Idioma igbo

Igbo (EE-boh, IG-boh; Igbo: Ás refuerzos rojos [ás restos mortales," ()escucha)) es el principal grupo de idiomas nativos del pueblo Igbo, una meta-ética del sur de Nigeria.

La cantidad de idiomas igboide depende de cómo se clasifique un idioma en comparación con un dialecto, por lo que podría haber alrededor de 15 idiomas igboide diferentes. Generalmente se piensa que el grupo central de igbo o igbo propiamente dicho es un idioma, pero existe una inteligibilidad mutua limitada entre los diferentes grupos (norte, oeste, sur y este). Un lenguaje literario estándar denominado 'Igbo izugbe' (que significa "igbo general") se desarrolló de forma genérica y luego se adoptó alrededor de 1972, con su fundamento central basado en los dialectos Owerri (Isuama), Anambra (Awka) y Umuahia (Ohuhu), omitiendo la nasalización y la aspiración de esas variedades. Sin embargo, nadie habla "general Igbo" de forma nativa y no es aceptado por todos los grupos Igbo. La variedad más grande del grupo central Igbo es Ngwa.

Historia

El primer libro en publicar términos igbo fue Historia de la Misión de los Hermanos Evangélicos en el Caribe (en alemán: Geschichte der Mission der Evangelischen Brüder auf den Carabischen Inseln ), publicado en 1777. Poco después, en 1789, se publicó en Londres, Inglaterra, The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano, escrito por Olaudah Equiano, quien fue un antiguo esclavo, que presenta 79 palabras igbo. La narración también ilustró en detalle varios aspectos de la vida igbo, basándose en las experiencias de Equiano en su ciudad natal de Essaka. Después de las expediciones británicas al Níger de 1854 y 1857, un sacerdote yoruba, Samuel Ajayi Crowther, asistido por un joven intérprete igbo llamado Simon Jonas, produjo una cartilla para el idioma igbo en 1857.

El idioma fue estandarizado en el uso de la iglesia por la Biblia Union Ibo (1913).

El igbo central se basa en los dialectos de dos miembros del grupo ezinifita de igbo en la provincia central de Owerri, entre las ciudades de Owerri y Umuahia, en el este de Nigeria. A partir de su propuesta como forma literaria en 1939 por la Dra. Ida C. Ward, fue gradualmente aceptada por misioneros, escritores y editores de toda la región.

El igbo estándar tiene como objetivo cruzar el igbo central con palabras de otros dialectos igbo, con la adopción de palabras prestadas.

Chinua Achebe denunció apasionadamente los esfuerzos de estandarización del idioma, comenzando con Union Igbo hasta Central y finalmente Standard Igbo, en una conferencia de 1999 patrocinada por la Arquidiócesis Católica Romana en Owerri.

Distribución

Igbo es el idioma dominante en:

• Abia State
• Anambra State
• Ebonyi State
• Enugu State
• Imo State
• Northern Delta State
• Rivers State

Vocabulario

Clases de palabras

Las categorías léxicas en igbo incluyen sustantivos, pronombres, números, verbos, adjetivos, conjunciones y una sola preposición. El significado de na, la preposición única, es flexible y debe determinarse a partir del contexto. Ejemplos de Emenanjo (2015) ilustran el rango de significado:

Igbo tiene un número extremadamente limitado de adjetivos en una clase cerrada. Emenanjo (1978, 2015) cuenta solo ocho, que se dan en pares de opuestos: ukwu 'grande', nta 'pequeño'; oji 'oscuro', ọcha 'claro'; ọhụrụ 'nuevo', ochie 'viejo'; ọma 'bien'; ọjọọ 'malo' (Payne 1990). El significado adjetival se transmite de otro modo mediante el uso de verbos estativos o sustantivos abstractos.

Los verbos, con mucho la categoría más prominente en igbo, albergan la mayor parte de la morfología del idioma y parecen ser la categoría más básica; muchos procesos pueden derivar nuevas palabras de verbos, pero pocos pueden derivar verbos de palabras de otras clases.

Los pronombres igbo no indexan el género y se usan los mismos pronombres para hombres, mujeres y seres inanimados. Entonces, la oración, ọ maka puede significar "él, ella o eso es hermoso".

Fonología

Vocales

Las vocales orales de Igbo, basadas en Ikeonwu (1999)

Igbo es un idioma tonal. El tono varía según el dialecto, pero en la mayoría de los dialectos parece haber tres tonos de registro y tres tonos de contorno. John Goldsmith dio el sistema de tonos del idioma como un ejemplo de fenómenos autosegmentarios que van más allá del modelo lineal de fonología establecido en The Sound Pattern of English. Las palabras igbo pueden diferir solo en el tono. Un ejemplo es ákwá "llorar", àkwà "cama", àkwá "huevo& #34; y ákwà "tela". Como el tono normalmente no se escribe, todos aparecen como ⟨akwa⟩ impresos.

En muchos casos, los dos (o, a veces, tres) tonos que se usan comúnmente en los diccionarios igbo no representan cómo suenan realmente las palabras en el idioma hablado. Esto indica que Igbo puede tener muchos más tonos de los que se reconocían anteriormente. Por ejemplo, la forma imperativa de la palabra bia "come" tiene un tono diferente al utilizado en la afirmación O bia "él vino". Ese tono imperativo también se usa en la segunda sílaba de abuo "dos". Otro tono distinto aparece en la segunda sílaba de asaa "siete" y otra en la segunda sílaba de aguu "hambre".

El idioma presenta armonía de vocales con dos conjuntos de vocales orales que se distinguen por el tamaño de la cavidad faríngea descrito en términos de raíz de la lengua retraída (RTR). Estas vocales también ocupan diferentes lugares en el espacio vocálico: [i ɪ̙ e a u ʊ̙ o ɒ̙] (el último [ɔ̙] comúnmente transcrito, de acuerdo con los idiomas vecinos). Para simplificar, las transcripciones fonémicas generalmente eligen solo uno de estos parámetros para que sea distintivo, ya sea RTR como en el cuadro de la derecha y la ortografía Igbo (es decir, como /i i̙ e a u u̙ o o̙/), o espacio de vocales como en el cuadro alfabético a continuación (es decir, como /i ɪ e a u ʊ o ɔ/). También hay vocales nasales.

Las vocales adyacentes suelen sufrir asimilación durante el habla. El sonido de una vocal anterior, generalmente al final de una palabra, se fusiona en una transición rápida con el sonido de la siguiente vocal, particularmente al comienzo de otra palabra, dando a la segunda vocal mayor prominencia en el habla. Por lo general, la primera vocal (en la primera palabra) es solo ligeramente identificable para los oyentes, y generalmente se centraliza. /kà ó mésjá/, por ejemplo, se convierte en /kòó mésjá/ "adiós". Una excepción a esta asimilación puede ser con palabras terminadas en /a/ como /nà/ en /nà àlà/, "en el suelo", que podrían asimilarse completamente dejando /n/ en habla rápida, como en "nàlà" o "n'àlà". Sin embargo, en otros dialectos, la instancia de /a/ como en "nà" en /ọ́ nà èrí ńrí/, "él/ella/ello está comiendo", da como resultado una vocal larga, /ọ́ nèèrí ńrí/.

Consonantes

Igbo no tiene un contraste entre las oclusivas sonoras (entre las oclusivas sonoras y las nasales): las oclusivas preceden a las vocales orales y las nasales preceden a las vocales nasales. Solo un número limitado de otras consonantes aparecen antes de las vocales nasales, incluidas /f, z, s/ .

En algunos dialectos, como enu-onitsha igbo, el /ɡ͡b/ está doblemente articulado. y /k͡p/ se realizan como un bilabial sonoro/sonoro implosivo La /ɹ/ se realiza como un toque alveolar [ɾ] entre vocales como en árá. El dialecto Enu-Onitsha Igbo es muy similar al Enuani que se habla entre los Igbo-Anioma en el estado de Delta.

Para ilustrar el efecto del análisis fonológico, el siguiente inventario de un dialecto central típico se toma de Clark (1990). La nasalidad se ha analizado como una característica de las consonantes, en lugar de las vocales, evitando el problema de por qué aparecen tan pocas consonantes antes de las vocales nasales; [CjV] también se ha analizado como /CʲV/.

Las sílabas tienen la forma (C)V (consonante, vocal opcional) o N (una nasal silábica). CV es el tipo de sílaba más común. Cada sílaba lleva un tono. No se producen grupos de consonantes. Las semivocales /j/ y /w/ puede ocurrir entre consonante y vocal en algunas sílabas. La semivocal en /CjV/ se analiza como una vocal subyacente &# 34;ị", de modo que -bịa es la forma fonémica de bjá 'come'. Por otro lado, "w" en /CwV/ se analiza como un caso de labialización; entonces la forma fonémica del verbo -gwá "decir" es /-ɡʷá/.

Tipología morfológica

Igbo es un idioma aislado que exhibe muy poca fusión. El lenguaje consiste predominantemente en sufijos de manera jerárquica, de modo que el orden de los sufijos se rige semánticamente en lugar de clases de posición fija. El lenguaje tiene muy poca morfología flexiva pero mucha morfología derivativa y extensional. La mayor parte de la derivación tiene lugar con raíces verbales.

Los sufijos extensionales, un término utilizado en la literatura igbo, se refieren a la morfología que tiene algunas pero no todas las características de derivación. Las palabras creadas por estos sufijos siempre pertenecen a la misma categoría léxica que la raíz a partir de la cual se crean, y los sufijos' los efectos son principalmente semánticos. Por estos motivos, Emenanjo (2015) afirma que los sufijos llamados extensionales son elementos compuestos léxicos ligados; no pueden ocurrir de forma independiente, aunque muchos están relacionados con otros morfemas libres de los que pueden haberse derivado originalmente.

Además de la fijación, el igbo muestra una reduplicación parcial y total para formar gerundios a partir de verbos. La forma parcial copia la consonante inicial e inserta una vocal anterior alta, mientras que la forma completa copia la primera consonante y vocal. Ambos tipos tienen el prefijo o-. Por ejemplo, -go 'comprar' se duplica parcialmente para formar ògigo 'comprar,' y -bu 'llevar' se duplica por completo para formar òbubu 'llevar'. Algunas otras formas de sustantivos y verbos también exhiben reduplicación, pero debido a que las formas reduplicadas son semánticamente impredecibles, la reduplicación en su caso no es sincrónicamente productiva y se describen mejor como elementos léxicos separados.

Relaciones gramaticales

Igbo no marca distinciones de casos evidentes en constituyentes nominales y transmite relaciones gramaticales solo a través del orden de las palabras. La oración igbo típica muestra el orden sujeto-verbo-objeto (SVO), donde el sujeto se entiende como el único argumento de un verbo intransitivo o el argumento similar a un agente (externo) de un verbo transitivo. Igbo por lo tanto exhibe alineación acusativa.

Se ha propuesto, con reservas, que algunos verbos igbo muestran ergatividad en algún nivel, como en los siguientes dos ejemplos:

En (4), el verbo tiene un único argumento, nnukwu mmīri, que aparece en posición de sujeto, y en la oración transitiva (5), ese mismo argumento aparece en posición de objeto, incluso aunque los dos son semánticamente idénticos. Sobre esta base, autores como Emenanjuo (2015) han postulado que este argumento es un absolutivo y que, por lo tanto, Igbo contiene algún grado de ergatividad.

Sin embargo, otros no están de acuerdo, argumentando que la categoría relevante no es la alineación sino la estructura argumental subyacente; bajo esta hipótesis, (4) y (5) difieren solo en la aplicación de una transformación y pueden explicarse completamente por la hipótesis inacusativa y el Principio de Proyección Extendido; el argumento nominal se genera en posición de objeto, y o se eleva a la posición de sujeto, como en (4), o la posición de sujeto se llena con un pronombre pleonástico, como en (5).

Oraciones de relativo

Las cláusulas de relativo en igbo se encabezan externamente y siguen al sustantivo principal. No emplean marcadores de relativo abiertos ni pronombres de reanudación, sino que dejan un espacio en la posición del sustantivo relativizado. Se pueden relativizar sujetos y objetos. Los ejemplos incluyen (cláusulas relativas entre corchetes):

Voz y valencia

Igbo carece de la operación común de pasivización de disminución de valencia, un hecho que ha llevado a varios académicos a afirmar que "la voz no es una categoría relevante en Igbo". Sin embargo, el lenguaje posee algunas operaciones de aumento de valencia que podrían interpretarse como voz bajo una definición más amplia.

Los igbo también poseen una construcción aplicativa, que toma el sufijo -rV, donde V copia la vocal anterior, y el argumento aplicativo sigue directamente al verbo. El sufijo aplicativo es idéntico en forma al sufijo del tiempo pasado, con el cual no debe confundirse. Por ejemplo:

Serialización de verbos

Igbo permite la serialización de verbos, que se usa ampliamente para compensar su escasez de preposiciones. Entre los tipos de significado comúnmente expresados en las construcciones de verbos en serie se encuentran los instrumentos, los dativos, el acompañamiento, el propósito y la manera. (13) y (14) a continuación ilustran series de verbos instrumentales y dativos, respectivamente:

Sistema de escritura

Un ikpe 'court case' grabado en nsibidi por J. K. Macgregor a principios del siglo XX

Igbo-language advertisement in Abia State. Note el uso de la carta ..

El pueblo igbo ha utilizado durante mucho tiempo los ideogramas nsibidi, inventados por el pueblo vecino ekoi, para la comunicación escrita básica. Se han utilizado desde al menos el siglo XVI, pero desaparecieron públicamente después de que se hicieron populares entre sociedades secretas como Ekpe, que los usaban como una forma secreta de comunicación. Nsibidi, sin embargo, no es un sistema de escritura completo, porque no puede transcribir específicamente el idioma igbo. En 1960, un propietario de tierras rurales y dibia llamado Nwagu Aneke desarrolló un silabario para el dialecto Umuleri de Igbo, la escritura, que lleva su nombre como la escritura Nwagu Aneke, se usó para escribir cientos de entradas de diario hasta la muerte de Aneke en 1991. El Proyecto Nwagu Aneke está trabajando en la traducción del comentario y el diario de Nwagu.

Historia de la ortografía igbo

Antes de la existencia de cualquier sistema oficial de ortografía para el idioma igbo, los viajeros y escritores documentaron los sonidos igbo utilizando las ortologías de sus propios idiomas para transcribirlos, aunque encontraron dificultades para representar sonidos particulares, como implosivos, velares labializados, nasales silábicas y vocales no expandidas. En la década de 1850, el filólogo alemán Karl Richard Lepsius publicó el Alfabeto estándar, que era universal para todos los idiomas del mundo y se convirtió en la primera ortografía igbo. Contenía 34 letras e incluía dígrafos y marcas diacríticas para transcribir sonidos distintos a los idiomas africanos. El alfabeto estándar de Lepsius contenía las siguientes letras:

• a b d e f h i k l m n o p r s t u v w y z gb gh gw kp kw ny nw ny

La ortografía de Lepsius fue reemplazada por la Ortografía práctica de las lenguas africanas (Ortografía de África) en 1929 por el gobierno colonial de Nigeria. La nueva ortografía, creada por el Instituto Internacional de Lenguas y Culturas Africanas (IIALC), tenía 36 letras y eliminaba los signos diacríticos. Numerosos problemas controvertidos con la nueva ortografía finalmente llevaron a su reemplazo a principios de la década de 1960. La Ortografía de África contenía las siguientes letras:

• a b c d e f gb gh h i kp l m n miento ny o י ɵ p r s t u w y z gw kw nw

Ọnwụ

Versión de Igbo Libro de Mormón, con las letras Ị, Ге y Ụ visible

El alfabeto Ọnwụ actual, un compromiso entre el antiguo alfabeto de Lepsius y un alfabeto más nuevo defendido por el Instituto Internacional de Lenguas y Culturas Africanas (IIALC), se presenta en la siguiente tabla, con los equivalentes del Alfabeto Fonético Internacional para los caracteres:

Los grafemas ⟨gb⟩ y ⟨kp⟩ se describen como coarticulados /ɡ͡b/ y /k͡p/ y como implosivos, por lo que ambos valores están incluidos en la mesa.

⟨m⟩ y ⟨n⟩ representan cada uno dos fonemas: una consonante nasal y una nasal silábica.

Los tonos a veces se indican por escrito ya veces no. Cuando se indica tono, los tonos bajos se muestran con acento grave sobre la vocal, por ejemplo ⟨a⟩ → ⟨à⟩, y los tonos altos con acento agudo sobre la vocal, por ejemplo ⟨a⟩ → ⟨á⟩.

Otras ortografías

Una variedad de problemas han dificultado el acuerdo sobre una ortografía estandarizada para el idioma igbo. En 1976, el Comité de Normalización Igbo criticó la ortografía oficial a la luz de la dificultad para anotar los signos diacríticos utilizando máquinas de escribir y computadoras; dificultad para representar con precisión el tono con las convenciones de marcado de tono, ya que están sujetas a cambios en diferentes entornos; y la incapacidad de capturar varios sonidos particulares de ciertos dialectos igbo. El Comité produjo una versión modificada de la ortografía Ọnwụ, llamada New Standard Orthography, que sustituyó ⟨ö⟩ y ⟨ü⟩ por ⟨ọ⟩ y ⟨ụ⟩, ⟨c⟩ por ⟨ch⟩ y ⟨ñ⟩ por ⟨ṅ ⟩. La New Standard Orthography no ha sido ampliamente adoptada, aunque fue utilizada, por ejemplo, en el Igbo English Dictionary de 1998 por Michael Echeruo.

Los pedidos de reforma más recientes se han basado en parte en el uso deshonesto de símbolos alfabéticos, notaciones tonales y convenciones ortográficas que se desvían de la ortografía estándar.

También hay algunos movimientos modernos para restaurar el uso y modernizar el nsibidi como sistema de escritura, que se centran principalmente en el igbo, ya que es el idioma más populoso que solía usar el nsibidi.

Guión Ndebe

En 2009, una ingeniera de software y artista nigeriana llamada Lotanna Igwe-Odunze desarrolló un script nativo llamado Ndebe script. Fue rediseñado y relanzado aún más en 2020 como un sistema de escritura independiente completamente independiente de Nsibidi. El guión atrajo una atención notable después de un artículo del lingüista nigeriano Kola Tubosun sobre su "directo" y "lógico" enfoque para indicar la variedad tonal y dialectal en comparación con el latín.

Proverbios

Los proverbios y las expresiones idiomáticas (ilu y akpalaokwu en igbo, respectivamente) son muy valorados por el pueblo igbo y el dominio del idioma significa saber intercalar el discurso con una buena dosis de proverbios. Chinua Achebe (en Things Fall Apart) describe los proverbios como "el aceite de palma con el que se comen las palabras". Los proverbios son ampliamente utilizados en la sociedad tradicional para describir, en muy pocas palabras, lo que de otro modo hubiera requerido mil palabras. Los proverbios también pueden convertirse en medios eufemísticos de hacer ciertas expresiones en la sociedad igbo, por lo que los igbo han llegado a confiar típicamente en esto como vías de ciertas expresiones.

Uso en la diáspora

Como consecuencia de la trata de esclavos en el Atlántico, los igbo esclavizados extendieron el idioma igbo a lo largo de las colonias de esclavos en las Américas. Se pueden encontrar ejemplos en Patois jamaicano: el pronombre /unu/, utilizado para 'usted (plural)', se toma de Igbo, Red eboe se refiere a una persona negra de piel clara debido al relato informado de un tono de piel claro o amarillento entre los igbo.. Soso que significa solo proviene de Igbo. Consulte la Lista de palabras patois jamaicanas de origen africano para obtener más ejemplos.

La palabra Bim, un nombre para Barbados, era comúnmente utilizada por los barbadenses esclavizados (Bajans). Se dice que esta palabra deriva del idioma igbo, derivado de bi mu (o bien bem, Ndi bem, Nwanyi ibem o Nwoke ibem) (inglés: My people), pero puede tener otros orígenes (ver: etimología de Barbados).

En Cuba, el idioma igbo (junto con el idioma efik) continúa usándose, aunque en forma criolla, en ceremonias de la sociedad abakuá, equivalente o derivado de la sociedad ekpe en la Nigeria moderna.

En los tiempos modernos, los igbo de la diáspora están implementando recursos para que el estudio del idioma sea accesible.

Estado actual

Hay algunos debates sobre si el idioma igbo está en peligro de extinción, adelantado en parte por un informe de la UNESCO de 2006 que predijo que el idioma igbo se extinguirá dentro de 50 años. El profesor de literatura africana y de la diáspora africana en la Universidad de Massachusetts, Chukwuma Azuonye, enfatiza los indicadores del peligro del idioma igbo en función de criterios que incluyen la disminución de la población de hablantes mayores monolingües; competencia y rendimiento reducidos entre los hablantes de igbo, especialmente los niños; el deterioro de modismos, proverbios y otros elementos retóricos del idioma igbo que transmiten la estética cultural; y cambio de código, mezcla de código y cambio de idioma.

Se han propuesto factores externos e internos como causas del declive del idioma igbo y su uso. La preferencia por el idioma inglés en la Nigeria poscolonial ha usurpado el papel y la función del idioma igbo en la sociedad, ya que los hablantes de igbo perciben el inglés como el idioma del estatus y la oportunidad. Esta percepción puede contribuir a la actitud negativa hacia el idioma igbo por parte de sus hablantes en todo el espectro de clases socioeconómicas. La competencia y el rendimiento reducidos de los niños igbo se han atribuido en parte a la falta de exposición en el entorno del hogar, lo que afecta la transmisión intergeneracional del idioma. El inglés es el idioma oficial de Nigeria y se utiliza en la administración gubernamental, las instituciones educativas y el comercio. Aparte de su papel en numerosas facetas de la vida cotidiana en Nigeria, la globalización ejerce presión para utilizar el inglés como idioma estándar universal en apoyo del avance económico y tecnológico. Un estudio de 2005 realizado por Igboanusi y Peter demostró la actitud preferencial hacia el inglés sobre el idioma igbo entre los igbo en los dominios de comunicación, entretenimiento y medios. Los hablantes de igbo prefirieron el inglés en un 56,5% para la comunicación oral, un 91,5% para la comunicación escrita, un 55,5-59,5% en entretenimiento y un 73,5-83,5% para los medios.

El efecto del inglés en los idiomas igbo entre los hablantes bilingües de igbo se puede ver mediante la incorporación de préstamos ingleses al igbo y el cambio de código entre los dos idiomas. Se ha descubierto que los préstamos ingleses, que suelen ser sustantivos, conservan la semántica inglesa, pero normalmente siguen las estructuras fonológicas y morfológicas del igbo. Los elementos léxicos se ajustan a la armonía vocálica intrínseca a las estructuras fonológicas igbo. Por ejemplo, los préstamos con consonantes al final de sílaba pueden asimilarse mediante la adición de una vocal después de la consonante, y las vocales se insertan entre grupos de consonantes, lo que no se ha encontrado que ocurra en Igbo. Esto se puede ver en la palabra sukulu, que es un préstamo derivado de la escuela de palabras inglesas que ha seguido el patrón de modificación antes mencionado cuando se asimila al idioma igbo. El cambio de código, que implica la inserción de unidades sintácticas en inglés más largas en expresiones igbo, puede consistir en frases u oraciones completas, principalmente sustantivos y verbos, que pueden o no seguir patrones sintácticos igbo. Los afijos igbo a los verbos ingleses determinan marcadores de tiempo y aspecto, como el sufijo igbo -i agregado a la palabra inglesa check, expresado como la palabra CHECK-i.

El idioma igbo estandarizado se compone de características fragmentadas de numerosos dialectos igbo y técnicamente no es un idioma hablado, pero se usa en contextos comunicativos, educativos y académicos. Chukwuma Azuonye percibe que esta unificación socava la supervivencia de Igbo al borrar la diversidad entre dialectos. Cada dialecto individual posee modismos intraducibles únicos y recursos retóricos que representan matices culturales igbo que pueden perderse a medida que los dialectos desaparecen o se deterioran. Es posible que los términos recién acuñados no se ajusten a la formación léxica de un dialecto al asimilar palabras prestadas.

Los proverbios son un componente esencial del idioma igbo que transmite sabiduría cultural y significado contextual a la expresión lingüística. El uso diario de los proverbios igbo ha disminuido en las últimas generaciones de hablantes, lo que amenaza con perder la transmisión intergeneracional. Un estudio reciente del dialecto Ogwashi de Igbo demostró una fuerte disminución en el conocimiento y el uso de proverbios por parte de los jóvenes en comparación con los hablantes mayores. En este estudio, los jóvenes emplearon expresiones proverbiales simplificadas o incompletas, carecían de un repertorio proverbial diverso y eran deficientes en su comprensión de los usos contextuales adecuados en comparación con los mayores que demostraron competencia para mejorar la expresión lingüística con un vocabulario diverso de proverbios.

Texto de muestra

Ndị dere Oziọma ndị ahụ maara na Jisọs ebiwo ndụ n’eluigwe tupu ọ bịa n’ụwa.