Idioma sardo

Sardo o sardiniano (sardo [ˈSaɾdu] / yeso [ˈSadɾu], la lengua sarda [ˈLimba ˈzaɾda] o lengua sarda [ˈliŋɡwa ˈzaɾda]) es una lengua romance hablada por los sardos en la isla mediterránea occidental de Cerdeña.

Muchos lingüistas romances la consideran la lengua más cercana al latín entre todos sus descendientes genealógicos. Sin embargo, también ha incorporado elementos de un sustrato prelatino (principalmente paleosardo y, en mucho menor grado, púnico), así como un superestrato bizantino griego, catalán, español e italiano. Estos elementos se originan en la historia política de Cerdeña, cuya sociedad indígena experimentó durante siglos competencia ya veces conflicto con una serie de colonizadores recién llegados: antes de la Edad Media, fue durante un tiempo una posesión bizantina; luego, después de un período significativo de autogobierno con los Judicatos, llegó durante la Baja Edad Media a la esfera de influencia ibérica; y finalmente, desde principios del siglo XVIII en adelante, bajo el italiano contemporáneo.

El carácter original de la lengua sarda entre los idiomas romances se conoce desde hace mucho tiempo entre los lingüistas. En 1997, el sardo, junto con otras lenguas habladas en la isla, fue reconocido por la ley regional en Cerdeña, y en 1999, el sardo y otras once "minorías lingüísticas históricas" de Italia (minoranze lingüísticahe storiche, según la definición del legislador) fueron igualmente reconocida como tal por la legislación nacional (en concreto, la Ley N° 482/1999). Entre estos, el sardo se destaca por tener, en teoría, el mayor número de hablantes.

Aunque se puede decir que la comunidad de habla sarda comparte "un alto nivel de conciencia lingüística", las políticas que finalmente fomentan la pérdida y la asimilación del idioma han afectado considerablemente al sardo, cuyos hablantes reales se han reducido notablemente en número durante el último siglo; la mayoría de ellos ya pasaron la edad de jubilación, y se informó que menos del 15 por ciento de los niños habían heredado algo del sardo como lengua heredada. Como la gran mayoría de los sardos se han asimilado casi por completo al italiano durante mucho tiempo y, por lo tanto, solo conservan un conocimiento fragmentario del sardo, cuyo uso es, por lo tanto, bastante limitado, la UNESCO ha clasificado el sardo como "definitivamente en peligro".

Visión general

Ahora surge la pregunta de si el sardo debe considerarse un dialecto o una lengua. Políticamente hablando, por supuesto, es uno de los muchos dialectos de Italia, al igual que el serbocroata y el albanés que se hablan en varios pueblos de Calabria y Sicilia. La pregunta, sin embargo, adquiere una naturaleza diferente cuando se considera desde una perspectiva lingüística. No se puede decir que el sardo esté estrechamente relacionado con ningún dialecto de la Italia continental; es una lengua romance arcaica con sus propias características distintivas, que se pueden ver en su vocabulario bastante único, así como en su morfología y sintaxis, que difieren radicalmente de las de los dialectos italianos.—  Max Leopoldo Wagner

Como lengua insular por excelencia, el sardo se considera la lengua romance más conservadora, así como una de las más singulares dentro de la familia; también se ha investigado su sustrato (paleo-sardo o nurágico). Un estudio de 1949 realizado por el lingüista ítalo-estadounidense Mario Pei, que analizó el grado de diferencia con el padre de una lengua (latín, en el caso de las lenguas romances) mediante la comparación de fonología, inflexión, sintaxis, vocabulario y entonación, indicó los siguientes porcentajes (el cuanto mayor sea el porcentaje, mayor será la distancia del latín): sardo 8%, italiano 12%, español 20%, rumano 23,5%, occitano 25%, portugués 31% y francés 44%.El grado significativo en que la lengua sarda ha conservado su base latina también fue observado por el geógrafo francés Maurice Le Lannou durante un proyecto de investigación en la isla en 1941.

Aunque la base léxica es mayoritariamente de origen latino, el sardo conserva no obstante algunos vestigios del sustrato lingüístico anterior a la conquista romana de la isla: varias palabras y sobre todo topónimos proceden del paleo-sardo y, en menor medida, del fenicio-púnico.. Estos etimos podrían hacer referencia a un sustrato mediterráneo temprano, lo que revela una estrecha relación con el vasco.

Además del sustrato antes mencionado, lingüistas como Max Leopold Wagner y Benvenuto Aronne Terracini remontan gran parte del carácter latino distintivo de Cerdeña a los languoides que alguna vez hablaron los bereberes cristianos y judíos en el norte de África, conocidos como romance africano. De hecho, el sardo se percibía como bastante similar al latín africano cuando este último todavía estaba en uso, dando crédito a la teoría de que el latín vulgar tanto en África como en Cerdeña mostraba una gran riqueza de paralelismos. JN Adams opina que las similitudes en muchas palabras, como acina (uva), pala (omóplato) y spanu(s) ("marrón rojizo"), prueban que podría haber una buena cantidad de vocabulario compartido entre Cerdeña y ÁfricaSegún Wagner, llama la atención que el sardo sea la única lengua romance cuyo nombre para la Vía Láctea ((b)ía de sa báza, (b)ía de sa bálla, "la Vía de Paja") también se repite en las lenguas bereberes..

Para la mayoría de los italianos, el sardo es ininteligible y les recuerda al español, por la forma en que se articula acústicamente el idioma; caracterizado como está por una fisonomía nítidamente delineada que se muestra desde las fuentes más antiguas disponibles, de hecho se considera un grupo lingüístico distinto entre las lenguas romances.

Historia

El relativo aislamiento de Cerdeña de la Europa continental alentó el desarrollo de una lengua romance que conserva vestigios de su(s) lengua(s) indígena(es) prerromana(s). Se postula que el idioma tiene influencias subyacentes del paleo-sardo, que algunos estudiosos han relacionado con el vasco y el etrusco; También se han realizado comparaciones con las lenguas bereberes del norte de África para arrojar más luz sobre las lenguas habladas en Cerdeña antes de su romanización. Las influencias publicitarias posteriores incluyen el catalán, el español y el italiano. La situación de la lengua sarda con respecto a las lenguas políticamente dominantes no cambió hasta el fascismo y, más evidentemente, la década de 1950.

Orígenes de la sarda moderna

Era prenurágica y nurágica

Actualmente se desconocen los orígenes del antiguo sardo, también conocido como paleo-sardo. La investigación ha intentado descubrir raíces oscuras, indígenas y prerrománicas. La raíz s(a)rd, que indica muchos nombres de lugares, así como la gente de la isla, está asociada con los Sherden, uno de los Pueblos del Mar, o se origina en ellos. En cambio, otras fuentes rastrean la raíz s (a) rd de Σαρδώ, una mujer legendaria del Reino de Anatolia de Lydia, o de la figura mitológica libia de Sardus Pater Babai ("Padre sardo" o "Padre de los sardos").

En 1984, Massimo Pittau afirmó haber encontrado la etimología de muchas palabras latinas en la lengua etrusca, después de compararla con la(s) lengua(s) nurágica(s). Los elementos etruscos, que antes se creía que se originaban en el latín, indicarían una conexión entre la antigua cultura sarda y los etruscos. Según Pittau, las lenguas etrusca y nurágica descienden del lidio (y, por lo tanto, del indoeuropeo) como consecuencia del contacto con los etruscos y otros tirrenos de Sardis, tal como lo describe Heródoto. Aunque Pittau sugiere que los Tirrenii desembarcaron en Cerdeña y los etruscos en la Toscana moderna, la mayoría de los etruscólogos no comparten sus puntos de vista.

Según Bertoldi y Terracini, el paleo-sardo tiene similitudes con las lenguas ibéricas y siculiana; por ejemplo, el sufijo -ara en proparoxytones indicaba el plural. Terracini proponía lo mismo para los sufijos en - /àna/, -/ ànna /, -/ enna /, -/ ònna / + /r/ + una vocal paragógica (como el topónimo Bunnànnaru). Rohlfs, Butler y Craddock agregan el sufijo - /ini/ (como el topónimo Barùmini) como un elemento paleo-sardo único. Sufijos en / a, e, o, u / + - rr- encontró una correspondencia en el norte de África (Terracini), en Iberia (Blasco Ferrer) y en el sur de Italia y Gascuña (Rohlfs), con una relación más estrecha con el euskera (Wagner y Hubschmid). Sin embargo, estos primeros vínculos con un precursor vasco han sido cuestionados por algunos lingüistas vascos. Según Terracini, los sufijos en - /ài/, - /éi/, - /òi/ y - /ùi/ son comunes a las lenguas paleo-sardas y del norte de África. Pittau enfatizó que esto se refiere a términos que originalmente terminan en una vocal acentuada, con una vocal paragógica adjunta; el sufijo resistió la latinización en algunos nombres de lugares, que muestran un cuerpo latino y un sufijo nurágico. Según Bertoldi, algunos topónimos terminados en - /ài/ y -/ asài/ Indiqué una influencia de Anatolia. El sufijo -/ aiko /, muy utilizado en Iberia y posiblemente de origen celta, y el sufijo étnico en -/ itanos / y -/ etanos / (por ejemplo, los sardos sulcitanos) también han sido señalados como elementos paleo-sardinos (Terracini, Ribezzo, Wagner, Hubschmid y Faust).

Algunos lingüistas, como Max Leopold Wagner (1931), Blasco Ferrer (2009, 2010) y Arregi (2017) han intentado revivir una conexión teórica con el vasco al vincular palabras como sardo idile "pantano" y vasco itil "charco"; ospile sardo "pasto fresco para el ganado" y hozpil vasco "fresco, fresco"; arrotzeri sardo "vagabundo" y arrotz vasco "forastero"; golostiu sardo y gorosti vasco "acebo"; Gallurese (corso-sardo) zerru "cerdo"para [s]). Los datos genéticos han encontrado que los vascos están cerca de los sardos.

Desde el período Neolítico, también se atestigua cierto grado de variación entre las regiones de la isla. La cultura Arzachena, por ejemplo, sugiere un vínculo entre la región más septentrional de Cerdeña (Gallura) y el sur de Córcega que encuentra una mayor confirmación en la Historia Natural de Plinio el Viejo. También hay algunas diferencias estilísticas entre el norte y el sur de Cerdeña nurágica, lo que puede indicar la existencia de otros dos grupos tribales (Balares e Ilienses) mencionados por el mismo autor romano. Según el arqueólogo Giovanni Ugas, estas tribus pueden haber desempeñado un papel en la configuración de las actuales diferencias lingüísticas regionales de la isla.Período clásico

Alrededor de los siglos X y IX aC, se sabe que los comerciantes fenicios hicieron su presencia en Cerdeña, que actuó como mediador geográfico entre la península ibérica y la italiana. En los siglos VIII y VII, los fenicios comenzaron a desarrollar asentamientos permanentes, organizados políticamente como ciudades-estado de manera similar a las zonas costeras libanesas. No pasó mucho tiempo antes de que comenzaran a gravitar alrededor de la esfera de influencia cartaginesa, cuyo nivel de prosperidad incitó a Cartago a enviar una serie de fuerzas expedicionarias a la isla; aunque inicialmente fueron repelidos por los nativos, la ciudad del norte de África siguió vigorosamente una política de imperialismo activo y, en el siglo VI, logró establecer su hegemonía política y control militar sobre el suroeste de Cerdeña. El púnico comenzó a hablarse en la zona,Nombres como giara "meseta" (cf. hebreo "bosque, matorral"), g(r)uspinu "capuchina" (del púnico cusmin), curma "ruda con flecos" (cf. ḥarmal "rue siria"), mítza "fuente " (cf. hebreo mitsa, metza "lugar de donde emerge algo"), síntziri "cola de caballo de pantano" (del púnico zunzur "hierba nudosa común"), tzeúrra "brote" (del púnico zeraʿ "semilla"), tzichirìa "eneldo" (del púnico sikkíria; cf.hebreo šēkār "ale") y tzípiriEl "romero" (del púnico zibbir) se usa comúnmente, especialmente en las variedades modernas de Cerdeña de la llanura de Campidanese, mientras que, avanzando hacia el norte, la influencia se limita más a los nombres de lugares, como la ciudad de Magomadas, Macumadas en Nuoro o Magumadas en Gesico y Nureci, todos los cuales se derivan del púnico maqom hadash "nueva ciudad".

La dominación romana comenzó en 238 a. C., pero a menudo fue impugnada por las tribus sardas locales, que para entonces habían adquirido un alto nivel de organización política y lograrían suplantar solo en parte las lenguas sardas prelatinas, incluido el púnico. Aunque los colonos y negociadores (empresarios) de ascendencia estrictamente itálica jugarían más tarde un papel relevante en la introducción y difusión del latín en Cerdeña, la romanización tardó en afianzarse entre los nativos sardos, cuya proximidad a la influencia cultural cartaginesa fue notada por los autores romanos. El púnico continuó hablándose hasta bien entrado el siglo III-IV d. C., como lo atestiguan las inscripciones votivas,y se piensa que los nativos de las zonas más interiores, encabezados por el jefe tribal Hospito, se unieron a sus hermanos para dar el paso al latín hacia el siglo VII d.C., mediante su conversión al cristianismo. Cicerón, que detestaba a los sardos por numerosos factores, como su lenguaje extravagante, su parentesco con Cartago y su negativa a comprometerse con Roma, llamaría a los rebeldes sardos latrones mastrucati ("ladrones con capas de lana áspera") o Afri ("africanos") para enfatizar la superioridad romana sobre una población ridiculizada como la basura de Cartago. Varias raíces nurágicas oscuras permanecieron sin cambios y, en muchos casos, el latín aceptó las raíces locales (como nur, presumiblemente afín de Norax, que hace su aparición en nuraghe, Nurra, Nurri y muchos otros topónimos). Barbagia, la región montañosa central de la isla, deriva su nombre del latín Barbaria (un término que significa "Tierra de los bárbaros", de origen similar a la ahora anticuada palabra "Bárbara"), porque su gente rechazó la asimilación cultural y lingüística por mucho tiempo: el 50% de los topónimos de Cerdeña central, particularmente en el territorio de Olzai, en realidad no están relacionados con ningún idioma conocido. Según Terracini, entre las regiones de Europa que sacaron su idioma del latín, Cerdeña en general ha conservado la mayor proporción de topónimos prelatinos.Además de los nombres de lugares, en la isla todavía hay algunos nombres de plantas, animales y formaciones geológicas que se remontan directamente a la antigua era nurágica.

Sin embargo, al final de la dominación romana, el latín se había convertido gradualmente en el habla de la mayoría de los habitantes de la isla. Como resultado de este prolongado y prolongado proceso de romanización, la lengua sarda moderna se clasifica hoy como romance o neolatina, con algunas características fonéticas que se asemejan al latín antiguo. Algunos lingüistas afirman que el sardo moderno, al ser parte del grupo Island Romance, fue el primer idioma que se separó del latín, y todos los demás evolucionaron del latín como romance continental. De hecho, el contacto con Roma podría haber cesado ya en el siglo I a. En términos de vocabulario, el sardo conserva una variedad de formas peculiares basadas en el latín que no son familiares para el resto del mundo de habla romance o han desaparecido por completo.

El número de inscripciones latinas en la isla es relativamente pequeño y fragmentado. Algunos poemas grabados en griego antiguo y latín (los dos idiomas más prestigiosos del Imperio Romano) se ven en la llamada "Cueva de la Víbora" (Gruta 'e sa Pibera en sardo, Grotta della Vipera en italiano, Cripta Serpentum en latín), un monumento funerario construido en Caralis (Cagliari) por Lucius Cassius Philippus (un romano exiliado en Cerdeña) en recuerdo de su difunta esposa Atilia Pomptilla; también tenemos algunas obras religiosas de Eusebio y San Lucifer, ambos de Caralis y en la escritura de los cuales se puede notar el léxico y las formas perifrásticas típicas del sardo (por ejemplo , narrare en lugar de dicere; comparar con sardo nàrrere o nàrri(ri) "decir").

Después de un período de 80 años bajo los vándalos, Cerdeña volvería a ser parte del Imperio bizantino bajo el Exarcado de África durante casi otros cinco siglos. A pesar de esto, el griego no pudo entrar en la lengua sarda, salvo algunas expresiones rituales o formales que utilizaban la estructura griega y, a veces, el alfabeto griego. La evidencia de esto se encuentra en los condaghes, los primeros documentos escritos en sardo. De la larga época bizantina quedan pocas entradas pero ya permiten vislumbrar la situación sociolingüística de la isla en la que, además de la lengua neolatina cotidiana de la comunidad, las clases dominantes también hablaban griego. Algunos topónimos, como Jerzu (se cree que deriva del griego khérsos, "sin labrar"), junto con los nombres personales Mikhaleis, Konstantine y Basilis, demuestran la influencia griega.

Cuando los musulmanes se abrieron paso hacia el norte de África, lo que quedaba de la posesión bizantina del Exarcado eran solo las Islas Baleares y Cerdeña. Dado que los bizantinos tenían la intención de reconquistar el sur de Italia y Sicilia, que había caído en manos de los musulmanes, se descuidó su atención en Cerdeña y se interrumpieron las comunicaciones con Constantinopla; esto impulsó a la antigua provincia bizantina de Cerdeña a volverse progresivamente más autónoma de la oecumene bizantina (griego: οἰκουμένη) y, finalmente, lograr la independencia.

Período de jueces

El sardo fue la primera lengua romance de todas en obtener estatus oficial, siendo utilizado por los cuatro Judicatos, antiguos distritos bizantinos que se convirtieron en entidades políticas independientes después de que la expansión árabe en el Mediterráneo cortó los lazos que quedaban entre la isla y Bizancio. La excepcionalidad de la situación sarda, que en este sentido constituye un caso único en toda la Europa de habla latina, consiste en el hecho de que cualquier texto oficial fue escrito únicamente en sardo desde el principio y excluyó completamente el latín, a diferencia de lo que estaba sucediendo -y seguiría ocurriendo – en Francia, Italia e Iberia al mismo tiempo; El latín, aunque cooficial, de hecho se usó solo en documentos relacionados con las relaciones exteriores en los que se comprometieron los reyes sardos (judikes, "jueces").La conciencia de la dignidad del sardo para fines oficiales era tal que, en palabras de Livio Petrucci, se había llegado a utilizar una lengua neolatina "en un momento en que no se puede observar nada similar en la península itálica" no sólo "en el ámbito jurídico", sino también "en cualquier otro ámbito de la escritura".

Extracto de Condaghe de Bonarcado, 22 (1120-1146)
"Yo, Gregory, el anterior de Bonarcadu, me separé del juez de Gallulu. En el encuentro de Goantine Mameli, sierva de Santa María de Bonarcadu, y María de Lee, doncella del juez de Gallul. Tuvieron 2 hijos: Zipari y Justa. Clesia releva a Zipari y el juez releva a Justa. Testigos: Nigola de Pane, Comida Pira, Goantine de Porta, el arzobispo de la armería. »

El sardo antiguo tenía una mayor cantidad de arcaísmos y latinismos que la lengua actual, con pocas palabras germánicas, en su mayoría provenientes del propio latín, y aún menos arabismos, que habían sido importados por escribas de Iberia; a pesar de sus mejores esfuerzos con una veintena de expediciones a la isla, de la que obtendrían un botín considerable y un número considerable de esclavos sardos, los asaltantes árabes fueron de hecho cada vez rechazados por la fuerza y ​​​​nunca lograron conquistar y asentarse en la isla.

Aunque los textos supervivientes proceden de zonas tan dispares como el norte y el sur de la isla, el sardo se presentaba entonces de una forma bastante homogénea: aunque comenzaban a aparecer las diferencias ortográficas entre el logudorés y el campidanés, Wagner encontró en este período "el unidad originaria de la lengua sarda". De acuerdo con Wagner está Paolo Merci, que encontró una "amplia uniformidad" en torno a este período, al igual que Antonio Sanna e Ignazio Delogu, para quienes era la vida comunitaria de los isleños lo que impedía al sardo el localismo. Según Carlo Tagliavini, estos documentos anteriores muestran la existencia de una koiné sarda que apuntaba a un modelo basado en Logudorese.

Según Eduardo Blasco Ferrer, fue a raíz de la caída de los Juzgados de Cagliari y Gallura, en la segunda mitad del siglo XIII, que el sardo comenzó a fragmentarse en sus dialectos modernos, experimentando cierta toscanización bajo el dominio de la República. de Pisa; No pasó mucho tiempo antes de que los genoveses también comenzaran a forjar su propia esfera de influencia en el norte de Cerdeña, tanto a través de la nobleza mixta sarda-genovesa de Sassari como de los miembros de la familia Doria. Se nota entonces un cierto rango de variación dialectal.

Una posición especial fue ocupada por el Judicato de Arborea, el último reino sardo en caer en manos de potencias extranjeras, en el que se hablaba un dialecto de transición, el del sardo medio. La Carta de Logu del Reino de Arborea, una de las primeras constituciones de la historia redactada en 1355-1376 por Marianus IV y la Reina, la "Lady Judge" (judikessa en sardo, jutgessa en catalán, giudicessa en italiano) Leonor, fue escrito en esta variedad de transición del sardo y permanecería en vigor hasta 1827. El esfuerzo de los jueces de Arborean por unificar los dialectos sardos se debió a su deseo de ser gobernantes legítimos de toda la isla bajo un solo estado (republica sardisca "República de Cerdeña ");tal objetivo político, después de todo, ya se manifestó en 1164, cuando el juez arbóreo Barison ordenó que se hiciera su gran sello con los escritos Baresonus Dei Gratia Rei Sardiniee ("Barison, por la gracia de Dios, rey de Cerdeña") y Est vis Sardorum pariter regnum Populorum ("El gobierno del pueblo es igual a la propia fuerza de los sardos").

Dante Alighieri escribió en su ensayo de 1302-05 De vulgari eloquentia que los sardos no eran estrictamente italianos (Latii), a pesar de que parecían superficialmente similares a ellos, y no hablaban nada parecido a un idioma neolatino propio (lingua vulgaris), pero recurrió a imitar el latín directo en su lugar. Sin embargo, la visión de Dante sobre los sardos es una prueba de cómo su lengua había seguido su propio curso de una manera que ya era ininteligible para los no isleños y se había convertido, en palabras de Wagner, en una "esfinge" impenetrable a su juicio. Se menciona con frecuencia un poema anterior del siglo XII del trovador Raimbaut de Vaqueiras, Domna, tant vos ai preiada("Señora, tanto te he querido"); El sardo personifica el habla extravagante allí, junto con lenguas no románicas como el alemán y el bereber, y el trovador hace que la dama diga « No t'entend plui d'un Todesco / Sardesco o Barbarì » ("No te entiendo más que alemán, sardo o bereber»); el poeta toscano Fazio degli Uberti se refiere a los sardos en su poema Dittamondo como « una gente che niuno non-la intende / né essi sanno quel ch'altri pispiglia » ("un pueblo que nadie es capaz de comprender / ni vienen al conocimiento de lo que otros pueblos dicen de ellos").

El geógrafo musulmán Muhammad al-Idrisi, que vivió en Palermo, Sicilia en la corte del rey Roger II, escribió en su obra Kitab Nuzhat al-mushtāq fi'khtirāq al-āfāq ("El libro de los viajes agradables a tierras lejanas" o, simplemente, "El libro de Roger") que «los sardos son étnicamente Rūm Afāriqah, como los bereberes; evitan los contactos con todas las demás naciones Rūm y son personas decididas y valientes que nunca dejan las armas». Según Wagner, la estrecha relación en el desarrollo del latín vulgar entre el norte de África y Cerdeña podría derivar no solo de antiguas afinidades étnicas entre las dos poblaciones, sino también de su pasado político común dentro del Exarcado de África.

La literatura que nos queda de este período consiste principalmente en documentos legales y administrativos, además de las Cartas y condaghes antes mencionadas. El primer documento que contiene elementos sardos es una donación de 1063 a la abadía de Montecassino firmada por Barisone I de Torres. Otro documento de este tipo (la llamada Carta Volgare) proviene del Judicato de Cagliari y fue emitido por Torchitorio I de Lacon-Gunale alrededor de 1070, escrito en sardo mientras todavía empleaba el alfabeto griego.Otros documentos son el Privilegio Logudorese de 1080, la Donación de Torchitorio de 1089 (en los archivos de Marsella), la Carta Marsellesa de 1190-1206 (en campidanés) y una comunicación de 1173 entre el obispo Bernardo de Civita y Benedetto, que supervisó la Ópera del Duomo en Pisa. Los Estatutos de Sassari (1316) y Castelgenovese (c. 1334) están escritos en Logudorese.

La primera crónica en lingua sive ydiomate sardo, llamada Condagues de Sardina, se publicó anónimamente en el siglo XIII, relatando los hechos del Juzgado de Torres.

Período ibérico: influencia catalana y castellana

El feudo de Cerdeña en 1297 por el Papa Bonifacio VIII condujo a la creación del Reino de Cerdeña: es decir, de un estado que, aunque carecía de summa potestas, entró por derecho como miembro en unión personal dentro de la estructura mediterránea más amplia de la Corona. de Aragón. Así comenzó una larga guerra entre este último y, al grito de Helis, Helis, a partir de 1353, el Juzgado de Arborea anteriormente aliado, en el que la lengua sarda desempeñaría el papel de marcador étnico.

El conflicto entre las dos partes en conflicto, que finalizó con la victoria aragonesa en Sanluri en 1409 y la renuncia a todo derecho sucesorio firmada por Guillermo II de Narbona en 1420, supuso el fin definitivo de la independencia sarda, cuya relevancia histórica para la isla, equiparada por Francesco C. Casula al «fin del México azteca», debe considerarse «ni triunfo ni derrota, sino el doloroso nacimiento de la Cerdeña de hoy». Cualquier estallido de rebelión antiaragonesa, como la revuelta de Alghero en 1353, la de Uras en 1470 y finalmente la de Macomer en 1478, celebrada en De bello et interitu marchionis Oristanei, fueron y habrían sido sistemáticamente neutralizados. A partir de ese momento, « quedó de todo punto Sardeña por el rey ».A partir de 1410, Casula cree que los vencedores que surgieron del brutal conflicto se dedicaron a destruir la producción documental preexistente de la era de los Jueces de Cerdeña, dejando tras de sí solo «algunas piedras» y, en general, un « pequeño grupo de documentos», muchos de los cuales aún se conservan y/o remiten a archivos fuera de la isla.

A partir de entonces, la clase dominante en Cerdeña procedió a adoptar el catalán como lengua principal. La situación de Cagliari, ciudad sujeta a la repoblación aragonesa y donde, según Giovanni Francesco Fara (Ioannes Franciscus Fara / Juanne Frantziscu Fara), durante un tiempo el catalán se apoderó de la sarda como en Alghero, fue emblemática, tanto como para generar posteriormente modismos como no scit su catalanu ("no sabe catalán") para indicar a una persona que no podía expresarse "correctamente". Alghero sigue siendo un enclave de habla catalana en Cerdeña hasta el día de hoy.Sin embargo, la lengua sarda no desapareció del uso oficial: la tradición jurídica catalana en las ciudades convivía con la de los sardos, marcada en 1421 por la extensión parlamentaria de la Carta de Logu Arborean a las zonas feudales durante el Reinado del Rey Alfonso el Magnánimo y sardo se siguieron utilizando en documentos pertenecientes a las esferas administrativa y eclesiástica hasta finales del siglo XVII. Fara, en la misma primera monografía moderna dedicada a Cerdeña, denunciaba el plurilingüismo vivo en «un mismo pueblo», a causa de la inmigración «de españoles e italianos» que llegaban a la isla para comerciar con los sardos autóctonos.

La larga guerra y la llamada Peste Negra tuvieron un efecto devastador en la isla, despoblando gran parte de ella. La gente de la vecina isla de Córcega, que ya había sido toscanizada, comenzó a asentarse en masa en la costa norte de Cerdeña, lo que dio lugar al nacimiento de Sassarese y luego Gallurese, dos lectos italo-dálmatas.

Extracto de sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Prothu et Januariu (A. Cano, ~ 1400)
ODios eterno, siempre Todopoderoso, In s'aiudumeu ti piacat attender, Y dame grace depoder acabareSu sanctum martyriu, en una grieta común Contra su demonio, nuestro adversario, los valerosos defensores y los buenos abogados, 10. Los que están en paraíso deben ser glorificados por la corona del santo mártir. Que siempre sean puestos en nuestra ayuda. Amén.

A pesar de que el catalán era ampliamente hablado y escrito en la isla en este momento (dejando una influencia duradera en sardo), existen registros escritos de sardo, uno de los cuales es Sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Brothu del siglo XV. et Ianuariu, escrito por Antòni Canu (1400-1476) y publicado en 1557.

En cambio, el siglo XVI está marcado por un nuevo renacimiento literario del sardo, que los jesuitas estimaron que era el idioma ordinario de los nativos en 1561. Rimas Spirituales, de Hieronimu Araolla, tenía como objetivo "glorificar y enriquecer el sardo, nuestro idioma" (magnificare et arrichire sa limba nostra sarda) como ya lo habían hecho los poetas españoles, franceses e italianos para sus propias lenguas (la Deffense et illustration de la langue françoyse e Il Dialogo delle lingue). De esta manera, Araolla es uno de los primeros autores sardos en vincular la lengua a una nación sarda, cuya existencia no se declara abiertamente sino que se implica naturalmente. Antonio Lo Frasso, poeta nacido en Alghero (ciudad que recordaba con cariño) que pasó su vida en Barcelona, ​​escribió poesía lírica en sardo.

De acuerdo con el mencionado De rebus Sardois de Fara, el abogado sardo Sigismondo Arquer, autor de Sardiniae brevis historia et descriptio en Cosmographia universalis de Sebastian Münster (cuyo informe también sería citado en "Sobre los diferentes idiomas utilizados por las diversas naciones del mundo" de Conrad Gessner) con variaciones menores), afirmó que el sardo prevalecía en la mayor parte del Reino, con especial atención al interior rural, mientras que el catalán y el castellano se hablaban en las ciudades, donde la clase dirigente predominantemente ibérica «ocupa la mayor parte de los cargos oficiales»; aunque la lengua sarda se había fragmentado debido a la dominación extranjera (es decir, «es decir, latinos, pisanos, genoveses, españoles y africanos»), Arquer señaló que había muchas palabras sardas sin un origen aparentemente rastreable e informó que los sardos, sin embargo, «se entienden entre sí perfectamente".

La situación sociolingüística se caracterizó por la competencia activa y pasiva de las dos lenguas ibéricas en las ciudades y del sardo en el resto de la isla en 1557 que, si bien el catalán se había labrado un lugar como lengua cortesana, en muchos en partes de la isla todavía se conservaba el "antiguo idioma del Reino" ("el antiguo idioma del Rey "); el embajador y visitador real Martín Carrillo (supuesto autor del juicio irónico sobre las divisiones tribales y sectarias de los sardos: « pocos, locos y mal unidos» "pocos, testarudos y mal unidos") señala en 1611 que las principales ciudades hablaban catalán y castellano, pero fuera de estas ciudades no se entendía otra lengua que el sardo, que a su vez entendían todos en todo el Reino; Joan Gaspar Roig i Jalpí, autor del Llibre dels feyts d'armes de Catalunya, relataba a mediados del siglo XVII que en Cerdeña « parlen la llengua catalana molt polidament, axì com fos a Catalunya » aunque yo estaba en Cataluña"); Anselm Adorno, originario de Génova pero residente en Brujas, constató en sus peregrinaciones cómo, a pesar de muchos extranjeros, los nativos aún hablaban su propia lengua (linguam propriam sardiniscam loquentes);); otro testimonio lo ofrece el rector del colegio jesuita de Sassari Baldassarre Pinyes quien, en Roma, escribió: "En cuanto a la lengua sarda, sepa Vuestra Paternidad que no se habla en esta ciudad, ni en Alghero, ni en Cagliari: sólo se habla en los pueblos".

Especialmente a través de la reorganización de la monarquía encabezada por el Conde-Duque de Olivares, Cerdeña se incorporaría paulatinamente a un amplio ámbito cultural español. El español fue percibido como un idioma elitista, ganando terreno sólido entre la clase gobernante de Cerdeña; El español tuvo así una profunda influencia en el sardo, especialmente en esas palabras, estilos y modelos culturales debido al prestigioso papel internacional de la monarquía de los Habsburgo, así como de la Corte. La mayoría de los autores sardos escribirían tanto en español como en sardo hasta el siglo XIX y conocían bien el primero, como Vicente Bacallar y Sanna, que fue uno de los fundadores de la Real Academia Española; según estimaciones de Bruno Anatra, alrededor del 87% de los libros impresos en Cagliari estaban en español.Una excepción notable fue Pedro Delitala (1550-1590), quien decidió escribir en italiano. No obstante, la lengua sarda conservó gran parte de su importancia, ganándose el respeto de los españoles a la luz de que era el código étnico que la gente de la mayor parte del Reino seguía usando, especialmente en el interior. En esta época se establecieron nuevos géneros de poesía popular, como los gosos o gocius (himnos sagrados), los anninnia (canciones de cuna), los attitu (lamentos fúnebres), las batorinas (cuartetas), los berbos y paraulas (maldiciones), y los poesía improvisada del mutu y mutetu.

El sardo era también una de las pocas lenguas oficiales, junto con el castellano, el catalán y el portugués, cuyo conocimiento se requería para ser oficial de los tercios españoles.

Ioan Matheu Garipa, un sacerdote de Orgosolo que tradujo la Leyenda italiana de las Santas Vírgenes y Mártires de Jesucristo al sardo en 1627, fue el primer autor en afirmar que el sardo era el pariente vivo más cercano del latín clásico y, como Araolla antes que él, valoraba el sardo como lengua de una comunidad etnonacional específica.Al respecto, el filólogo Paolo Maninchedda argumenta que al hacerlo, estos autores no escribieron «sobre Cerdeña o en sardo para encajar en un sistema insular, sino para inscribir a Cerdeña y su lengua -y con ella, a ellos mismos- en un sistema europeo».. Elevar a Cerdeña a una dignidad cultural igual a la de otros países europeos significaba también promover a los sardos, y en particular a sus compatriotas cultos, que sentían que no tenían raíces ni cabida en el sistema cultural continental».

Período de Saboya - influencia italiana

La Guerra de Sucesión Española entregó Cerdeña a Austria, cuya soberanía fue confirmada por los tratados de Utrecht y Rastatt de 1713-14. En 1717 una flota española volvió a ocupar Cagliari y al año siguiente Cerdeña fue cedida a Víctor Amadeo II de Saboya a cambio de Sicilia. El representante de Saboya, el Conde de Lucerna di Campiglione, recibió la escritura definitiva de cesión del delegado austríaco Don Giuseppe dei Medici, a condición de que se conservaran los «derechos, estatutos, privilegios de la nación» que habían sido objeto de negociaciones diplomáticas.. La isla entró así en la órbita italiana después de la ibérica,aunque este traslado no supondría inicialmente ningún cambio social ni cultural y lingüístico: Cerdeña conservaría aún durante mucho tiempo su carácter ibérico, tanto que recién en 1767 se sustituyeron los símbolos dinásticos aragonés y español por la cruz de Saboya. Hasta 1848, el Reino de Cerdeña técnicamente seguiría siendo un estado insular con sus propias tradiciones e instituciones, aunque sin summa potestas y en unión personal como posesión de ultramar de la Casa de Saboya.

La lengua sarda, aunque practicada en un estado de diglosia, siguió siendo hablada por todas las clases sociales, siendo universalmente percibida su alteridad lingüística e independencia; El español, por otro lado, era el código de prestigio conocido y utilizado por las capas sociales sardas con al menos cierta educación, de una manera tan generalizada que Joaquín Arce se refiere a él en términos de una paradoja: el castellano se había convertido en la lengua común del isleños cuando dejaron oficialmente de ser españoles y, a través de su anexión por la Casa de Saboya, se convirtieron en italianos a través del Piamonte. Dada la situación actual, la clase dirigente piamontesa que ostentaba las riendas de la isla, en esta primera fase, resolvió mantener sus instituciones políticas y sociales, al mismo tiempo que las iba vaciando progresivamente.así como «tratar a los seguidores [sardos] de una facción y de la otra por igual, pero manteniéndolos divididos de tal manera que impidan que se unan, y que aprovechemos tal rivalidad cuando se presente la ocasión».

Esta postura pragmática se basaba en tres razones políticas: en primer lugar, los saboyanos no querían despertar sospechas internacionales y seguían al pie de la letra las reglas dictadas por el Tratado de Londres, firmado el 2 de agosto de 1718, por el que se comprometían a respetar las leyes fundamentales del Reino recién adquirido; en segundo lugar, no querían enemistarse con los locales hispanófilos, especialmente con las élites; y, finalmente, se demoraron en esperar que algún día pudieran deshacerse de Cerdeña por completo, manteniendo al mismo tiempo el título de reyes al recuperar Sicilia.De hecho, dado que imponer el italiano habría violado una de las leyes fundamentales del Reino, que los nuevos gobernantes juraron observar al asumir el manto de Rey, Víctor Amadeo II enfatizó la necesidad de que la operación se llevara a cabo mediante pasos incrementales, lo suficientemente pequeño como para pasar relativamente desapercibido (insensibilmente), ya en 1721. Tal prudencia se notó nuevamente, cuando el Rey afirmó que, sin embargo, no tenía la intención de prohibir ni el sardo ni el español en dos ocasiones distintas, en 1726 y 1728.

El hecho de que los nuevos amos de Cerdeña se sintieran perdidos en cuanto a cómo podrían lidiar mejor con un entorno cultural y lingüístico que percibían como ajeno al continente, donde el italiano había sido durante mucho tiempo el idioma de prestigio e incluso oficial, puede deducirse del estudio. Memoria dei mezzi che si propongono per introdurre l'uso della lingua italiana in questo Regno ("Cuenta de las formas propuestas para introducir la lengua italiana en este Reino") encargada en 1726 por la administración piamontesa, a la que el jesuita Antonio Falletti de Barolo respondió sugiriendo el método ignotam linguam per notam expōnĕre ("introducir un idioma desconocido [italiano] a través de uno conocido [español]") como el mejor curso de acción para la italianización.En el mismo año, Víctor Amadeo II ya había dicho que no podía tolerar más la falta de habilidad para hablar italiano por parte de los isleños, en vista de los inconvenientes que tal incapacidad estaba trayendo para los funcionarios enviados desde el continente. Las restricciones a los matrimonios mixtos entre mujeres sardas y los oficiales piamonteses enviados a la isla, que hasta ahora habían estado prohibidos por ley, se levantaron en un momento e incluso se fomentaron para introducir mejor el idioma a la población local.

En contraste con la dinámica cultural establecida desde hace mucho tiempo en el continente entre el italiano y sus diversos dialectos romances, en Cerdeña la relación entre la lengua italiana -introducida recientemente por Saboya- y la nativa había sido percibida desde el principio por los lugareños, educados y incultos por igual, como una relación (aunque desigual en términos de poder político y prestigio) entre dos lenguas muy diferentes, y no entre una lengua y uno de sus dialectos.El período ibérico plurisecular también había contribuido a que los sardos se sintieran relativamente alejados de la lengua italiana y su ámbito cultural; Las sensibilidades locales hacia el idioma se vieron exacerbadas por el hecho de que la clase dominante española había considerado durante mucho tiempo al sardo como un idioma distinto, con respecto a los suyos propios y también al italiano. La percepción de la alteridad del sardo también fue ampliamente compartida entre los italianos que visitaron la isla y relataron sus experiencias con la población local, a la que a menudo compararon con los españoles y los antiguos pueblos de Oriente.

Sin embargo, el gobierno de Saboya finalmente decidió imponer directamente el italiano en Cerdeña el 25 de julio de 1760, debido a la necesidad geopolítica de los saboyanos de alejar a la isla de la atracción gravitatoria de España e integrar culturalmente a Cerdeña en la órbita de la península italiana, y especialmente Piamonte.. De hecho, la medida en cuestión prohibía, entre otras cosas, «el uso sin reservas del idioma castellano al escribir y al hablar, que, después de cuarenta años de dominación italiana, estaba todavía tan arraigado en el corazón de los maestros sardos». En 1764, la imposición exclusiva de la lengua italiana finalmente se extendió a todos los sectores de la vida pública, incluida la educación,paralelamente a la reorganización de las Universidades de Cagliari y Sassari, que supuso la llegada de personal del continente italiano, y la reorganización de la educación inferior, donde se decidió igualmente enviar profesores del Piamonte para suplir la falta de italiano- profesores de habla sarda. En 1763, ya estaba previsto «enviar a Cerdeña una serie de hábiles profesores de italiano» para «quitar a los maestros sardos de sus errores» y «orientarlos por el buen camino». El propósito no eludió la atención de la clase dirigente sarda, que deploró el hecho de que «los obispos piamonteses hayan introducido la predicación en italiano» y, en un documento anónimo atribuido al Parlamento sardo y llamado elocuentemente Lamento del Regno("Agravio del Reino"), denunciaba cómo "las armas, los fueros, las leyes, la lengua, la Universidad y la moneda de Aragón han sido ahora arrebatadas, con deshonra de España, y con perjuicio de todos los particulares"..

El español fue reemplazado como lengua oficial, aunque el italiano luchó por echar raíces durante mucho tiempo: Milà i Fontanals escribió en 1863 que el catalán se había utilizado en instrumentos notariales de Cerdeña hasta bien entrada la década de 1780, mientras que los registros parroquiales y las escrituras oficiales continuaron siendo redactado en español hasta 1828. El efecto más inmediato de la orden fue así la marginación de Cerdeña, dando paso a la italianización de la isla. De hecho, por primera vez, incluso las familias ricas y más poderosas de la Cerdeña rural, los printzipales, comenzaron a percibir el sardo como una desventaja.Girolamo Sotgiu afirma al respecto que «la clase dirigente sarda, así como se había hispanizado, ahora se italianizó, sin llegar nunca a ser sarda, es decir, a sacar de la experiencia y de la cultura de su pueblo, de la que llegaron, esos elementos de concreción sin los cuales una cultura y una clase dominante siempre parecen extrañas incluso en su patria. Este era el objetivo que se había fijado el gobierno de Saboya y que, en buena medida, supo perseguir».

Francesco Gemelli, en Il Rifiorimento della Sardegna propuesto en la mejora de su agricultura, describe el pluralismo lingüístico de la isla en 1776, y se remite a I quadrupedi della Sardegna de Francesco Cetti para un examen más completo del «carácter de la lengua sarda (" indole della lengua sarda") y las principales diferencias entre el sassarese y el toscano»: «En Cerdeña se hablan cinco idiomas, a saber, español, italiano, sardo, algherese y sassarese. Los dos primeros debido a la dominación pasada y actual, y se entienden y se hablan a través de la escolarización de todas las personas educadas que residen en las ciudades, así como en los pueblos. El sardo es común a todo el Reino y se divide en dos dialectos principales, el sardo campidanés y el sardo de la mitad superior (" capo di sopra "). es un dialecto catalán, pues una colonia catalana es Alghero; y finalmente Sassarese, que se habla en Sassari, Tempio y Castel sardo (sic), es un dialecto del toscano, una reliquia de sus señores pisanos. El español pierde terreno frente al italiano, que se ha apoderado del primero en los campos de la educación y la jurisdicción».

El primer estudio sistemático sobre la lengua sarda fue escrito en 1782 por el filólogo Matteo Madau, con el título de Il ripulimento della lingua sarda lavorato sopra la sua antologia colle due matrici lingue, la greca e la latina. La intención patriótica que motivó a Madau fue trazar el camino ideal a través del cual el sardo podría convertirse en el idioma nacional propio de la isla; sin embargo, el clima saboyano de represión sobre la cultura sarda induciría a Matteo Madau a velar sus propuestas radicales con algunos artificios literarios, y el autor finalmente no pudo traducirlos nunca a la realidad. El primer volumen de dialectología sarda comparada fue realizado en 1786 por el jesuita catalán Andrés Febres, conocido en Italia y Cerdeña con el seudónimo deBonifacio d'Olmi, quien regresó de Lima, donde había publicado por primera vez un libro de gramática mapuche en 1764.Después de mudarse a Cagliari, también quedó fascinado con la lengua sarda y realizó una investigación sobre tres dialectos específicos; el objetivo de su obra, titulada Prima grammatica de' tre dialetti sardi,fue «escribir las reglas de la lengua sarda» y estimular a los sardos a «apreciar la lengua de su patria, así como el italiano». El gobierno de Turín, que había estado monitoreando la actividad de Febres, decidió que no se permitiría la publicación de su obra: Víctor Amadeus III supuestamente no había valorado el hecho de que el libro tuviera una dedicatoria bilingüe en italiano y sardo, un error. que sus sucesores, si bien todavía se hacen eco de un concepto general de "patria ancestral sarda", evitarán a partir de entonces y utilizarán exclusivamente el italiano para producir sus obras.

A fines del siglo XVIII, siguiendo el rastro de la Revolución Francesa, un grupo de la clase media sarda planeó romper con el dominio del continente e instituir una república sarda independiente bajo la protección francesa; En toda la isla, se distribuyeron ilegalmente una serie de panfletos políticos impresos en sardo, llamando a una revuelta masiva contra el gobierno piamontés y el abuso de los barones. El producto literario más famoso nacido de tal inestabilidad política fue el poema Su patriottu sardu a sos feudatarios, señalado como un testimonio de los valores democráticos y patrióticos de inspiración francesa, así como de la situación de Cerdeña bajo el feudalismo.En cuanto a las reacciones que el trienio revolucionario sardo suscitó en la clase dominante de la isla, ahora en proceso de italianización, para Sotgiu «su fracaso fue total: indeciso entre un municipalismo sin aliento y un apego sin salida a la Corona»., no tuvo el coraje de liderar la ola revolucionaria que venía del campo».De hecho, aunque circularon panfletos como "El Aquiles de la Liberación de Cerdeña", denunciando el atraso de un sistema feudal opresor y de un Ministerio que se decía "siempre enemigo de la Nación de Cerdeña", y el "pacto social entre los Soberano y de la Nación» se declaró rota, no hubo un cambio radical en la forma de gobierno: por lo tanto, no es de extrañar, según Sotgiu, que aunque «el llamado a la nación sarda, sus tradiciones e identidad se hizo más fuerte y más fuerte, incluso hasta el punto de pedir la creación de una fuerza militar estable de "sólo ciudadanos sardos"», la hipótesis concreta de la abolición de los regímenes monárquico y feudal no «llegó a la conciencia de muchos».El único resultado fue, por tanto, «la derrota de la clase campesina surgida del seno mismo de la sociedad feudal, impulsada por las masas campesinas y dirigida por las fuerzas más avanzadas de la burguesía sarda» y, a la inversa, la victoria de los barones feudales. y «de amplias capas de la burguesía urbana que se había desarrollado en el marco del orden feudal y temía que la abolición del feudalismo y la proclamación de la República destruyeran simultáneamente la base misma de su propia riqueza y prestigio».

En el clima de restauración monárquica que siguió a la rebelión de Giovanni Maria Angioy, cuyo fracaso sustancial marcó un hito histórico en el futuro de Cerdeña, otros intelectuales sardos, todos caracterizados por una actitud de devoción general a su isla, así como una lealtad probada a la Casa de Saboya., planteó de hecho la cuestión de la lengua sarda, teniendo el cuidado de utilizar únicamente el italiano como lengua para transmitir su punto de vista. Durante el siglo XIX en particular, la intelectualidad sarda y la clase dominante se encontraron divididas sobre la adhesión a los valores nacionales sardos y la lealtad a la nueva nacionalidad italiana, hacia la que finalmente se inclinaron tras la fallida revolución sarda.La crisis de identidad de la clase dominante sarda y su lucha por la aceptación en la nueva ciudadanía de la identidad italiana se manifestaría con la publicación de los llamados Falsi d'Arborea del unionista Pietro Martini en 1863.

Pocos años después de la gran revuelta antipiamontesa, en 1811, el sacerdote Vincenzo Raimondo Porru publicó un tímido ensayo de gramática sarda que, sin embargo, se refería expresivamente al dialecto sureño (de ahí el título de Saggio di grammatica del dialetto sardo meridionale) y, por prudencia hacia el rey, se hizo con la intención declarada de facilitar la adquisición del italiano entre sus compatriotas sardos, en lugar de proteger su idioma. La obra más ambiciosa del profesor y senador Giovanni Spano, la Ortographia sarda nationale ("Ortografía nacional sarda"), aunque oficialmente estaba destinada al mismo propósito que la de Porru,intentó en realidad establecer una ortografía sarda unificada basada en el logudorés, al igual que el florentino se había convertido en la base del italiano.

El jurista Carlo Baudi di Vesme afirmó que la supresión del sardo y la imposición del italiano eran deseables para convertir a los isleños en "italianos civilizados". Dado que Cerdeña era, en palabras de Di Vesme, «no española, pero tampoco italiana: es y ha sido durante siglos simplemente sarda», era necesario, en el giro de las circunstancias que «la inflamaban de ambición, de deseo y de amor de todas las cosas italianas», promover aún más estas tendencias para «aprovecharlas en el interés común», para lo que resultó «casi necesario» difundir la lengua italiana en Cerdeña «actualmente tan poco conocida en el interior»con vistas a posibilitar mejor la Fusión Perfecta: «Cerdeña será Piamonte, será Italia; ¡nos recibirá y nos dará brillo, riqueza y poder!».

Por lo tanto, la educación primaria y terciaria se ofrecía exclusivamente en italiano, y los cartógrafos piamonteses reemplazaron muchos topónimos sardos por nombres italianos. La educación italiana, impartida en un idioma con el que los sardos no estaban familiarizados, difundió el italiano por primera vez en la historia a los pueblos sardos, marcando la transición problemática al nuevo idioma dominante; el entorno escolar, que empleaba el italiano como único medio de comunicación, creció hasta convertirse en un microcosmos alrededor de los pueblos sardos, entonces monolingües. En 1811, el canónigo Salvatore Carboni publicó en Bolonia el polémico libro Sos discursos sacros in limba sarda ("Discursos sagrados en lengua sarda"), en el que el autor lamentaba el hecho de que Cerdeña, «"Siendo una provincia italiana hoy en día, [ Cerdeña ] no puede tener leyes y actos públicos hechos en su propio idioma"), y mientras afirma que "Cerdeña es una provincia italiana hoy en día" la lengua sarda, aunque no oficial, durará tanto como Cerdeña entre los sardos"), también se preguntó a sí mismo "¿Protégenos de que nos falten al respeto si no lo hacemos 'Una sardina limba abandonada total, antiga y noble cantu s'italiana, sa frenzesa y s'spagnola? » ("¿Por qué debemos despreciar y despreciar el sardo, que es una lengua tan antigua y noble como el italiano, el francés y el español?"). Finalmente,sa limba de su famine / sa lingua de su famini, que se traduce literalmente al inglés como "la lengua del hambre" (es decir, la lengua de los pobres), y los padres sardos apoyaron firmemente la enseñanza de la nueva lengua a sus hijos, ya que vieron como puerta de escape de una vida empobrecida, rural, aislada y desfavorecida.

En 1827, el código legal histórico que sirvió como la consuetud de la nació sardesca en los días del dominio ibérico, la Carta de Logu, fue abolido y reemplazado por el código saboyano más avanzado de Charles Felix " Leggi civili e criminali del Regno di Sardegna ". ", escrito en italiano. La fusión perfecta con los Estados del continente, promulgada bajo los auspicios de un «trasplante, sin reservas ni obstáculos, [de] la cultura y la civilización del continente italiano a Cerdeña», daría como resultado la pérdida de la autonomía residual de la isla.y marcó el momento en que «la lengua de la "nación sarda" perdió su valor como instrumento para identificar étnicamente a un pueblo particular y su cultura, para ser codificado y apreciado, y se convirtió en uno de los muchos dialectos regionales subordinados al idioma nacional". A pesar de la política de asimilación a largo plazo, el himno del Reino de Saboya de Cerdeña seguiría siendo S'hymnu sardu nationale ("el Himno Nacional de Cerdeña"), también conocido como Cunservet Deus su Re ("Dios salve al Rey"), antes también fue reemplazada de facto por la italiana Marcia Reale, en 1861.Sin embargo, incluso cuando la isla se convirtió en parte del Reino de Italia bajo Victor Emmanuel II en 1861, la cultura distinta de Cerdeña del continente ahora unificado la convirtió en una provincia descuidada en general dentro del estado nación unitario recién proclamado. Entre 1848 y 1861, la isla se vio sumida en una crisis social y económica que se prolongó hasta la posguerra.

Período moderno tardío

En los albores del siglo XX, el sardo seguía siendo objeto de investigación casi exclusivamente entre los estudiosos de la isla, luchando por suscitar el interés internacional y sufriendo aún más una cierta marginación en el ámbito estrictamente italiano: se observa, de hecho, «el predominio de los eruditos sobre los italianos y/o la existencia de contribuciones fundamentales y aún insustituibles de lingüistas no italianos". Sprachen, Berlín, 1840) y, posteriormente, en la segunda edición de Grammatik der romanischen Sprachen(1856-1860) escrito por Friedrich Christian Diez, reconocido como uno de los fundadores de la filología románica. La investigación pionera de autores alemanes suscitó cierto interés por la lengua sarda por parte de algunos estudiosos italianos, como Graziadio Isaia Ascoli y, sobre todo, su discípulo Pier Enea Guarnerio, quien fue el primero en Italia en clasificar el sardo como una lengua separada. miembro de la familia de las lenguas romances sin subordinarla al grupo de los "dialectos italianos", como era costumbre anteriormente en Italia. Wilhelm Meyer-Lübke, una autoridad indiscutible en lingüística romance, publicó en 1902 un ensayo sobre Logudorese Sardinian de la encuesta de la condaghe de San Pietro di Silki (Zur Kenntnis des Altlogudoresischen, enSitzungsberichte der kaiserliche Akademie der Wissenschaft Wien, Phil. hist. Kl., 145), cuyo estudio condujo a la iniciación en la lingüística sarda del entonces estudiante universitario Max Leopold Wagner: es a la actividad de este último que gran parte del conocimiento y la investigación del sardo en el siglo XX en la fonética, morfología y, en parte, se generaron campos sintácticos.

Durante la movilización para la Primera Guerra Mundial, el ejército italiano obligó a todas las personas de la isla que eran «de estirpe sarda» (di stirpe sarda) a alistarse como súbditos italianos y estableció la Brigada de Infantería Sassari el 1 de marzo de 1915 en Tempio Pausania y Sinnai. A diferencia de las otras brigadas de infantería de Italia, los reclutas de Sassari eran solo sardos (incluidos muchos oficiales). Actualmente es la única unidad en Italia con un himno en un idioma diferente al italiano: Dimonios ("Diablos"), que sería escrito en 1994 por Luciano Sechi; su título deriva del Rote Teufel en alemán("diablos rojos"), por los que eran conocidos popularmente entre las tropas del Ejército Austro-Húngaro. El servicio militar obligatorio en este período jugó un papel en el cambio de idioma y el historiador Manlio Brigaglia se refiere a él como «la primera gran "nacionalización" masiva» de los sardos. Sin embargo, de manera similar a los miembros del servicio de habla navajo en los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial, así como a los hablantes de quechua durante la Guerra de las Malvinas, a los sardos nativos se les ofreció la oportunidad de ser reclutados como codificadores para transmitir información táctica en sardo a través de comunicaciones de radio que de lo contrario, podría haber corrido el riesgo de ser ganado por las tropas austríacas, ya que algunas de ellas procedían de áreas de habla italiana en las que, por lo tanto, el idioma sardo era completamente extraño:Alfredo Graziani escribe en su diario de guerra que «habiendo sabido que muchos de nuestros fonogramas estaban siendo interceptados, adoptamos el sistema de comunicarnos por teléfono sólo en sardo, seguros de que así nunca podrían entender lo que uno decía». Para evitar intentos de infiltración por parte de dichas tropas italófonas, las posiciones estaban custodiadas por reclutas sardos de la Brigada Sassari que exigían a todos los que acudían a ellos que se identificaran primero demostrando que hablaban sardo: « si ses italianu, faedda in sardu! ».

El filósofo de origen sardo Antonio Gramsci comentó sobre la cuestión lingüística sarda mientras escribía una carta a su hermana Teresina; Gramsci era consciente de las ramificaciones a largo plazo del cambio de idioma, y ​​sugirió que Teresa dejara que su hijo aprendiera sardo sin restricciones, porque de lo contrario resultaría en "poner su imaginación en una camisa de fuerza" y que eventualmente terminaría "aprendiendo dos jergas, y ningún lenguaje en absoluto".

Coincidiendo con el año de la Guerra de Independencia de Irlanda, el autonomismo sardo resurgió como expresión del movimiento de los combatientes, coagulándose en el Sardinian Action Party (PsdAz) que, en poco tiempo, se convertiría en uno de los actores más importantes de la isla. vida política. Sin embargo, en un principio, el partido no habría tenido reivindicaciones estrictamente étnicas, ya que la lengua y la cultura sardas eran ampliamente percibidas, en palabras de Fiorenzo Toso, como «símbolos del subdesarrollo de la región».

La política de asimilación forzada culminó en los veinte años del régimen fascista, que inició una campaña de compresión violenta de las reivindicaciones autonomistas y determinó finalmente el ingreso definitivo de la isla al "sistema cultural nacional" mediante el trabajo conjunto del sistema educativo y el -sistema de partidos. Así, se reprimieron las expresiones culturales locales, incluidos los festivales de Cerdeña y los concursos de poesía improvisada, y se cambiaron una gran cantidad de apellidos sardos para que sonaran más italianos. Estalló una discusión entre el poeta sardo Antioco Casula (conocido popularmente como Montanaru) y el periodista fascista Gino Anchisi, quien afirmó que «una vez que la región esté moribunda o muerta», como declara el régimen, «también lo estará el dialecto(sic) », que se interpretó como «el elemento espiritual revelador de la región»; A raíz de este debate, Anchisi logró que también se prohibiera el sardo en la imprenta. La significación de la lengua sarda tal como la planteó Casula, de hecho, se prestó a temas potencialmente subversivos, al estar ligada a las prácticas de resistencia cultural de una etnia indígena, cuyo repertorio lingüístico tuvo que ser introducido en la escuela para preservar un " personalidad sarda" y recuperar "una dignidad" percibida como perdida en el proceso. Otro famoso poeta de la isla, Salvatore (Bore) Poddighe, cayó en una severa depresión y se quitó la vida unos años después de su obra maestra (Sa Mundana Cummedia) había sido incautado por el comisario de policía de Cagliari. Cuando se prohibió el uso del sardo en la escuela en 1934 como parte de un plan educativo a nivel nacional contra los "dialectos" alloglot, los niños que entonces hablaban sardo se enfrentaron a otro medio de comunicación que se suponía que era propio a partir de ese momento..

En general, este período vio el esfuerzo de asimilación cultural más agresivo por parte del gobierno central, lo que condujo a una degradación sociolingüística aún mayor del sardo. Si bien el interior logró al menos resistir parcialmente esta intrusión al principio, en todas partes el régimen procedió a suplantar por completo los modelos culturales locales con otros nuevos ajenos a la comunidad y comprimió el primero en una cuestión de folclore, marcando una ruptura con el patrimonio de la isla. que engendró, según Guido Melis, «una crisis de identidad con preocupantes repercusiones sociales», así como «una brecha que ya no podía ser sanada a través de las generaciones».Este período es identificado por Manlio Brigaglia como la segunda "nacionalización" masiva de los sardos, que se caracterizó por "una política deliberadamente dirigida a la "italianización"" mediante, en sus palabras, "una guerra declarada" contra el uso de la idioma sardo por el fascismo y la Iglesia Católica por igual.

En 1945, tras el restablecimiento de las libertades políticas, el Partido Acción Sarda reivindicó la autonomía como Estado federal dentro de la nueva Italia surgida de la Resistencia: fue en el contexto de la segunda posguerra que, como consenso por la autonomía siguió creciendo, el partido comenzó a distinguirse por políticas basadas en la especificidad lingüística y cultural de Cerdeña.

Situación presente

Después de la Segunda Guerra Mundial, la conciencia sobre la lengua sarda y el peligro de su desaparición no pareció preocupar a las élites sardas y entró en los espacios políticos más tarde que en otras periferias europeas marcadas por la presencia de minorías etnolingüísticas locales; De hecho, el sardo fue descartado por la clase media, ya que tanto la lengua como la cultura sarda todavía eran responsables del subdesarrollo de la isla. La clase dominante sarda, atraída por la postura de modernización italiana sobre el camino deseable de Cerdeña hacia el "desarrollo" social, creía de hecho que este último había sido frenado por las "prácticas tradicionales" de los isleños, y que el progreso social y cultural solo podía lograrse sobre a través de su rechazo.A medida que el idioma sufría una cantidad cada vez mayor de estigmatización y se percibía como un marcador de identidad indeseable, se animó a los sardos a deshacerse de él a través de la asimilación lingüística.

En el momento de redactar el estatuto en 1948, el legislador nacional en Roma finalmente decidió especificar la "especialidad sarda" como criterio para la autonomía política únicamente por motivos de cuestiones socioeconómicas locales; se descartaron otras consideraciones que se centraban en la constatación de una identidad cultural, histórica y geográfica diferenciada, aunque hasta ahora habían sido las principales justificaciones locales que defendían el autogobierno, ya que se consideraban un posible preludio de una política más autonomista o incluso más amplia. reclamos separatistas radicales;este punto de vista sería ejemplificado por un informe de la Comisión Parlamentaria Italiana de Investigación sobre Bandidaje, que advirtió contra una amenaza inminente planteada por "tendencias aislacionistas dañinas para el desarrollo de la sociedad sarda y que recientemente se manifestaron en la propuesta de considerar el sardo como el idioma de una minoría étnica". Finalmente, el estatuto especial de 1948 resolvió en cambio concentrarse en la ordenación de planes financiados por el estado (bautizados con el nombre italiano de piani di rinascita) para el desarrollo industrial pesado de la isla.

Por tanto, lejos de generar un Estatuto basado en el reconocimiento de una determinada identidad cultural como, por ejemplo, en el Valle de Aosta y Tirol del Sur, lo que acabó resultando en Cerdeña fue, en palabras de Mariarosa Cardia, un desenlace «únicamente basado en consideraciones económicas, porque no había ni la voluntad ni la capacidad de idear una autonomía fuerte y culturalmente motivada, una "especificidad sarda" que no se definía en términos de atraso social y privación económica».Emilio Lussu, que admitió que sólo había votado a favor de la redacción final «para evitar que el Estatuto fuera rechazado en un solo voto, aunque sea de forma tan reducida», fue el único miembro, en la sesión del 30 de diciembre de 1946, para pedir en vano la enseñanza obligatoria de la lengua sarda, argumentando que se trata de «una herencia milenaria que debe ser preservada».

Mientras tanto, el énfasis en el italiano continuó, con sitios históricos y objetos ordinarios que se popularizaron en italiano para el consumo masivo (por ejemplo, los diversos tipos de queso pecorino "tradicional", zippole en lugar de tzipulas, carta da musica en lugar de carasau, formaggelle en lugar de de pardulas / casadinas, etc.). El Ministerio de Educación Pública pidió una vez que los profesores que quisieran enseñar sardo fueran puestos bajo vigilancia. El rechazo de la lengua y la cultura indígenas, junto con un modelo rígido de educación en lengua italiana.que indujo una denigración de los sardos a través del castigo corporal y la vergüenza, ha llevado a una mala escolarización de los sardos. Roberto Bolognesi afirmó que en sus años escolares en Cerdeña, había «presenciado abusos tanto físicos como psicológicos contra niños monolingües de habla sarda. La violencia psicológica consistía generalmente en llamar a los niños "burros" e invitar a toda la clase a sumarse a la burla». El abandono escolar prematuro y las tasas de fracaso escolar en Cerdeña provocaron un debate a principios de los años noventa sobre la eficacia de la educación estrictamente monolingüe, con propuestas para centrarse en un enfoque comparativo.

Las reivindicaciones de una solución autónoma a los problemas económicos, sociales y culturales de Cerdeña, que el Estatuto de 1948 se mostró incapaz de resolver, volvieron a salir a la luz en los años sesenta, con campañas, a menudo expresadas en forma de demandas políticas de los nacionalistas sardos, para dar a Cerdeña el mismo estatus que al italiano como un medio para promover la identidad cultural. Antonio Simon Mossa había extraído de sus experiencias pasadas en todo el mundo, incluido el nuevo país independiente de Argelia, que los sardos eran una de las muchas minorías étnicas y nacionales que enfrentaban el peligro de la asimilación cultural, y su fervor repercutió en la sociedad sarda, empujando incluso algunos grupos no nacionalistas a interesarse por los asuntos relacionados con las minorías.Aunque ya en 1955 se aprobó una ley para el establecimiento de cinco cátedras de lingüística sarda, una de las primeras demandas del bilingüismo se formuló de hecho en una resolución adoptada por la Universidad de Cagliari en 1971, que instaba a las autoridades nacionales y regionales a reconocer a los sardos como minoría étnica y lingüística y al sardo como lengua cooficial de los isleños. En un momento en que los "planes de modernización" italianos en Cerdeña estaban en pleno apogeo, el gobierno italiano estaba preocupado por esta deliberación de la Universidad de Cagliari como fuente de madera para más disturbios étnicos en las periferias del estado.La descripción de Sergio Salvi de los sardos como una "nación prohibida" en Italia contribuyó aún más a que la cuestión lingüística ganara más notoriedad a nivel nacional. En 1975, el Partido de Acción de Cerdeña elaboró ​​un primer borrador legal relativo al sardo como idioma que se colocaría legalmente en la misma posición que el italiano. El poema patriótico No sias isciau ("No seas esclavo ") de Raimondo (Remundu) Piras unos meses antes de su muerte en 1977, instando a la educación bilingüe a revertir la tendencia actual de desardización cultural.

De hecho, a finales de los años 70 se publicaron informes de que el sardo estaba a punto de ser abandonado en favor del italiano en las ciudades y entre la generación más joven. Para entonces, se había notado un cambio significativo hacia el italiano en la Cerdeña rural, no solo en la llanura campidanesa, sino incluso en algunas áreas interiores que anteriormente se habían considerado bastiones de habla sarda, manifestando un cambio paralelo de los valores sobre los cuales se basa el origen étnico y cultural. La identidad de los sardos estaba tradicionalmente fundamentada. A partir de entonces, el uso del sardo seguiría retrocediendo debido a la visión fuertemente negativa que la comunidad sarda desarrolló hacia él, asumiendo una actitud de autodesprecio que se ha descrito como el surgimiento de un "complejo minoritario" bastante típico de las minorías lingüísticas.Sin embargo, en la década de 1980, el idioma se había convertido en un motivo de orgullo étnico: también se convirtió en una herramienta a través de la cual se podían canalizar los agravios de larga data hacia el fracaso del gobierno central en brindar mejores condiciones económicas y sociales. Se ha observado una tendencia contradictoria al observar que, si bien el sardo se considera mucho más positivo que antes, su uso real ha disminuido notablemente y continúa haciéndolo.

Una ley de iniciativa popular para el bilingüismo sardo-italiano obtuvo un éxito considerable ya que siguió reuniendo miles de firmas, pero fue rápidamente bloqueada por el Partido Comunista Italiano y, por lo tanto, nunca se implementó. Sin embargo, el mismo Partido Comunista Italiano propondrá más tarde, en 1980, otro proyecto de ley de iniciativa propia "para la protección de la lengua y la cultura del pueblo sardo". y la autonomía política, incluido el reconocimiento de los sardos como minoría étnica y lingüística, finalmente se presentaron tres proyectos de ley separados al Consejo Regional en los años ochenta.En 1981, el Consejo Regional debatió y votó por primera vez la introducción del bilingüismo en Cerdeña. Como la presión ejercida por una resolución del Consejo de Europa siguió ejerciendo presión sobre los responsables políticos italianos para la protección de las minorías, se nombró una Comisión en 1982 para investigar el tema; al año siguiente, se presentó un proyecto de ley al Parlamento italiano, pero sin éxito. Una de las primeras leyes aprobadas por el legislador sardo con respecto a la protección y promoción de la lengua y la cultura sardas pronto fue rechazada por el Tribunal Constitucional en 1994, que la consideró "exorbitante en una multitud de formas con respecto a la complementariedad y aplicación competencias de que goza la Región en materia de educación”;no fue hasta 1997 que el sardo fue finalmente reconocido por la ley regional (n. 26 de 15 de octubre de 1997 "Promoción y mejora de la cultura y la lengua de Cerdeña") sin que existiera ningún recurso por parte del gobierno central italiano; sin embargo, esta ley también demostraría estar más centrada en las tradiciones y la historia del pueblo sardo que en su idioma en sí mismo.

Una encuesta realizada por MAKNO en 1984 mostró que las tres cuartas partes de los sardos tenían una actitud positiva hacia la educación bilingüe (el 22 % de los entrevistados, especialmente en la provincia de Nuoro y Oristano, querían que el sardo fuera obligatorio en las escuelas sardas, mientras que el 54,7 % preferiría ver la enseñanza en sardo como opcional) y bilingüismo oficial como en el Valle de Aosta y Tirol del Sur (el 62,7% de la población estaba a favor, el 25,9% dijo que no y el 11,4% no estaba seguro). Tal consenso permanece relativamente estable hasta el día de hoy; otra encuesta, realizada en 2008, informó que más de la mitad de los entrevistados, el 57,3%, estaban a favor de la introducción del sardo en las escuelas junto con el italiano.Más investigaciones realizadas en 2010 confirmaron una cálida acogida entre los padres de los estudiantes a la introducción del sardo en la escuela, a pesar de que circulaba escepticismo en torno a que se enseñara como lengua vehicular de la educación.

En la década de 1990, hubo un resurgimiento de la música en lengua sarda, desde los géneros más tradicionales (cantu a tenore, cantu a chiterra , gosos, etc.) hasta el rock (Kenze Neke, Askra, Tzoku, Tazenda, etc.) e incluso hip hop y rap (Dr. Drer y CRC Posse, Quilo, Sa Razza, Malam, Su Akru, Menhir, Stranos Elements, Bad Singers, Randagiu Sardu, Futtaetc.), y con artistas que utilizaron el idioma como un medio para promover la isla y abordar sus problemas de larga data y los nuevos desafíos. Algunas películas (como Su Re, Bellas Mariposas, Treulababbu, Sonetaula, etc.) también se han doblado al sardo, y algunas otras recibieron subtítulos en el idioma. El primer trabajo científico en sardo (Sa chitione mundiali de s'Energhia), que profundiza en la cuestión de los suministros energéticos modernos, fue escrito por Paolo Giuseppe Mura, profesor de física en la Universidad de Cagliari, en 1995.

Finalmente, el activismo sostenido hizo posible la ratificación por parte de Italia del Convenio Marco Europeo para la Protección de las Minorías Nacionales en 1998, al que seguiría en 1999 el reconocimiento formal de doce lenguas minoritarias (sardo, albanés, catalán, alemán, griego, esloveno, croata, francés, franco-provenzal, friulano, ladino y occitano) a través de la ley marco n. 482, en consonancia con el espíritu del art. 6 de la Constitución italiana ("La República protege a las minorías lingüísticas mediante medidas apropiadas"). Si bien la sección primera de dicha ley establece que el italiano es el idioma oficial de la República, se incluyen una serie de disposiciones para normalizar el uso de dichos idiomas y hacerlos parte del tejido nacional.Sin embargo, Italia (junto con Francia y Malta) nunca ha ratificado la Carta Europea de las Lenguas Regionales o Minoritarias. Sin embargo, la ley resultó ser un paso positivo hacia la legalización del sardo, ya que al menos puso fin a la prohibición de la lengua que había estado en vigor desde la Unificación italiana, y se consideró como un punto de partida, aunque tímido, para perseguir un currículo escolar más descentralizado para la isla.

Aún así, algunos libros escolares nacionales (la educación nunca ha caído bajo las competencias de la región y es administrada por el estado a nivel central) no han dejado de exprimir el idioma en la acepción italiana de dialetto ("dialecto italiano") a pesar de su actual reconocimiento por parte del estado. El sardo aún no se ha enseñado en la escuela, con la excepción de algunas ocasiones experimentales; Mauro Maxia notó una falta de interés por parte de los directores de la escuela, a pesar de algunas solicitudes de clases de idioma sardo. Además, su uso no ha dejado de ser desincentivado como anticuado o incluso como indicativo de falta de educación, lo que lleva a muchos lugareños a asociarlo con sentimientos negativos de vergüenza, atraso y provincianismo.Cuestiones de identidad similares se han observado con respecto a la actitud de la comunidad hacia lo que perciben positivamente como parte de la "modernidad", generalmente asociada con el ámbito cultural italiano, en oposición al sardo, cuyos aspectos han sido estigmatizados durante mucho tiempo como "primitivos". y "bárbaras" por las instituciones políticas y sociales que gobernaban la isla.

Una serie de otros factores, como un considerable flujo de inmigración desde la Italia continental, el éxodo rural del interior hacia las zonas urbanas, donde el sardo es hablado por un porcentaje mucho menor de la población, y el uso del italiano como requisito previo para el trabajo y la promoción social en realidad obstaculizan cualquier política establecida para promover el idioma. Por lo tanto, siguiendo el modelo propuesto por un panel de expertos de la UNESCO en 2003, el sardo está clasificado por la UNESCO como una lengua "definitivamente en peligro" ("los niños ya no aprenden el idioma como lengua materna en el hogar"), en camino de convertirse en " gravemente en peligro de extinción" ("el idioma es utilizado principalmente por la generación de los abuelos en adelante").

El uso del lenguaje está lejos de ser estable; siguiendo el modelo GIDS ampliado (Escala de alteración intergeneracional graduada ampliada), el sardo se ubicaría entre 7 ("Cambio: la generación en edad fértil conoce el idioma lo suficientemente bien como para usarlo entre ellos, pero ninguno lo transmite a sus hijos") y 8a ("Moribund: los únicos hablantes activos restantes de la lengua son miembros de la generación de los abuelos"). Si bien se estima que el 68 por ciento de los isleños tenía un buen dominio oral del sardo, la capacidad lingüística entre los niños se ha desplomado a menos del 13 por ciento;algunos lingüistas, como Mauro Maxia, citan el bajo número de niños que hablan sardo (con el caso notable de una serie de pueblos donde el sardo ha dejado de hablarse por completo desde 1993) como indicativo del declive del idioma, llamando a Cerdeña un caso de "lingüística". suicidio".La profundidad de la creciente asimilación de las redes sardófonas al italiano queda ilustrada por los últimos datos del ISTAT publicados en 2017, que confirman que el italiano es la lengua que en gran medida se ha arraigado como medio de socialización en las familias sardas (52,1 %), relegando la práctica de el cambio de código al 31,5% y el uso real de idiomas distintos del italiano a solo el 15,6%; fuera del círculo social de familiares y amigos, las cifras definen al italiano como, con mucho, el idioma más predominante (87,2 %), frente al uso del sardo y otros idiomas, que se ha reducido al 2,8 %. Hoy en día, la mayoría de las personas que utilizan el sardo como parte de su vida cotidiana residen principalmente en las zonas rurales escasamente pobladas, como la región montañosa de Barbagia.

Un proyecto de ley propuesto por el gabinete del ex primer ministro italiano Mario Monti habría rebajado aún más el nivel de protección del sardo, distinguiendo entre las llamadas "minorías nacionales", que hablan lenguas protegidas por acuerdos internacionales (alemán, esloveno, francés) y el "minorías lingüísticas" cuyo idioma no se habla en ningún otro estado que no sea Italia (todos los demás grupos etnolingüísticos, incluido el sardo). Este proyecto de ley, que finalmente se implementó pero luego la Corte lo consideró inconstitucional, provocó una reacción en la isla. Los estudiantes expresaron su interés en realizar todos (o parte) de sus exámenes finales en sardo.En respuesta a una iniciativa italiana de 2013 para eliminar los letreros bilingües en la isla, un grupo de sardos comenzó una campaña virtual en Google Maps para reemplazar los nombres de lugares italianos con los nombres sardos originales. Después de aproximadamente un mes, Google volvió a cambiar los nombres de los lugares al italiano.

Después de una campaña de firmas, se ha hecho posible cambiar la configuración de idioma en Facebook de cualquier idioma a sardo. También es posible cambiar a sardo incluso en Telegram y otros programas, como F-Droid, Diaspora, OsmAnd, Notepad++, Swiftkey, Stellarium, Skype, VLC media player para Android e iOS, Linux Mint Debian Edition 2 "Betsy ", etc. El motor de búsqueda DuckDuckGo también está disponible en sardo. En 2016 se desarrolló el primer software de traducción automática del italiano al sardo.

En 2015, todos los partidos políticos del consejo regional de Cerdeña llegaron a un acuerdo sobre una serie de enmiendas a la antigua ley de 1997 para poder introducir la enseñanza optativa del idioma en las escuelas de Cerdeña. El Texto Unificado Disciplinario de la Política Lingüística Regional fue finalmente aprobado el 27 de junio de 2018, con el objetivo de poner en marcha un camino hacia la administración bilingüe, la contribución a los medios de comunicación, editoriales, escuelas de TI y sitios web bilingües; también permitió la fundación de una junta sarda (Consulta de su Sardu) con treinta expertos que propondrían un estándar lingüístico basado en las principales variedades históricas, y también tendría funciones de asesoramiento hacia el organismo regional.Sin embargo, dicha ley aún no ha sido seguida por los respectivos decretos reglamentarios, cuya falta impide que sea legalmente aplicable. Algunos activistas y grupos activistas de la lengua sarda también han impugnado la ley en sí, considerándola un ataque político contra el sardo realizado para tratar de negar su uniformidad y relegarlo al folclore, y también señalaron cómo su texto contiene algunas partes que podrían traer el italiano. gobierno para desafiarlo.

En 2021, el Fiscal de Oristano abrió una oficina lingüística sarda, tanto para apoyar a los ciudadanos como para brindar asesoramiento y traducciones a los magistrados y la policía. Ha sido la primera vez en Italia en la que se ha ofrecido un servicio de este tipo a una lengua minoritaria.

Aunque todavía no existe la opción de enseñar sardo en la isla, y mucho menos en Italia, algunos cursos de idiomas están disponibles en Alemania (Universidades de Stuttgart, Munich, Tübingen, Mannheim, etc.), España (Universidad de Girona), Islandia y República Checa (universidad de Brno). Shigeaki Sugeta también enseñó sardo a sus alumnos de lenguas romances en la Universidad de Waseda en Tokio (Japón), e incluso sacaría un diccionario sardo-japonés.

En la actualidad, la comunidad de habla sarda es la menos protegida de Italia, a pesar de ser el grupo lingüístico minoritario más grande reconocido oficialmente por el estado. De hecho, el idioma, que está retrocediendo en todos los dominios de uso, todavía no tiene acceso a ningún campo de la vida pública, como la educación (el bilingüismo italiano-sardo todavía está mal visto, mientras que las universidades públicas locales juegan poco, si es que lo hacen, papel alguno en el apoyo a la lengua), la política (con excepción de algunos grupos nacionalistas), la justicia, las autoridades administrativas y los servicios públicos, los medios de comunicación y las actividades culturales, eclesiásticas, económicas y sociales, así como los equipamientos.En un caso presentado a la Comisión Europea por el entonces eurodiputado Renato Soru en 2017, en el que se quejó de negligencia nacional con respecto a la legislación del propio estado en comparación con otras minorías lingüísticas, la respuesta de la Comisión señaló a Su Señoría que las cuestiones de política lingüística seguida por los estados miembros individuales no entran dentro de sus competencias.

Según un informe de 2017 sobre la diversidad lingüística digital en Europa, el sardo parece ser particularmente vital en las redes sociales como parte de la vida cotidiana de muchas personas para uso privado, pero esa vitalidad aún no se traduce en una disponibilidad sólida y amplia de medios de Internet para el idioma. En 2017, se introdujo por primera vez en Cerdeña e Italia un curso de idioma sardo de 60 horas en la Universidad de Cagliari, aunque dicho curso ya estaba disponible en otras universidades en el extranjero.

En 2015, el Consejo de Europa comentó sobre el estado de las minorías nacionales en Italia, destacando el enfoque del gobierno italiano hacia ellas con la excepción de los idiomas alemán, francés y esloveno, donde Italia ha aplicado el bilingüismo total debido a acuerdos internacionales; a pesar del reconocimiento formal del estado italiano, de hecho Italia no recopila ninguna información sobre la composición étnica y lingüística de la población, aparte del Tirol del Sur. Prácticamente tampoco hay exposición en los medios impresos y de radiodifusión en las minorías política o numéricamente más débiles como la sarda. Además, los recursos destinados a proyectos culturales como la educación bilingüe, que carece de un enfoque coherente y no ofrece garantías de continuidad a lo largo de los años,son en gran medida insuficientes para satisfacer "incluso las expectativas más básicas".

Dado que es poco probable que se encuentre una solución a la cuestión del sardo en el corto plazo, el idioma se encuentra en grave peligro: a pesar de que la tasa de endogamia entre los miembros del grupo parece ser muy alta, menos del 15 por ciento de los niños sardos utilizan el idioma para comunicarse con El uno al otro. parece que el reconocimiento tardío del sardo como lengua minoritaria por parte del Estado, así como la italianización gradual pero generalizada promovida por el sistema educativo, el sistema administrativo y los medios de comunicación de este último, seguida por el reemplazo lingüístico intergeneracional, hicieron que por lo que la vitalidad de Cerdeña se ha visto gravemente comprometida.El proyecto Euromosaic de 1995, que llevó a cabo un estudio de investigación sobre la situación actual de las minorías etnolingüísticas en toda Europa bajo los auspicios de la Comisión Europea, concluye su informe sobre el sardo de la siguiente manera:

Este parecería ser otro grupo lingüístico minoritario bajo amenaza. Las agencias de producción y reproducción no están cumpliendo el papel que cumplieron hace una generación. El sistema educativo no juega ningún papel en el apoyo a la lengua y su producción y reproducción. El lenguaje no tiene prestigio y se usa en el trabajo solo como un proceso natural en oposición a un proceso sistemático. Parece ser un lenguaje relegado a una función muy localizada de interacción entre amigos y familiares. Su base institucional es extremadamente débil y en declive. Sin embargo, existe preocupación entre sus hablantes que tienen un vínculo emotivo con el idioma y su relación con la identidad sarda.—  Encuesta sobre el uso de la lengua sarda, informe Euromosaic

Como explica Matteo Valdés, «la población de la isla ve, día tras día, el declive de sus lenguas originarias. Son cómplices de este declive, transmitiendo a sus hijos el idioma del prestigio y el poder, pero al mismo tiempo sienten que la pérdida de los idiomas locales es también una pérdida de ellos mismos, de su historia, de su propia identidad o distinción específica. ». Con la asimilación cultural ya ocurrida, la mayoría de la generación más joven de isleños, aunque entienden algo de sardo básico, ahora son monolingües y monoculturales italianos, ya que ya no pueden hablar sardo, sino simplemente italiano regional (conocido entre los lingüistas italianos). como italiano regionale sardo o IrS)que en sus formas diastráticas más bajas es, a menudo burlonamente, apodado italiànu porcheddìnu (literalmente "italiano porcino") por los hablantes nativos de Cerdeña. Por el contrario, se ha observado cómo estos últimos solo se dedican al cambio de código y, por lo general, se abstienen de mezclar códigos entre los dos idiomas diferentes. Se han observado actitudes negativas entre los hablantes nativos hacia los estudiantes de un segundo idioma por hablar "pobre sardo", una actitud que se considera étnicamente basada en la interacción de la dinámica del grupo interno y externo.

En conclusión, la lengua sarda, aunque todavía se describía como "viable" en 2003, sigue viéndose afectada negativamente por la italianización generalizada y que lo abarca todo a través del cambio de idioma y, por lo tanto, hoy en día está moribunda, aunque su reemplazo continúa a un ritmo más lento que antes. gracias al compromiso de quienes, en diversos contextos, promueven su revalorización en un proceso que ha sido definido por algunos estudiosos como "re-sardización lingüística". Aún así, los arreglos para el bilingüismo existen solo en el papel y factores como la transmisión intergeneracional, que siguen siendo esenciales en la reproducción del grupo etnolingüístico, se ven gravemente comprometidos debido a la italianización;muchos hablantes jóvenes, que se han criado en italiano en lugar de sardo, tienen un dominio de su lengua étnica que no se extiende más allá de unas pocas fórmulas estereotipadas, e incluso la cohorte actual de hablantes mayores de sardo es incapaz de mantener una conversación completa en sardo como su conocimiento del mismo se vuelve cada vez más fragmentado. A partir de ahora, los isleños parecen ver el sardo como un instrumento para la reapropiación de su pasado, más que como un medio de comunicación para el presente y el futuro. Dado que el futuro a largo plazo del idioma parece lejos de ser seguro en las circunstancias actuales, es posible que se lo considere como el sustrato del que prevalece ahora, el italiano, en lugar de como un idioma vivo hablado por los isleños.

Fonología

Gramática

Algunas características distintivas típicas de Cerdeña incluyen:

Sustantivos

• El marcador de plural es -s (del acusativo plural latino), como en las lenguas romances occidentales como el francés, el occitano, el catalán, el español, el portugués y el gallego: sardu, sardus "sardo"; pudda, puddas "gallina"; margiane, margianes "zorro". En las lenguas italo-dálmatas como el italiano o las lenguas romances orientales como el rumano, el plural termina en -i, -e o -a.
• El artículo definido deriva del latín ipse: su, sa, plural sos, sas (logudorés) e is (campidanés). En la actualidad, estos artículos solo son comunes en catalán balear y alguna vez también se usaron en gascón, mientras que todas las demás lenguas romances utilizan formas derivadas de ille.

Verbos

Los verbos sardos se dividen en tres clases principales, cada una de las cuales se distingue por una terminación de infinitivo diferente (-are, -ere o -ire). Las conjugaciones de los verbos regulares en el idioma estándar son las siguientes:

Infinitivo	cantar	miedo	finalizar
Participio	Presente	cantende	ser temido	multando
Pasado	cantado	tímido	finidu
Indicativo	Presente	cantocantascantatcantamuscantadescantant	timoveces tiempotimimus timides tiempo	finofinisfinitfinimusfinidesfinent
Imperfecto	cantaiacantaiascantaiatcantaìamuscantaiaiscantaiant	tomillotomillotomillotomillo__	finiafiniasfiniaamusfiniaamusfiniafiniant
Subjuntivo	Presente	cantecantescantetcantemuscanteiscantent	tima timas timattimamus timais timant	finafinasfinatfinamusfinaisfinant
Imperfecto	cantarecantarescantaretcantaremuscantareiscantarent	timeretimerestimerettimeremustimereistimerent	terminar, terminar,terminar,terminar,terminar,terminar
Imperativo	cantacanta	timidez del tiempo	finifinis

Sintaxis

Las características de sintaxis distintivas incluyen:

• Una ocurrencia común de una construcción dislocada a la izquierda: cussa cantone apo cantadu ("Esa canción que he cantado": es decir, "He cantado esa canción").
  • En las preguntas de sí/no, se requiere presentar un constituyente (especialmente un elemento predicativo), aunque no es específicamente un proceso de formación de preguntas: Cumprendiu m'as? ("Me has entendido tú", es decir, "¿Me has entendido?"), Mandicatu at? ("Comió él/ella", es decir "¿Ha comido él/ella?"), Fattu l'at ("Hecho él/ella tiene", es decir "Él/Ella lo ha hecho"), etc.
• Las frases interrogativas pueden construirse como preguntas de eco, con el marcador interrogativo permaneciendo en la posición subyacente: Sunt lòmpios cando? ("¿Llegaron cuándo?", es decir, "¿cuándo llegaron?"), Juanne at pigadu olìas cun chie? ("¿Juan ha recogido aceitunas con quién?"), etc.
• Las construcciones de oraciones impersonales se usan comúnmente para reemplazar la voz pasiva, que se limita al registro formal: A Juanni ddu ant mortu en lugar de Juanni est istadu mortu.
• El uso de non de + sustantivo: non de abba, abbardente est ("no de aguardiente de agua es": es decir, "No es agua, sino aguardiente"); non de frades, parent inimigos ("No de hermanos, parecen enemigos": es decir, "Lejos de ser hermanos, son como enemigos").
• El uso de ca (de quia) o chi como conjunciones subordinadas: Ja nau ti l'apo ca est issa sa mere ("Ya te dije que es ella la que manda", es decir "Ya te dije que es ella la jefa").
• Usos existenciales de àer / ài ("tener") y èsser / èssi ("ser"): B'at prus de chentu persones inoghe! ("¡Hay más de cien personas aquí!"), Nci funt is pratus in mesa ("Ahí están los platos sobre la mesa").
• Ite ("Qué") + adjetivo + chi: Ite bellu chi ses! ("¡Eres tan bella!").
• Sintagmas nominales sin tener cabeza: el cussu ditzionariu de Greg es más mannu que el suyo de Éfeso ("Ese diccionario griego es más grande que el de Efisio"), Cudda machina es más maná que el suyo de Juan ("Ese coche es más grande que el de Juan").
• Extraposición del encabezado léxico: Imprestami su tou de ditzionariu ("Por favor, préstame tu diccionario").
• Ancu + subjuntivo como forma de expresar un deseo (malévolo) sobre alguien: Ancu ti falet unu lampu! ("¡Que te caiga un rayo!").
• Acusativo preposicional: Apo bidu a Maria ("He visto a María").
• Inserción de la partícula afirmativa ja / giai: Ja m'apo corcau ("Me fui a la cama").
  • Uso de la misma partícula para expresar fórmulas antifrásticas: Jai ses totu istudiatu, tue! ("¡Eres tan bien educado!", es decir, "¡Eres tan ignorante y tan lleno de ti mismo!").
• Uso reflexivo de verbos intransitivos: Tziu Pascale si nch'est mortu eris sero ("El tío Pascal falleció ayer"), Mi nch'apo dormiu pro una parica de oras ("He dormido un par de horas").
• Uso de àer en oraciones reflexivas: Si at fertu a s'anca traballende ("Se lesionó mientras trabajaba").
• Combinación del aspecto verbal perfectivo y progresivo: Est istadu traballende totu sa die ("Ha estado trabajando todo el día").
• Aspecto continuo y progresivo del verbo, que pretende indicar una situación efectiva más que típica o habitual: Non ti so cumprendende ("No te entiendo").
• Relativa falta de adverbios: con la excepción de algunas palabras localizadas como el nuorese mescamente ("especialmente"), así como algunos préstamos recientes del italiano, todos los dialectos sardos tienen varias formas de expresar el significado conferido a los adverbios. por las demás lenguas romances (por ejemplo , Luchía currit prus a lestru / acoitendi de María, "Lucy corre más rápido que Mary").
• La expresión de la modalidad deóntica a través de una forma perifrástica, caracterizada por el verbo "to want" en posición auxiliar, rasgo también común al sur de Córcega, siciliano, árabe marroquí y bereber marroquí, además de algunas variedades no estándar del inglés. (por ejemplo, Su dinare bolet / cheret torradu "el dinero tiene que devolverse").
• Los condaghes parecen demostrar que, a diferencia de otras lenguas romances, el sardo antiguo puede haber tenido el orden de las palabras iniciales del verbo, con topicalización opcional al comienzo de la oración. Si bien el orden de las palabras con las iniciales de los verbos también está atestiguado en otras lenguas romances antiguas, como el veneciano antiguo, el francés antiguo, el napolitano antiguo, el español antiguo, el siciliano antiguo y otros, se ha argumentado que el sardo antiguo fue el único que autorizó el orden de las palabras con las iniciales de los verbos. (V1) como el orden de las palabras generalizado, mientras que los otros tenían V1 solo como una alternativa marcada.

Comparación de vocabulario con otras lenguas romances

inglés	latín tardío	sardo	corso	italiano	español	catalán	Francés	portugués	rumano
llave	clavem	crae/-yo	llave / llaves	llave	llave	clave	llave	llave	llave
noche	noche	nota/-yo	noche / noches	noche	noche	liendre	noche	noche	noche
cantar	cantare	cantar / -ai	cantar	cantar	cantar	cantar	cantor	cantar	cantar
cabra	cabra	cabra/craba	capra	capra	cabra	cabra	cabra	cabra	cabra
idioma	idioma	limba / lengua	idioma/linga	lengua	lengua	lengua	lengua	lengua	idioma
plaza	calle	praza	plaza	plaza	plaza	plaza	lugar	cuadrado	mercado
puente	puente	puente/-yo	puente / puentes	Ponte	puente	puente	puente	Ponte	vaina, punte
iglesia	iglesia	iglesia / eccresia	iglesia	iglesia	iglesia	iglesia	iglesia	iglesia	la Iglesia
hospital	hospitales	hospitales / hospitales	hospitales / hospitales	hospital	hospital	hospital	hospital	hospital	hospital
queso	caseum (formaticum)	caso	queso	cacio, queso	queso	queso	queso	queso	queso, cuajada

Variedades

Históricamente, los sardos siempre han sido una población pequeña dispersa en cantones aislados, que comparten patrones demográficos similares a los de la vecina Córcega; como resultado, el sardo desarrolló un amplio espectro de dialectos a lo largo del tiempo. A partir de la descripción de Francesco Cetti en el siglo XVIII, el sardo se ha presentado como una lengua pluricéntrica, tradicionalmente subdividida en dos variedades estandarizadas habladas por aproximadamente la mitad de toda la comunidad: los dialectos hablados en el centro-norte de Cerdeña, centrados en la ortografía conocida como Logudorese (su sardu logudoresu), y los dialectos hablados en el centro-sur de Cerdeña, centrados en otra ortografía llamada campidanés (su sardu campidanesu).

Todos los dialectos sardos difieren principalmente en la fonética, lo que no dificulta considerablemente la inteligibilidad; la opinión de que existe un límite dialectal que separa rígidamente las dos variedades del alto sardo ha sido, de hecho, objeto de investigaciones más recientes, que muestran un continuo dialectal fluido desde el extremo norte hasta el extremo sur de la isla. La percepción dualista de los dialectos sardos, en lugar de apuntar a una isoglosa real, es de hecho el resultado de una adhesión psicológica a la forma en que Cerdeña se subdividió administrativamente en un Caput Logudori (Cabu de Susu) y un Caput Calaris (Cabu de Jossu) por los españoles.

Los dialectos centrados en el "modelo logudoreso sardo" generalmente se consideran más conservadores, y el dialecto nuorese de sardo (su sardu nugoresu) se considera el más conservador de todos. Todos han conservado la pronunciación latina clásica de las velares oclusivas (kena versus cena, "cena"), las vocales medias anteriores (compárese con el iotacismo campidanés, probablemente del griego bizantino) y la asimilación de las vocales medias cerradas (cane versus cani, "perro y gattos versus gattus, "gatos"). Labio-velars se convierten en simples labiales (limba versus lingua, "lenguaje"versus acua, "agua"). La I está protésica antes de los grupos de consonantes que comienzan en s (iscala versus campidanese sardinian scala, "escalera" e iscola versus scola, "escuela"). Una franja este-oeste de pueblos en el centro de Cerdeña, principalmente en la parte central de la provincia de Oristano, y la parte central de la provincia de Nuoro, habla un grupo de transición de dialectos (su sardu de mesania). Los ejemplos incluyen is limbas (los idiomas) y is abbas (las aguas). Los dialectos centrados en el modelo campidanés, que se extienden desde Cagliari (una vez la metrópolis de la provincia romana), muestran relativamente más influencias de Cartago, Roma, Constantinopla y el latín tardío. Los ejemplos incluyen is fruminis (los ríos) y is domus (las casas).

En otra investigación, se estimó que algunos dialectos del sardo de los extremos del continuo mencionado tienen un 88% de coincidencias en una lista de palabras de 110 elementos, de manera similar al 85-88% de coincidencias entre el occitano provenzal y algunos dialectos catalanes que por algunos Los estándares se suelen considerar (aunque de forma arbitraria) característicos de dos lenguas diferentes, aunque muy estrechamente relacionadas. ISO 639 cuenta con cuatro lenguas sardas (campidanés, galurese, logudorese y sassarese), cada una con su propio código de lengua.Variedades de lenguas no sardas que se hablan en Cerdeña

El sardo es el idioma indígena e histórico de la mayoría de las comunidades sardas. Sin embargo, el sardo no se habla como idioma nativo y principal en un número significativo de otros, aproximadamente el 20% de la población sarda; Sassari, la segunda ciudad más grande de Cerdeña y el centro principal de la mitad norte de la isla, se encuentra entre estos últimos. El galurese y el sassarese antes mencionados, a pesar de que a menudo se los considera coloquialmente parte del sardo, son dos lenguas de transición corso-sardinas; se hablan en la parte más septentrional de Cerdeña, aunque la mayoría de las personas que viven allí también entienden algo de sardo (73,6% en Gallura y 67,8% en la subregión de habla sassarese).

Francesco Cetti, responsable de la partición dialectal de la lengua sarda en su primera tesis, pasó a considerar estas variedades corso-sardas habladas en la isla como «extranjeras» (es decir, no autóctonas de Cerdeña) y, por lo tanto, «no nacionales» (es decir, no sardo) en el que afirmó que serían «un dialecto italiano, mucho más toscano de hecho que la gran mayoría de los dialectos de Italia».

También hay dos islas lingüísticas, la comunidad de habla catalana algueresa del centro de la ciudad de Alghero (noroeste de Cerdeña) y las ciudades de habla liguria de Carloforte, en la isla de San Pietro, y Calasetta en la isla de Sant'Antioco (suroeste de Cerdeña)..

Muestra de texto

inglés	Cerdeña logudoresa	Cerdeña campidanesa	LSC (estándar escrito sardo)	latín	italiano
Padre nuestro, que estás en los cielos,santificado sea tu nombre.venga tu reino,hágase tu voluntad, asíen la tierra como en el cielo.El pan nuestro de cada día dánoslo hoy,y perdónanos nuestras deudas,como nosotros perdonamos a nuestros deudores.Y no nos dejes caer en la tentación,mas líbranos del mal.	Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tunombre.Bendícenos con todastus fuerzas, Hágase tu voluntad,comenta en el cielo en la tierra.Dona nos oe su pane nostro de donzi die,Et perdona nos sos peccados nostros,Comente nois perdonamus a sos depidores nostros.Et no lesses ruer in tentatzione,Et libera nos dae male.	Padre nuestro que estás en los cielos,santificado sea tu nombre.Bendícenos en tu reino,que se haga tu voluntad,comenta en el cielo aquí en la tierra.Donasi oi su pani nostu de dogna dii,Et perdonasi es peccaus nostus,Comenti nosus perdonaus a es depidoris nostus.Et no si lessis arrui in tentatzioni,Et liberasi de mali.	Padre nuestro que estás en los cielos,santificado sea tu nombre.Bendícenos a tu regreso,que se haga tu voluntad,comenta los gases en el suelo.Dona ་ nos oe su pane nostri de ònnia die,E perdona ་ nos is pecados nostros,Comente nois perdonamus a is depidores nostros.E no nos lasses arrùere in tentatzione,E lìbera ་ nos de male.	Padre nuestro, que estás en los cielos,santificado sea tu nombre.Venga tu reino,hágase tu voluntad en la tierracomo en el cielo.El pan nuestro de cada día dánoslo hoy,y perdónanos nuestras deudas,como nosotros perdonamos a los que nos ofenden.y no nos dejes caer en tentación, mas líbranos del mal.	Padre nuestro que estás en los cielos,santificado sea tu nombre.Venga tu reino,hágase tu voluntad,en la tierra como en el cielo.Danos hoy nuestro pan de cada día,Y perdona nuestras deudasComo nosotros perdonamos a nuestros deudores.Y no nos dejes caer en la tentación,Mas líbranos del mal.

Estandarización

Hasta 2001, no había un estándar ortográfico unificador disponible para todos los dialectos del sardo, ni en el dominio literario ni en el oral (uno diseñado para este último no existe hasta el día de hoy).

Después de la Edad Media, donde se puede observar una cierta uniformidad ortográfica, los únicos pasos para dotar a la lengua de un estándar único, denominado "sardo ilustre", fueron realizados por escritores como Hieronimu Araolla, Ioan Mattheu Garipa y Matteo Madau, que habían basó sus obras en el modelo de Cerdeña medieval. Sin embargo, los intentos de formalizar y difundir esta ortografía se verían obstaculizados por las autoridades ibéricas y posteriormente saboyardas.

La naturaleza fragmentada dialectalmente del idioma es tal que se afirma popularmente que el sardo se divide en dos o más grupos, que ya se han provisto de una serie de ortografías tradicionales, aunque con muchos cambios a lo largo del tiempo. Si bien esta creencia no se basa en consideraciones lingüísticas, sin embargo, está motivada por razones políticas y sociales.

Además de las ortografías comúnmente denominadas "logudorese" y "campidanese", también se desarrollaron la ortografía nuorese, la arborense e incluso las restringidas a localidades individuales, encontrando en ocasiones un terreno común con algunas reglas generales, como las exigidas por la Premio Ozieri. Sin embargo, a menudo ocurre que los hablantes a los que normalmente no se les enseña el idioma sardo y, por lo tanto, solo saben leer y escribir en italiano, por falta de una educación bilingüe, transcriben su ortografía local siguiendo las reglas correspondientes a este último en lugar de al primero.

Sin embargo, se han hecho algunos intentos de introducir una forma ortográfica única con fines administrativos en las últimas décadas; dicha forma no pretende referirse a la morfología y sintaxis, que ya es bastante homogénea, sino que se ocupa principalmente de la ortografía.

Para permitir una implementación efectiva de las disposiciones sobre el idioma, según la ley regional no. 26/1997 y la ley nacional no. 482/1999, la Región Autónoma de Cerdeña dispuso que una comisión de expertos elaborara un estándar capaz de superar el obstáculo planteado por las diferencias dialectales y proporcionar así un sistema de escritura unificado. Una primera propuesta (la LSU: Limba Sarda Unificada, publicado el 28 de febrero de 2001), que identificó un lenguaje modelo de referencia (basado en el análisis de las variedades locales de sardo y en la selección de los modelos más representativos y compatibles) para garantizar las características necesarias de certeza, coherencia, univocidad y difusión supralocal. Las personas designadas para el cargo fueron Eduardo Blasco Ferrer, Roberto Bolognesi, Diego Salvatore Corraine, Ignazio Delogu, Antonietta Dettori, Giulio Paulis, Massimo Pittau, Tonino Rubattu, Leonardo Sole, Heinz Jürgen Wolf y Matteo Porru en calidad de secretario del Comité. Este estudio, aunque científicamente válido, nunca ha sido adoptado a nivel institucional: los críticos argumentaron que era un sistema "artificial" "impuesto" a los hablantes de sardo.

Sin embargo, la LSU actuaría como trampolín para una propuesta de redacción posterior, esta vez elaborada por un nuevo comité compuesto por Giulio Angioni, Roberto Bolognesi, Manlio Brigaglia, Michel Contini, Diego Corraine, Giovanni Lupinu, Anna Oppo, Giulio Paulis y Maria Teresa. Pinna Catte y Mario White. Se siguió trabajando en el nuevo proyecto, que lleva el nombre de LSC (Limba Sarda Comuna). La nueva propuesta de norma experimental, publicada en 2006, se caracterizó por tomar como referencia las variedades mesania (de transición),y acoger elementos del lenguaje hablado para que se perciba como una mediación más "natural"; también aseguró que la ortografía común estaría dotada de las características de sobredialectalidad y supramunicipalidad, estando abierta a integrar las peculiaridades fonéticas de las variantes locales. A pesar de esto, también hubo algunas críticas a esta norma, tanto por parte de quienes propusieron enmiendas para mejorarla como de quienes prefirieron insistir con la idea de dividir el sardo en dos macrovariantes con sus propias ortografías separadas.

El Gobierno Regional de Cerdeña, con la resolución del Consejo Regional n. 16/14, de 18 de abril de 2006 "Limba Sarda Comuna. Adopción de las normas de referencia de carácter experimental para la producción en lengua escrita de la Administración Regional", ha adoptado experimentalmente la LSC como ortografía oficial de los actos y documentos emitidos por la Región de Cerdeña (aunque, según el artículo 8 de la Ley nacional nº 482/99, sólo el texto escrito en italiano tiene valor legal), dando a los ciudadanos el derecho de escribir a la Administración Pública en su propia variedad y estableciendo el idioma regional escritorio Ufitziu de sa Limba Sarda. La resolución no pretende imponer la guía y señala además que está "abierta a integraciones" y que "todas las soluciones tienen el mismo valor lingüístico".

En los años siguientes, la Región se ha adherido al estándar LSC en la traducción de muchos documentos y resoluciones y en muchas otras áreas. Además, el estándar LSC ha sido adoptado de forma voluntaria por muchas otras instituciones, escuelas y medios, a menudo de manera complementaria con normas ortográficas más cercanas a la ortografía local. Con respecto a estos usos, se hizo una estimación porcentual, considerando solo los proyectos financiados o cofinanciados por la Región para la difusión de la lengua sarda en las oficinas lingüísticas municipales y supramunicipales, para la enseñanza en las escuelas y los medios de comunicación de 2007 a 2013.

El seguimiento, realizado por el Servicio de Lengua y Cultura de Cerdeña del Departamento de Educación Pública, se publicó en el sitio web de la Región Autónoma de Cerdeña en abril de 2014. En cuanto a los proyectos escolares financiados en 2013, por ejemplo, parece que hubo una clara preferencia, en las escuelas, por el uso del estándar ortográfico LSC junto con una ortografía local (51%), frente al uso exclusivo de la LSC (11%) o el uso exclusivo de una ortografía local (33%).

Por otro lado, en cuanto a los proyectos editoriales en lengua sarda en los medios regionales, financiados por la Región en 2012, encontramos una mayor presencia de la LSC (que podría derivar de una recompensa de 2 puntos en la formación de los rankings para tomar financiación, una recompensa que no estaba presente en el aviso para las escuelas). De acuerdo con esos datos, parece que el 35% de la producción textual en proyectos de medios fue en LSC, el 35% en LSC y en ortografía local y el 25% en ortografía local solamente.

Las oficinas de lengua local, cofinanciadas por la Diputación, en 2012 utilizaron LSC en un 50% de su redacción, LSC junto con grafía local en un 9% y grafía local en un 41%.

Una investigación reciente sobre el uso de la ortografía LSC en las escuelas, realizada en el municipio de Orosei, mostró que los estudiantes de la escuela secundaria local no tenían problemas para usar ese estándar a pesar de que el sardo que hablaban era en parte diferente. Ningún alumno la rechazó ni la consideró "artificial", cosa que probó su validez como herramienta didáctica. Los resultados se presentaron por primera vez en 2016 y se publicaron en un artículo en 2021.

Apellidos, nombres y topónimos

De la lengua sarda se derivan tanto los nombres de pila históricos sardos, que los nativos solían conferirse entre sí hasta la época contemporánea, como la mayoría de los apellidos tradicionales que aún son comunes en la isla. Los topónimos sardos tienen una historia muy antigua y, en algunos casos, han originado un importante debate sobre sus orígenes.