglo IV al IX, construyendo íconos budistas y templos en cuevas como las cuevas de Ajanta y las cuevas de Ellora, que presentaban ídolos de Buda. Desde el siglo X, afirma Harvey, las incursiones en las partes noroccidentales del sur de Asia por parte de los turcos musulmanes destruyeron los ídolos budistas, dada su aversión religiosa por la idolatría. La iconoclasia estaba tan ligada al budismo, que los textos islámicos de esta época en la India llamaban a todos los ídolos como Budd. La profanación de ídolos en los templos de las cuevas continuó durante el siglo XVII, afirma Geri Malandra, por la ofensa de "las imágenes gráficas y antropomórficas de los santuarios hindúes y budistas".

En el este y sudeste de Asia, la adoración en los templos budistas con la ayuda de íconos y objetos sagrados ha sido histórica. En el budismo japonés, por ejemplo, Butsugu (objetos sagrados) han sido parte integral de la adoración del Buda (kuyo), y dicha idolatría se considera parte del proceso de realización. la naturaleza de Buda de uno. Este proceso es más que meditación, tradicionalmente ha incluido rituales devocionales (butsudo) ayudados por el clero budista. Estas prácticas también se encuentran en Corea y China.

Hinduismo

Estatua de Ganesh durante un festival contemporáneo (izquierda), y la santa Bhakti Meera cantar ante una imagen de Krishna.

En el hinduismo, un icono, imagen o estatua se llama Murti o Pratima. Las principales tradiciones hindúes como el vaishnavismo, el shaivismo, el shaktismo y el smartaísmo favorecen el uso de Murti (ídolo). Estas tradiciones sugieren que es más fácil dedicar tiempo y enfocarse en la espiritualidad a través de íconos antropomórficos o no antropomórficos. El Bhagavad Gita, una escritura hindú, en el verso 12.5, afirma que solo unos pocos tienen el tiempo y la mente para reflexionar y fijarse en el Absoluto no manifestado (Brahman abstracto y sin forma), y es mucho más fácil concentrarse en las cualidades, virtudes, aspectos de una representación manifestada de dios, a través de los sentidos, las emociones y el corazón, porque la forma en que los seres humanos son naturalmente.

Un murti en el hinduismo, afirma Jeaneane Fowler, profesora de estudios religiosos especializada en religiones indias, no es dios en sí mismo, es una "imagen de dios" y por lo tanto un símbolo y representación. Un Murti es una forma y manifestación, afirma Fowler, del Absoluto sin forma. Así, una traducción literal de Murti como ídolo es incorrecta, cuando ídolo se entiende como un fin supersticioso en sí mismo. Al igual que la fotografía de una persona no es la persona real, un Murti es una imagen en el hinduismo pero no la cosa real, pero en ambos casos la imagen recuerda algo de valor emocional y real para el espectador.. Cuando una persona adora a un Murti, se supone que es una manifestación de la esencia o el espíritu de la deidad, las ideas y necesidades espirituales del adorador se meditan a través de él, pero la idea de la última la realidad -llamada Brahman en el hinduismo- no está confinada en él.

Prácticas devocionales (movimiento bhakti) centradas en cultivar un vínculo profundo y personal de amor con Dios, a menudo expresado y facilitado con uno o más Murti, e incluye himnos individuales o comunitarios, japa o canto (bhajan, kirtan o aarti). Los actos de devoción, particularmente en los principales templos, se estructuran en el tratamiento del murti como la manifestación de un invitado reverenciado, y la rutina diaria puede incluir despertar al murti por la mañana y asegurándose de que esté "lavado, vestido y adornado".

En el vaishnavismo, la construcción de un templo para el murti se considera un acto de devoción, pero también es común el simbolismo no Murti en el que la planta aromática Tulsi o Saligrama es un recordatorio anicónico del espiritismo en Vishnu. En la tradición shivaísta del hinduismo, Shiva puede representarse como un ídolo masculino, o en forma de ardhanarishvara mitad hombre mitad mujer, en una forma anicon Linga-Yoni. Los rituales de adoración asociados con el Murti corresponden a antiguas prácticas culturales para un invitado amado, y el Murti es bienvenido, cuidado y luego se le pide que se retire.

Christopher John Fuller afirma que una imagen en el hinduismo no se puede equiparar con una deidad y el objeto de adoración es lo divino cuyo poder está dentro de la imagen, y la imagen no es el objeto de adoración en sí mismo, los hindúes creen que todo es digno de adoración ya que contiene energía divina. Los ídolos no son aleatorios ni pretenden ser objetos supersticiosos, sino que están diseñados con un simbolismo incrustado y reglas iconográficas que establecen el estilo, las proporciones, los colores, la naturaleza de los elementos que llevan las imágenes, su mudra y las leyendas asociadas con la deidad. El Vāstusūtra Upaniṣad establece que el objetivo del arte Murti es inspirar a un devoto a contemplar el Principio Supremo Supremo (Brahman). Este texto añade (abreviado):

De la contemplación de las imágenes crece el deleite, de la fe delicia, de la devoción firme de la fe, a través de tal devoción surge esa comprensión superior (parāvidyāEse es el camino real a Moksha. Sin la guía de las imágenes, la mente del devoto puede ir cenicienta y formar imaginaciones erróneas. Imágenes disipan falsas imaginaciones. (...) Está en la mente de Rishis (sages), que ven y tienen el poder de discernir la esencia de todas las cosas creadas de formas manifiestas. Ellos ven sus diferentes personajes, los divinos y los demoniacos, las fuerzas creativas y destructivas, en su interacción eterna. Es esta visión de Rishis, del drama gigantesco de los poderes cósmicos en el conflicto eterno, que Sthapakas (Silpins, murti y artistas del templo) dibujaron el tema-materia para su trabajo.

—Pippalada, Vāstusūtra Upani, Introducción de Alice Boner et al.

Algunos movimientos hindúes fundados durante la época colonial, como Arya Samaj y Satya Mahima Dharma, rechazan la idolatría.

Jainismo

Estatua de Gomateshwara Bahubali en Jainism.

La idolatría devocional ha sido una práctica antigua prevalente en varias sectas jainas, en las que los eruditos Tirthankara (Jina) y los gurús humanos han sido venerados con ofrendas, canciones y oraciones Āratī. Al igual que otras religiones indias importantes, el jainismo ha basado sus prácticas espirituales en la creencia de que "todo conocimiento está inevitablemente mediado por imágenes". y los seres humanos descubren, aprenden y saben lo que hay que saber a través de "nombres, imágenes y representaciones". Por lo tanto, la idolatría ha sido parte de las principales sectas del jainismo como Digambara y Shvetambara. La evidencia arqueológica más antigua de los ídolos e imágenes en el jainismo proviene de Mathura y data de la primera mitad del primer milenio d.C.

La creación de ídolos, su consagración, la inclusión de laicos jainistas en ídolos y templos del jainismo por parte de los monjes jainistas ha sido una práctica histórica. Sin embargo, durante la era iconoclasta del gobierno islámico, entre los siglos XV y XVII, surgió una secta lonka del jainismo que continuó persiguiendo su espiritualidad tradicional pero sin las artes, imágenes e ídolos jainas.

Sijismo

El sijismo es una religión india monoteísta, y los templos sijs están desprovistos de ídolos e íconos de Dios. Sin embargo, el sijismo alienta fuertemente la devoción a Dios. Algunos eruditos llaman al sijismo una secta Bhakti de las tradiciones indias.

En el sijismo, "nirguni Bhakti" se enfatiza la devoción a un divino sin Gunas (cualidades o forma), pero su escritura también acepta representaciones de Dios sin forma (nirguni) y con forma (saguni), como declarado en Adi Granth 287. El sijismo condena la adoración de imágenes o estatuas como si fueran Dios, pero históricamente ha desafiado las políticas iconoclastas y las actividades de destrucción de templos hindúes de los gobernantes islámicos en la India. Los sijs albergan sus escrituras y reverencian al Gurú Granth Sahib como el último Gurú del sijismo. Está instalado en Sikh Gurdwara (templo), muchos sikhs se inclinan o postran ante él al entrar al templo. Gurú Granth Sahib se instala ritualmente cada mañana y se acuesta por la noche en muchos Gurdwaras. En el Dasam Bani, Guru Gobind Singh escribió "Soy un destructor de ídolos" en la línea 95 de su Zafarnamah.

Tradiciones Chinas y Sinosphere

Juche de Corea del Norte

Kim Il Sung instituyó el culto a sí mismo entre los ciudadanos y se considera el único país moderno que deifica a su gobernante. Como muchos ciudadanos se inclinan con frecuencia ante estatuas y retratos de él, los eruditos lo han considerado una forma de idolatría.

Religiones tradicionales

África

Una deidad de Orisha (izquierda) y una obra de arte que representa a una adoradora arrodillada con niños, por gente de Yoruba.

África tiene numerosos grupos étnicos, y sus diversas ideas religiosas se han agrupado como religiones tradicionales africanas, a veces abreviadas como ATR. Estas religiones suelen creer en un Ser Supremo que tiene diferentes nombres regionales, así como un mundo espiritual a menudo vinculado a los ancestros y poderes mágicos místicos a través de la adivinación. Los ídolos y su adoración se han asociado con los tres componentes de las religiones tradicionales africanas.

Según J.O. Awolalu, los cristianos y musulmanes que hacen proselitismo han etiquetado erróneamente ídolo para significar dios falso, cuando en la realidad de la mayoría de las tradiciones de África, el objeto puede ser una pieza de madera, hierro o piedra, pero es "simbólico, un emblema e implica la idea espiritual que es adorada". Los objetos materiales pueden deteriorarse o destruirse, el emblema puede desmoronarse o sustituirse, pero la idea espiritual que representa para el corazón y la mente de un tradicionalista africano permanece sin cambios. Sylvester Johnson, profesor de estudios religiosos y afroamericanos, está de acuerdo con Awolalu y afirma que los misioneros de la era colonial que llegaron a África no entendían los idiomas regionales ni la teología africana, e interpretaron las imágenes y el ritualismo como "epítome". de idolatría", proyectando las controversias iconoclastas en Europa con las que crecieron, en África.

Primero con la llegada del Islam a África, luego durante los esfuerzos coloniales cristianos, las guerras religiosamente justificadas, la representación colonial de la idolatría como prueba del salvajismo, la destrucción de los ídolos y la captura de los idólatras como esclavos marcaron un largo período de intolerancia religiosa, que apoyó la violencia religiosa y la caricatura degradante de los religiosos tradicionales africanos. La violencia contra los idólatras y la idolatría de los practicantes de la religión tradicional de África comenzó en la era medieval y continuó en la era moderna. La acusación de idolatría por parte de los proselitistas, afirman Michael Wayne Cole y Rebecca Zorach, sirvió para demonizar y deshumanizar a las poblaciones africanas locales y justificar su esclavización y abuso localmente o lejos de las plantaciones, los asentamientos o el trabajo doméstico forzado.

América

Inti Raymi, un festival de solsticio de invierno del pueblo inca, reveres Inti – la deidad del sol. Las ofertas incluyen pan redondo y cerveza de maíz.

Estatuas, imágenes y templos han sido parte de las Religiones Tradicionales de los pueblos indígenas de las Américas. Las civilizaciones inca, maya y azteca desarrollaron prácticas religiosas sofisticadas que incorporaron ídolos y artes religiosas. La cultura Inca, por ejemplo, ha creído en Viracocha (también llamado Pachacutec) como la deidad creadora y deidades de la naturaleza como Inti (deidad del sol), y Mama Cocha la diosa del mar, lagos, ríos y aguas.

Las estatuas atlantes azteca Tula (arriba) han sido llamadas como símbolos de idolatría, pero pueden haber sido imágenes de piedra de guerreros.

En la cultura maya, Kukulkan ha sido la deidad creadora suprema, también venerado como el dios de la reencarnación, el agua, la fertilidad y el viento. Los mayas construyeron templos piramidales escalonados para honrar a Kukulkan, alineándolos con la posición del Sol en el equinoccio de primavera. Otras deidades que se encuentran en los sitios arqueológicos mayas incluyen a Xib Chac, la benévola deidad masculina de la lluvia, e Ixchel, la benevolente diosa femenina de la tierra, el tejido y el embarazo. Una deidad con aspectos similares a Kulkulkán en la cultura azteca ha sido llamada Quetzalcóatl.

Los misioneros llegaron a las Américas con el comienzo de la era colonial española, y la Iglesia Católica no toleró ninguna forma de idolatría nativa, prefiriendo que los íconos e imágenes de Jesús y María reemplazaran a los ídolos nativos. Los aztecas, por ejemplo, tenían una historia escrita que incluía la de su Religión Tradicional, pero los colonialistas españoles destruyeron esta historia escrita en su celo por acabar con lo que consideraban idolatría y convertir a los aztecas al catolicismo. Los indios aztecas, sin embargo, preservaron su religión y sus prácticas religiosas enterrando a sus ídolos debajo de las cruces y luego continuando con sus rituales y prácticas de adoración de ídolos, ayudados por el compuesto sincrético de cruces auriculares y sus ídolos como antes.

Durante y después de la imposición del cristianismo católico durante el colonialismo español, el pueblo inca retuvo sus creencias originales en las deidades a través del sincretismo, donde superponen el Dios cristiano y las enseñanzas sobre sus creencias y prácticas originales. La deidad masculina Inti fue aceptada como el Dios cristiano, pero los rituales andinos centrados en la idolatría de las deidades incas se han conservado y continuado a partir de entonces en la era moderna por parte del pueblo inca.

Polinesia

El pueblo polinesio ha encontrado una variedad de teologías politeístas en todo el Océano Pacífico. El pueblo polinesio producía ídolos de madera y se congregaba alrededor de estos ídolos para adorarlos.

Los misioneros cristianos, particularmente de la Sociedad Misionera de Londres como John Williams, y otros como la Sociedad Misionera Metodista, los caracterizaron como idolatría, en el sentido de que los isleños adoran dioses falsos. Enviaron informes que se centraban principalmente en "derrocar la idolatría pagana" como evidencia del triunfo de sus sectas cristianas, con menos menciones de conversos reales y bautismo.

Tolerancia e intolerancia religiosa

El término falso dios se usa a menudo en las escrituras abrahámicas (Torá, Tanaj, Biblia y Corán) para comparar a Yahvé (interpretado por judíos, samaritanos y cristianos) o Elohim/Alá (interpretado por los musulmanes) como el único Dios verdadero. Sin embargo, la propia Biblia hebrea/Antiguo Testamento reconoce e informa que originalmente los israelitas no eran monoteístas sino que participaban activamente en la idolatría y adoraban a muchos dioses extranjeros no judíos además de Yahvé y/o en lugar de él, como Baal, Astarté, Asera, Chemosh, Dagon, Moloch, Tammuz y más, y continuaron haciéndolo hasta su regreso del exilio babilónico (ver religión hebrea antigua). El judaísmo, la religión abrahámica más antigua, finalmente se transformó en un monoteísmo estricto y exclusivo, basado en la veneración exclusiva de Yahvé, el predecesor de la concepción abrahámica de Dios.

La gran mayoría de las religiones en la historia han sido y/o siguen siendo politeístas, adorando a muchas deidades diversas. Además, la representación material de una deidad o más deidades siempre ha jugado un papel eminente en todas las culturas del mundo. La pretensión de adorar al "único y verdadero Dios" llegó a la mayor parte del mundo con la llegada de las religiones abrahámicas y es la característica distintiva de su cosmovisión monoteísta, mientras que prácticamente todas las demás religiones del mundo han sido y/o siguen siendo animistas y politeístas. Algunas religiones neopaganas, como la Wicca, utilizan estatuas de deidades dentro de su experiencia de adoración.

Las acusaciones y presunciones de que todos los ídolos e imágenes están desprovistos de simbolismo, o que los íconos de la propia religión son "verdaderos, saludables, edificantes, hermosos simbolismos, marca de devoción, divinos", mientras que la religión de otra persona es "falsa, una enfermedad, supersticiosa, locura grotesca, adicción al mal, satánica y causa de toda incivilidad" es más una cuestión de interpretación personal subjetiva, en lugar de una verdad impersonal objetiva. Regina Schwartz y algunos otros académicos contemporáneos afirman que los ídolos solo representan dioses falsos, seguidos de la destrucción iconoclasta que es solo poco más que intolerancia religiosa. El filósofo de la Ilustración escocesa David Hume escribió en su ensayo Diálogos sobre la religión natural (1779) que la adoración de diferentes dioses e imágenes de culto en las religiones paganas se basa en el pluralismo religioso, la tolerancia y la aceptación de diversas representaciones de lo divino, mientras que las religiones monoteístas abrahámicas son intolerantes, han intentado destruir la libertad de expresión y han forzado violentamente a otros a aceptar y adorar su concepción de Dios.

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