Identidad colectiva

La identidad colectiva es el sentido compartido de pertenencia a un grupo.

En sociología

En 1989, Alberto Melucci publica Nómadas del presente, que introduce su modelo de identidad colectiva a partir de estudios de los movimientos sociales de la década de 1980. Melucci basó sus ideas en los escritos de Touraine (1925-) y Pizzorno (1924-2019), específicamente sus ideas sobre los movimientos sociales y la acción colectiva respectivamente.

Alberto Melucci escribe: "la identidad colectiva es una definición interactiva y compartida producida por varios individuos (o grupos en un nivel más complejo) y preocupada por la orientación de la acción y el campo de oportunidades y limitaciones en el que se desarrolla la acción". Insatisfecho con la brecha entre las teorías sobre cómo se forman las acciones colectivas y cómo los individuos encuentran motivación, Melucci define un proceso intermedio, en el que los individuos reconocen que comparten ciertas orientaciones en común y sobre esa base deciden actuar juntos. Considera la identidad colectiva como un proceso que se negocia en el tiempo con tres partes: definición cognitiva, relación activa e inversiones emocionales.

1. Definición cognitiva: la formulación de un marco cognitivo relativo a objetivos, medios y entorno de acción.
2. Relación Activa: la activación de las relaciones entre los participantes
3. Inversiones emocionales: reconocimiento emocional entre individuos

Melucci, en su escrito "El Proceso de la Identidad Colectiva" defiende la identidad colectiva como una herramienta analítica útil para explicar los movimientos sociales. Aborda no solo los procesos dentro del sistema del actor colectivo, como modelos de liderazgo, ideologías o métodos de comunicación, sino también las relaciones externas con aliados y competidores que dan forma al actor colectivo. Continúa afirmando que puede ayudar a comprender mejor el desarrollo de la acción colectiva moderna, distinta de las organizaciones formales, en medio del rápido desarrollo del campo de la investigación en ciencias sociales. Además, convierte a los grupos colectivos en colectivos sistemáticos y no en entidades ideológicas o conjuntos de valores simples definidos que podrían antagonizar o glorificar a ciertos grupos. Para el análisis de conflictos,

En psicología social

Los psicólogos sociales se interesaron en los conceptos de identidad e individualidad desde sus inicios, remontándose al trabajo de George Mead. Sus teorías se centraron en la relación entre la identidad individual y la sociedad. Él teoriza una relación del huevo y la gallina entre la sociedad y la identidad. La estructura y las condiciones sociales preexistentes dan forma a la identidad de una persona, que a su vez interactúa con los demás y da forma a la estructura social nueva y emergente.

Más contemporáneamente, Polletta y Jasper definieron la identidad colectiva como “las conexiones cognitivas, morales y emocionales de un individuo con una comunidad, categoría, práctica o institución más amplia”. La identidad colectiva de un grupo a menudo se expresa a través de las culturas y tradiciones del grupo. El origen de la identidad puede estar dentro o fuera del grupo, pero en última instancia, una identidad colectiva solo se forma cuando los miembros del grupo aceptan la identidad. Aunque definen la identidad colectiva como un concepto central en sí mismo, enfatizan su distinción de conceptos como ideología, motivación e identidad personal.

No debe confundirse con la teoría de la identidad social o la teoría de la autocategorización, la identidad colectiva se centra en la identidad del grupo como un todo, mientras que las otras teorías se centran en la identidad de la asociación de un individuo con un grupo. a 2013

En ciencia politica

Los conceptos marxistas de conciencia de clase pueden considerarse la raíz de una forma de identidad colectiva política. La identidad de la clase estaba ligada a sus valores e intereses, e incluye la solidaridad. Esta idea de solidaridad es compartida por Durkheim, quien argumenta que la identidad colectiva ayuda a crear vínculos entre los individuos a través de la moral y los objetivos compartidos. Max Weber, en su libro "Economía y sociedad", publicado póstumamente en 1922, criticó el enfoque de Marx en la producción y, en cambio, sugiere que la clase, el estatus y el partido forman las tres fuentes de la identidad colectiva. Los modelos de identidad colectiva que violan o incitan a la violación de las normas de derechos humanos, tal como se encuentran en la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, son expresión de una patología colectiva/política asociada a los crímenes de lesa humanidad.

Alexander Wendt es bien conocido por sus escritos sobre la teoría política constructivista, en los que la identidad colectiva juega un papel destacado, ya que la identidad es un factor determinante en el papel de los estados en el orden internacional. Su enfoque se centra en la identidad grupal e individual, a nivel nacional e internacional. Esta aplicación de la identidad colectiva para explicar y describir el sistema internacional es la base del constructivismo. El constructivismo tiene un fuerte enfoque en el discurso social que crea estas identidades, que no solo designan a un país como actor colectivo sino a posibles alianzas como grupos colectivos. Al agrupar países, ya sea por decisión propia o de terceros, se forman nuevas alianzas o bloques a través de la identidad colectiva que se les asigna, incluso si a veces esta asignación se basa en agrupaciones binarias inexactas. Independientemente de la precisión de la agrupación, el acto mismo de agrupar a estos países afecta la forma en que el sistema internacional los ve y, por lo tanto, los trata, lo que a su vez hace que los países se identifiquen entre sí en términos de su posición común a nivel internacional. Richard Ned Lebow ha realizado más trabajos sobre la identidad colectiva en las relaciones internacionales, quien ha argumentado que los estados se ven a sí mismos y a los demás como partes de grupos de poder colectivos de estados, como potencias ascendentes y descendentes, y simplemente su sentido de pertenencia a cierto poder. grupos o aspirar a estar en otros afecta sus interacciones con otros estados, independientemente de la "realidad" de sus estados de poder. el acto mismo de agrupar a estos países afecta la forma en que el sistema internacional los ve y, por lo tanto, los trata, lo que a su vez hace que los países se identifiquen entre sí en términos de su posición común a nivel internacional. Richard Ned Lebow ha realizado más trabajos sobre la identidad colectiva en las relaciones internacionales, quien ha argumentado que los estados se ven a sí mismos y a los demás como partes de grupos de poder colectivos de estados, como potencias ascendentes y descendentes, y simplemente su sentido de pertenencia a cierto poder. grupos o aspirar a estar en otros afecta sus interacciones con otros estados, independientemente de la "realidad" de sus estados de poder. el acto mismo de agrupar a estos países afecta la forma en que el sistema internacional los ve y, por lo tanto, los trata, lo que a su vez hace que los países se identifiquen entre sí en términos de su posición común a nivel internacional. Richard Ned Lebow ha realizado más trabajos sobre la identidad colectiva en las relaciones internacionales, quien ha argumentado que los estados se ven a sí mismos y a los demás como partes de grupos de poder colectivos de estados, como potencias ascendentes y descendentes, y simplemente su sentido de pertenencia a cierto poder. grupos o aspirar a estar en otros afecta sus interacciones con otros estados, independientemente de la "realidad" de sus estados de poder. lo que a su vez hace que los países se identifiquen entre sí en términos de su posición común a nivel internacional. Richard Ned Lebow ha realizado más trabajos sobre la identidad colectiva en las relaciones internacionales, quien ha argumentado que los estados se ven a sí mismos y a los demás como partes de grupos de poder colectivos de estados, como potencias ascendentes y descendentes, y simplemente su sentido de pertenencia a cierto poder. grupos o aspirar a estar en otros afecta sus interacciones con otros estados, independientemente de la "realidad" de sus estados de poder. lo que a su vez hace que los países se identifiquen entre sí en términos de su posición común a nivel internacional. Richard Ned Lebow ha realizado más trabajos sobre la identidad colectiva en las relaciones internacionales, quien ha argumentado que los estados se ven a sí mismos y a los demás como partes de grupos de poder colectivo de estados, como potencias en ascenso y caída, y simplemente su sentido de pertenencia a cierto poder. grupos o aspirar a estar en otros afecta sus interacciones con otros estados, independientemente de la "realidad" de sus estados de poder.

Función evolutiva

Joseph Jordania sugirió que en la historia de la evolución humana, la identidad colectiva fue crucial para la supervivencia física de los homínidos y los primeros humanos. Como los homínidos individuales eran demasiado débiles y lentos para sobrevivir a los depredadores por sí solos, en los momentos más críticos para la supervivencia (ataques de depredadores, situaciones de combate, peligro mortal) los humanos entran en un estado alterado de conciencia en el que no sienten miedo ni dolor, no cuestionan el comportamiento de otros miembros de su grupo y están dispuestos a sacrificar sus vidas por los objetivos superiores más importantes de la evolución (es decir, la supervivencia de los niños o del grupo). Los humanos a veces no tenemos memoria de estos momentos críticos. La ausencia de recuerdos estresantes se conoce como amnesia psicógena.Según Jordania, la capacidad humana de seguir el ritmo en grandes grupos, cantar juntos en armonía, bailar durante muchas horas y entrar en un estado de éxtasis, así como la tradición de la pintura corporal, fueron todas partes de los primeros rituales universales. Estos se desarrollaron principalmente como el medio para sincronizar la actividad neuronal de cada miembro individual del grupo (a través de la liberación de neuroquímicos), para alcanzar el estado de identidad colectiva, también conocido como trascendencia. En este estado, las necesidades de supervivencia del grupo pueden anular los instintos de supervivencia individual.