Ideal (ética)

Un ideal es un principio o valor que una entidad persigue activamente como meta y mantiene por encima de otras preocupaciones percibidas como menos significativas. Los términos relacionados con la creencia general en ideales incluyen idealismo ético, idealismo moral e idealismo de principios. Un idealista ético, un idealista moral, un idealista de principios o simplemente un idealista insiste en aferrarse a los ideales incluso a un costo considerable como consecuencia de mantener tal creencia.

Existe una relación inherente entre los términos "ideal" y "ético" en el contexto de la ética, señalada por el filósofo Rushworth Kidder, quien afirmó que "las definiciones estándar de ética suelen incluir frases como 'la ciencia del carácter humano ideal'". Cuando se basa en tradiciones religiosas o fundamentalmente seculares, la priorización relativa de los ideales de una entidad a menudo sirve para indicar el alcance de la dedicación moral de esa entidad.

Antecedentes e historia

Existe una variedad de cuestiones diferentes en el análisis de la ética idealista. El erudito Terry Eagleton ha opinado que la plausibilidad práctica de ideales particulares termina siendo inversa a su legitimidad intelectual. El filósofo estadounidense Richard Rorty ha criticado el concepto de ideales inmutables que existen algo separados de la naturaleza humana en primer lugar. En el contexto político, el erudito Gerald Gaus ha argumentado que las corrientes particulares de idealismo hacen que las personas deseen una perfección política imposible y, por lo tanto, pierden el sentido de lo que los electores practican la defensa de políticas, ideales que se interponen en el camino de un progreso incremental pero significativo.

Hay una variedad de escuelas filosóficas que ponen un fuerte énfasis en los puntos de vista idealistas, incluida la ética cristiana, la ética judía y la ética platónica. El idealismo en el contexto de las relaciones exteriores generalmente implica abogar por instituciones que promulguen medidas como la implementación del derecho internacional para evitar la guerra.

Aplicaciones de diferente terminología.

El término "idealismo" y el etiquetado relacionado, ya sea autoaplicado o no, de individuos y/o grupos como "idealistas" o en contra de tales puntos de vista tiene cierta complejidad. En el sentido del pensamiento metafísico, el "idealismo" generalmente se describe como centrado en una visión particular de la realidad objetiva versus la percepción de la realidad; Se debate la cuestión de si el conocimiento potencial existe o no independientemente de la humanidad o si dicho conocimiento está únicamente ligado a las experiencias en la mente. Incluso dentro de esa esfera intelectual particular, el sello de "idealista" aplicado a filósofos particulares, que a menudo poseen puntos de vista bastante matizados, atrae una controversia considerable.

El término "ideal" también se ha aplicado a organizaciones como iglesias independientes, grupos de activistas sociales, partidos políticos, estados nacionales y más. Los ideales de una entidad suelen funcionar como una forma de marcar pautas firmes para la toma de decisiones, quedando en un segundo plano la posibilidad de tener que sacrificar y sufrir pérdidas. Si bien los ideales constituyen conceptos confusos sin una definición tan clara, siguen siendo una parte influyente no solo de la elección personal, sino también de la dirección social más amplia de toda la civilización. Los ideales como tema reciben discusión tanto de académicos como de laicos dentro de una variedad de campos, incluida la filosofía, tanto históricamente como más recientemente.

En el lenguaje coloquial, el término "ideal" a menudo se aplica de manera vaga, con diversas circunstancias que se describen como tales en contextos muy diferentes. Por ejemplo, al cocinar, las descripciones de ciertas porciones de ingredientes, temperaturas de calentamiento, tiempos de preparación y similares, a menudo se etiquetan como "ideal" o no. Tales usos del término a menudo son distintos del concepto histórico y social de tener un "ideal ético" como tal.

Definiciones y justificaciones

El erudito estadounidense Nicholas Rescher se ha basado en la filosofía antigua para afirmar que la naturaleza metafísica de los ideales les otorga un estatus particular como "ficciones útiles" en términos de su existencia especial, escribiendo en su libro Idealismo ético: una investigación sobre la naturaleza y función de los ideales.,

"La 'realidad' de un ideal no radica en su realización sustantiva en algún dominio separado, sino en su ímpetu formativo sobre el pensamiento y la acción humanos en este mundo imperfecto. El objeto en cuestión con un ideal no existe ni puede existir como tal. Lo que sí existe, sin embargo, es la idea de tal objeto. Existiendo, como debe existir, sólo en el pensamiento (de la manera apropiada a las ideas), ejerce una poderosa fuerza organizadora y motivadora en nuestro pensamiento, proporcionando a la vez un estándar de evaluación y [también] un estímulo para la acción".

Sin embargo, múltiples pensadores han afirmado que los ideales como tales constituyen cosas que deberían existir en el mundo real, teniendo una sustancia en parte en la misma medida que las personas de carne y hueso y entidades concretas similares. Un ejemplo destacado de este cierto punto de vista es el icónico filósofo griego Platón. Para él, los ideales representan objetos autónomos que existen en su propio dominio que la humanidad descubrió a través de la razón en lugar de inventarlos de la nada para un beneficio limitado. Así, mientras existen en relación con la mente humana, los ideales todavía poseen un cierto tipo de independencia metafísica según Platón.

Con respecto a definiciones específicas, el filósofo estadounidense Ralph Barton Perry ha definido la moralidad idealista como el resultado de un punto de vista particular sobre el conocimiento mismo, escribiendo en su libro The Moral Economy,

"El idealismo moral significa interpretar la vida de manera coherente con la verdad ética, científica y metafísica. Se esfuerza por justificar el máximo de esperanza, sin comprometer ni confundir ningún juicio ilustrado de verdad. En esto, creo, no es sólo coherente con el espíritu de una época liberal y racional, pero también con el motivo principal de la religión. No puede haber religión... sin una mente abierta y cándida, así como un propósito indomable".

Centrándose en la naturaleza práctica de las elecciones morales, análisis académicos recientes en revistas como Academia Revista Latinoamericana de Administración han enmarcado definiciones en términos de toma de decisiones sociales, un estudio afirma:

"El idealismo se refiere al bienestar de los demás. Por un lado, un idealista bajo asume que dañar a otros no siempre es evitable y que a veces el daño puede ser necesario para producir el bien [.] [...] Por otro lado, un idealista alto asume que dañar a los demás es siempre evitable y que no es ético tener que elegir entre el menor de dos males. En otras palabras, para un gran idealista, la moralidad siempre resulta de no dañar a los demás".

El idealismo ético a menudo se ha definido en comparación relativa o en contradicción directa con la doctrina del relativismo moral. Este último concepto se ha asociado con un escepticismo filosófico en el que un individuo cuestiona el valor de los principios culturales comunes. Una persona fuertemente relativista, han declarado los eruditos, juzgará la moralidad de acuerdo con circunstancias particulares. Los individuos con creencias estridentemente idealistas y poco sentido del relativismo han sido conocidos como "absolutistas", mientras que aquellos con principios que buscan sintetizar esos dos conceptos han sido conocidos como "situacionistas".

Desarrollo histórico y análisis reciente

Ideales desde la antigüedad hasta la Edad de la Razón

En el contexto más amplio de la ética, los mismos términos "ético" e "ideal" se han relacionado inherentemente en la comprensión del carácter huan. El filósofo Rushworth Kidder ha declarado que "las definiciones estándar de ética suelen incluir frases como 'la ciencia del carácter humano ideal'". Así, los ideales han sido tema de discusión y debate desde los inicios de la civilización humana organizada. Los tipos de ideales tratados durante la historia de la filosofía han variado ampliamente a lo largo de muchos siglos, existiendo muchas concepciones de lo que realmente es el idealismo moral y cómo se aplica en las experiencias de la vida real y se aplica entre las diferentes situaciones que enfrenta el ser humano.

Desde la historia lejana hasta el día de hoy, múltiples filósofos han señalado que los seres humanos parecen, por instinto, comportarse en un asunto con pocos o ningún ideal e incluso moral general de cualquier tipo. Las obras del pensador británico David Hume, por ejemplo, declararon explícitamente que las personas son "esclavas" inherentes a sus pasiones. Al articular una teoría de la moralidad particularmente matizada, los escritos de Hume etiquetaron como una locura enfatizar lo que la gente desea lograr y, además, argumentó que hacer cumplir los ideales sin una base adecuada en las costumbres prácticas y ya existentes socava a la sociedad misma.

Los cínicos del mundo antiguo se referían con frecuencia a la humanidad en general no solo como no perfectible sino fundamentalmente depravada. La figura histórica griega de Diógenes, aunque argumentaba que algunos individuos podían lograr algún tipo de dignidad moral mediante un gran esfuerzo, fue un ejemplo destacado en su rechazo de los valores comunes en su época. Buscó su propio camino basado en un conjunto particular de ideales que implicaba mendigar en las calles, vivir en un barril y vestir harapos.

Sin embargo, tanto en la ética judía como en la ética cristiana posterior, la defensa de una visión estridentemente idealista del mundo, en la que los principios se anteponen a la conveniencia personal e incluso a las expectativas perfectamente lógicas, ha atraído elogios. Los estándares morales basados ​​en la regla de oro han implicado restricciones tales como frenar la búsqueda de venganza por parte de los agraviados, de modo que el castigo solo se aplique de manera limitada y específica; este ejemplo se evaluó más tarde como la estrategia de ojo por ojo en la teoría del juego. En términos del cristianismo, las enseñanzas de los Evangelios han constituido una extensión de la regla de oro; los individuos, bajo el ejemplo de Jesús, han sido llamados a aferrarse al ideal de tratar a otras personas incluso mejor de lo que racionalmente esperan que les devuelvan el trato.

En el contexto de los diversos movimientos religiosos del siglo I y II en el Imperio Romano, los ideales del pensamiento cristiano constituyeron una ruptura radical con las doctrinas éticas que habían defendido los gobernantes. Al rechazar las opiniones de las clases altas, tanto durante la época del imperio como anteriormente en la civilización grecorromana, la comunidad cristiana en ascenso estableció principios claros basados ​​en narraciones como el Sermón de la Montaña, que se incluyó en el Evangelio de Mateo. Específicamente, las exhortaciones de Jesús a sus seguidores a "poner la otra mejilla", así como a "amar a sus enemigos y orar por los que los persiguen" y practicar otros comportamientos idealistas establecieron una visión general que enfatiza los estándares espirituales sobre las preocupaciones materiales.

A pesar del grado en que los puntos de vista cristianos contradecían las tradiciones romanas, el cristianismo primitivo se extendió por todo el Imperio y se convirtió en una fuerza particularmente sólida en la sociedad del imperio en el siglo IV. Las razones del atractivo incluyeron no solo los mensajes idealistas, sino también la similitud entre el sistema de creencias y los cultos misteriosos previamente populares. Finalmente, el emperador Teodosio el Grande hizo del cristianismo la religión oficial de todo el reino.

Si bien las naciones occidentales conservaron ampliamente las influencias de la moral judía y cristiana durante varios siglos, en términos prácticos, muchos gobernantes poderosos y pensadores destacados, tanto antes como después de la caída del Imperio Romano, rechazaron nociones más elevadas de ética idealista. Muchos lo hicieron basándose en poco más que la conveniencia. Sin embargo, ya sea explícitamente en palabras o implícitamente a través de hechos, figuras más cínicas han contraargumentado desde puntos de vista que en términos generales pueden etiquetarse como "relativismo moral". Tal como han ido los argumentos, los seres humanos han sido poco más que materia cruda y no se puede sostener razonablemente que actúen basados ​​en ningún tipo de principio más amplio; la supervivencia se ha mantenido como el instinto central de las personas, de modo que la civilización, a través de los ojos relativistas, funciona como una fina capa sobre los instintos básicos.

Múltiples filósofos también han argumentado a favor de tipos particulares de idealismo durante años. El curso de la "Era de la Ilustración" (también conocida como la "Era de la Razón") de los siglos XVII al XIX, siendo un movimiento que en gran parte se centró en la aplicación de principios basados ​​en la racionalidad como el método científico sobre naturaleza humana, provocó un mayor interés en la filosofía ética como campo de estudio. Las nociones de "benevolencia" atrajeron una atención generalizada en términos de gobernanza, y se exhortó a los líderes a actuar sobre la base de principios idealistas y, en particular, a defender causas como la facilitación de las artes, el aumento de los esfuerzos educativos, la administración eficaz de los recursos nacionales, etc. Este movimiento aumentó las tendencias que se alejan de la monarquía absoluta y la dictadura hacia la monarquía constitucional y el gobierno republicano. El punto de vista progresista y con base científica sobre la naturaleza humana cuando se aplica a la organización sociopolítica se conoció más tarde como "liberalismo clásico".

En términos de discusiones más amplias sobre ética, muchos pensadores clásicos de la Ilustración, como Thomas Hobbes y John Locke, han argumentado que existen sólidos estándares morales sobre la elección individual basados ​​en estándares de racionalidad que pueden ser encontrados a través del análisis lógico por parte de observadores razonables. Específicamente, los principios instrumentales basados ​​en la satisfacción de los propios deseos constituyeron la base de la moralidad a través del enfoque de Hobbes. Los principios externos existentes en el estado detectable de la naturaleza fuera de la experiencia humana que se hizo posible descubrir debido al estudio personal constituyeron el trasfondo teórico de Locke para los ideales y la ética más amplia.

Con respecto al orden social, los escritos altamente influyentes de Locke aplicaron principios racionales al gobierno en apoyo de la doctrina de la teoría del contrato social, que permeó las discusiones de la Ilustración sobre la mejor forma de organizar un país. Las obras de Locke, como Two Treatises of Government, establecen un marco ético en el que los individuos racionales establecen un gobierno para garantizar sus derechos fundamentales y poseen el entendimiento de que no solo pueden sino que deben alterar dicho gobierno cuando la aplicación racional de los justos. el "estado de derecho" se ha roto. Así, Locke etiquetó el cambio fundamental como una consecuencia natural de cuando la libertad ya no recibe protección. Criticó teorías en competencia como el derecho divino de los reyes, que el pensador consideraba una locura.

En términos de pensamiento individual sobre principios, Locke nunca escribió un solo trabajo que estableciera en profundidad su comprensión conceptual de la ética y la moralidad. Sin embargo, el pensamiento de Locke, tal como se describe en varios escritos, ha enfatizado la celebración de ideales prominentes sobre el comportamiento humano en términos de la capacidad racional para el bien, siendo un tema particular de preocupación de Locke el poder de la educación. Locke escribió sobre su importancia en las páginas de Algunas reflexiones sobre la educación. Al esbozar la mejor manera de criar a los niños a sus ojos, los argumentos de Locke enfatizaron que las acciones virtuosas de los adultos surgieron como resultado directo de los hábitos del cuerpo y la mente enseñados durante la juventud por instructores con visión de futuro.

Locke escribió en su obra Un ensayo sobre el entendimiento humano dividiendo el entendimiento racional en tres áreas inherentes de alcance, el filósofo definiendo la segunda como "practica" y describiéndola como,

"La habilidad de aplicar correctamente nuestros propios poderes y acciones, para el logro de cosas buenas y útiles. La más considerable... es la ética, que es la búsqueda de aquellas reglas y medidas de las acciones humanas, que conducen a la felicidad, y la medios para practicarlos. El fin de esto no es la mera especulación y el conocimiento de la verdad, sino la rectitud y una conducta adecuada a ella".

La visión particular del filósofo alemán Immanuel Kant sobre la naturaleza humana y la investigación intelectual, resumida más tarde bajo el lema del "kantismo", enfatizó el poder inherente del pensamiento lógico en términos de análisis moral. La defensa de Kant del "imperativo categórico", una doctrina a través de la cual cada elección individual debe hacerse teniendo en cuenta que el decisor debería ser una máxima universalmente sostenida, tuvo lugar en el contexto más amplio de sus puntos de vista metafísicos. En los escritos de Kant, desafiar los principios idealistas superiores no sólo era incorrecto en un sentido práctico, sino también en un sentido fundamentalmente racional y, por lo tanto, moral.

Las obras escritas por Kant sobre el tema incluyen la publicación inicial Los fundamentos de la metafísica de la moral seguida de La crítica de la razón práctica, La metafísica de la moral, La antropología desde un punto de vista pragmático, La religión dentro de los límites de la mera razón, los últimos comentarios desarrollar el pensamiento de la figura intelectual. Dentro de las páginas de la Antropología desde un Punto de Vista Pragmáticoen particular, el filósofo articuló una visión de las personas como impulsadas por su esencia misma por una ética significativa. A través de la lente de la doctrina de Kant, no ha existido una división férrea entre la moralidad y el mundo natural, y el análisis empírico de la psicología humana encaja con los estudios de los ideales de las personas.

La metafísica del filósofo está estrechamente relacionada con sus puntos de vista sociopolíticos y su creencia en el avance evolutivo, Kant escribe en La crítica de la razón pura en detalle,

"Cuál podría ser el nivel más alto en el que la humanidad puede tener que llegar a descansar, y cuán grande es el abismo que aún puede quedar entre la idea [de la perfección] y su realización, son preguntas que nadie puede ni debe responder. Porque el asunto depende de la libertad; y está en la naturaleza misma de la libertad ir más allá de cualquier límite especificado".

Resumiendo las opiniones de Kant sobre los ideales específicamente en contexto, el erudito Frederick P. Van De Pitte ha escrito sobre la primacía de la racionalidad para el filósofo, y Pitte comentó:

"Kant se dio cuenta de que la capacidad racional del hombre por sí sola no es suficiente para constituir su dignidad y elevarlo por encima de los brutos. Si la razón sólo le permite hacer por sí mismo lo que el instinto hace por el animal, entonces no indicaría para el hombre un objetivo o destino más alto que la del bruto, sino sólo una forma diferente de alcanzar el mismo fin. Sin embargo, la razón es el atributo más esencial del hombre porque es el medio por el cual se le hace posible una dimensión verdaderamente distintiva. La razón, es decir, la conciencia reflexiva, lo hace posible. Es posible distinguir entre el bien y el mal, y así la moralidad puede convertirse en el propósito rector de la vida. Debido a que el hombre puede considerar una serie de posibilidades, y cuál de ellas es la más deseable, puede esforzarse por hacer de sí mismo y de su mundo una realización. de sus ideales".

Ideales en el pensamiento posterior a la Ilustración

En términos generales, la filosofía occidental en términos de su discusión de los ideales tiene lugar en gran medida en el marco del pensamiento de la Ilustración, con figuras como los mencionados Hobbes, Kant y Locke que dominan el debate. A la sombra de material como la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, en sí misma una evolución de la anterior Declaración de Independencia de los Estados Unidos y la Constitución de los Estados Unidos, así como documentos similares en la historia de los derechos humanos, muchos académicos teóricos de los siglos XIX y XX han establecido una visión optimista en la que incluso culturas radicalmente diferentes poseen valores éticos compartidos comunes a la humanidad en general a los que pueden aspirar tanto las naciones como los individuos. Este idealismo ha encontrado un énfasis particular en las discusiones sobre temas sociopolíticos.

A través de esta lente moralista, se ha pensado que todas las personas, por la naturaleza de su mera existencia, han nacido inherentemente buenas, inherentemente iguales e inherentemente libres. Se ha visto que esta doctrina sostiene que toda intolerancia, discriminación y prejuicio son inherentemente incorrectos, no solo desde el punto de vista ético sino también lógico. Aunque la aplicación varía mucho según el contexto social, el marco de la era de la razón ha seguido representando en general la corriente intelectual que ha alimentado las aguas de los debates más recientes.

Un punto de inflexión definitorio de esta tendencia ha sido la experiencia de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. Se ha argumentado que la memoria histórica ha creado una especie de enfoque dualista de la ideología en el que la democracia capitalista, centrada en el liberalismo clásico, se enfrenta para siempre en la lucha contra las tiranías, centrada en la estratificación de varios grupos sobre otros y la miseria masiva. Después del final de la Guerra Fría, los estudios sobre el idealismo moral a menudo se han preguntado si los puntos de vista de la Ilustración enfrentan un desafío intelectual inherente que las doctrinas no pueden finalmente superar.

Ejemplos de filósofos posteriores a la Ilustración específicos que han llamado la atención por su defensa de los ideales del movimiento incluyen a Ernst Cassirer. La defensa del pensador por la democracia liberal en un momento en el que el ascenso del fascismo y otras doctrinas se enfrentaban a un entorno que consideraba que sus puntos de vista no estaban de moda. Cassirer, un judío alemán que había apoyado incondicionalmente a la República de Weimar en el poder antes de que el Partido Nazi tomara el poder y huyó por la seguridad de su propia familia, escribió investigaciones filosóficas sobre el arte, el lenguaje, el mito y la ciencia. En términos de progreso humano, Cassierer señaló que "lo que es verdaderamente permanente en la naturaleza humana no es una condición en la que una vez existió y de la que ha caído, sino que es la meta por la cual y hacia la cual se mueve".Estas teorías fusionaron el estudio de las culturas humanas y particularmente de sus símbolos con la filosofía superior, defendiendo Cassierer fuertemente el camino de la historia como el de la "autoliberación progresiva del hombre".

Con la llegada del siglo XXI, los filósofos han debatido la rápida evolución de las diferentes sociedades, particularmente dado el avance de la tecnología, y la aparente aceptación de valores igualitarios que antes se consideraban radicales o indeseables por parte de personas de centro izquierda, moderadas y de centro derecha. El conflicto entre estas personas, muchas de ellas pertenecientes a generaciones más jóvenes como los Millennials, y los extremistas políticos del movimiento global de extrema derecha, la tendencia social a menudo llamada "nuevo nacionalismo", ha definido nuevas distinciones entre lo que significa ser un "idealista moral". Asimismo, la cuestión del avance biológico fundamental de la humanidad misma ha atraído mucha atención.

En el sentido más amplio, la cuestión de si la humanidad en su conjunto ha progresado fundamentalmente hacia un conjunto de ideales morales durante los últimos siglos nunca ha logrado ningún consenso en particular. Los ejemplos de filósofos que argumentan parcialmente a favor de la noción incluyen al pensador estadounidense Richard Rorty, una figura que ha criticado el concepto mismo de principios éticos inmutables establecidos en la naturaleza inherente mientras alaba el progreso social general.

Por el contrario, múltiples académicos preocupados por temas como el cambio climático global y el uso potencial de armas de destrucción masiva en guerras futuras han lamentado avances tecnológicos particulares y alteraciones relacionadas en una cultura social más amplia, argumentando los pensadores que el progreso moral fundamental realmente no ha ocurrido de formas dadas. de peligro creciente para la humanidad. La evolución de áreas científicas particulares, como la investigación de la inteligencia artificial, ha generado preocupaciones sobre las amenazas a largo plazo y la posibilidad de una eventual extinción humana. Varios filósofos religiosos también han expuesto puntos de vista críticos que han argumentado que la humanidad sigue llena de pecado en su comportamiento general, y que esta tendencia quizás incluso empeora con el paso del tiempo.

Un enfoque contrastante que surgió en el siglo XX y que continúa recibiendo atención es el de la prominente figura católica romana Pierre Teilhard de Chardin. Él predijo que la humanidad eventualmente avanzará en términos no solo de desarrollo científico a través de la evolución biológica natural y diseñada, sino también de moralidad idealista hacia una especie de unidad final considerada por él como el 'Punto Omega', un modo de existencia que tiene lugar no solo sin odio, dolor y miseria pero con perfecta acción y conciencia colectiva. Conocido como el "Darwin católico", su visión del avance evolutivo surgió de un contexto religioso a través del cual identificó el estado final de la humanidad con Jesucristo como el "Logos" o la "Palabra" sagrada. a Chardín,Un geólogo, paleontólogo y sacerdote jesuita, Chardin fue descrito más tarde por un volumen de Cyclopedia of World Authors como "combinando sus creencias científicas y convicciones cristianas en una visión idealista [y] evolutiva del universo".

El Papa Benedicto XVI en particular hizo una referencia de aprobación a las opiniones de Chardin dentro de una reflexión sobre la Epístola a los Romanos durante un servicio de vísperas en la Catedral de Aosta, el Papa afirmó ante la audiencia,

“Es la gran visión que luego tuvo Teilhard de Chardin…: Al final tendremos una verdadera liturgia cósmica, donde el cosmos se convierte en hostia viva. Pidamos al Señor que nos ayude a ser sacerdotes en este sentido, a ayudar en la transformación del mundo en la adoración de Dios, comenzando por nosotros mismos".

Debates y discusiones en torno a la teoría ética

En ética aplicada

La escuela filosófica específica conocida como "ética aplicada" ha implicado con frecuencia discusiones sobre ideales y la conveniencia de aferrarse a ellos o abandonarlos, según el contexto. En algunas teorías de la ética aplicada se ha asignado una importancia relativa a ciertas preferencias sociales sobre otras como forma de resolver disputas de manera efectiva. En el análisis de la teoría legal, por ejemplo, a veces se ha pedido a los jueces que resuelvan el equilibrio entre el ideal de la verdad, que probablemente recomendaría escuchar todas las pruebas, y el ideal de una igualdad social más amplia, que probablemente recomendaría tratar de restaurar la buena voluntad. entre individuos independientemente de los hallazgos específicos durante un caso particular. Dichos jueces también han sido requeridos a considerar el principio del derecho a un juicio rápido también,

En un discurso de agosto de 2005, el filósofo Richard Rorty comentó sobre el "idealismo moral común al platonismo, el judaísmo y el cristianismo" y la noción relacionada de principios estrictamente especificados a través de la lente de la ética aplicada, afirmando a un grupo de profesionales de negocios,

"[Los] individuos se vuelven conscientes de más alternativas, y por lo tanto más sabios, a medida que envejecen. La raza humana en su conjunto se ha vuelto más sabia a medida que avanza la historia. La fuente de estas nuevas alternativas es la imaginación humana. Es la capacidad proponer nuevas ideas, más que la capacidad de ponerse en contacto con esencias inmutables, ese es el motor del progreso moral”.

En la ética médica

Especialistas académicos, como el médico y erudito Matjaž Zwitter, han expresado su preocupación de que la preparación inadecuada en la escuela de medicina, con instructores que no enseñan desafíos que incluyen tener que trabajar en instalaciones deficientes y enfrentar restricciones de tiempo difíciles, hacen que los jóvenes profesionales pierdan su idealismo rápidamente cuando comenzar la práctica real. Esto, según el argumento, causa problemas importantes en términos de ética médica. Es posible que los médicos individuales se hayan enfrentado a cargas injustas debido a que los problemas generales con los sistemas nacionales de atención médica se han colocado sobre sus hombros, lo que hace que sus puntos de vista idealistas flaqueen aún más.

El idealismo que se desvanece ha sido citado como un factor que contribuye al grave problema del agotamiento entre los profesionales médicos.

En la ética secular

Con el movimiento generalizado que se aleja de las creencias religiosas tradicionales tanto en la Anglosfera como en otras naciones durante el siglo XX y en el siglo XXI, la cuestión de hasta qué punto los ideales sostenidos por los irreligiosos tienen una deuda con grupos religiosos particulares ha atraído mucha atención. Específicamente, ciertos autores conocidos como "nuevos ateos", como el biólogo Richard Dawkins y el periodista Christopher Hitchens, han argumentado que las nuevas formas emergentes de ética secular constituyen un enfoque de las personas que se tratan entre sí que es más lógico, justo y razonable cuando se ve como una réplica. a formas anteriores de "valores tradicionales". Al mismo tiempo, múltiples pensadores han abogado por el relativismo moral y un sentido reducido o inexistente de aferrarse a ideales previamente bien promovidos como resultado directo de su rechazo total de la religión. Además, los eruditos, independientemente de sus antecedentes religiosos personales, han comentado sobre la naturaleza compleja de la ética cuando se toma de los movimientos espirituales.

Apelaciones idealistas en la práctica

En la política conceptual e histórica

Los ideales han desempeñado un papel en la política durante milenios. Por ejemplo, el icónico estadista griego Pericles presentó una famosa visión basada en ideales del mundo mediterráneo. En 431, poco después de que comenzara la Guerra del Peloponeso, la "Oración fúnebre" de Pericles hecha para conmemorar a los soldados caídos, descrita para la posteridad por el historiador Tucídides, presentó una vista de Atenas y la civilización más amplia de la ciudad-estado que enfatizaba un sentido de inteligencia y la apertura mental que Pericles creía le daba la fuerza para enfrentarse a diferentes desafíos.Otras figuras históricas tempranas conocidas por apelar a los ideales éticos en su oratoria incluyen al estadista romano Catón el Viejo, el comentario de la figura sobre los valores helenizados que lleva a su atractivo moral entre los seguidores. En contraste con lo que vio como una decadencia que se extendía a Roma y áreas cercanas desde otros lugares, Cato expresó su apoyo a lo que denominó ética romana tradicional.

La mayoría de las revoluciones políticas han obtenido apoyo del atractivo masivo de cierto idealismo moral en contraste con las doctrinas de quienes detentan el poder, y las diversas quejas con el statu quo creado a partir de un desgobierno real o percibido desencadenan un debate ético. Durante la Revolución Francesa, los principios retóricos de "Liberté, égalité, fraternité" (Inglés: "Libertad, Igualdad, Hermandad") se elevó al estado de ideales bien definidos; el nuevo estado-nación constituyó una especie de gran experimento en lo que se convirtió de facto y más tarde de jure en una nueva religión. Muchos movimientos políticos en los tiempos modernos se han centrado en múltiples ideales que se han encontrado que se refuerzan mutuamente. Los ejemplos recientes incluyen el movimiento por la paz y la oposición más amplia expresada en todo el mundo a la guerra en Afganistán e Irak, así como en otros lugares.

En muchos casos, actuales e históricos, han surgido casos en los que los ideales proclamados simplemente no fueron cumplidos por varias figuras durante su mandato, a pesar de las afirmaciones hechas por los funcionarios antes de tomar el poder y desde que lo alcanzaron. En inglés británico, los políticos que cambian abiertamente sus opiniones desafiando las afirmaciones anteriores sobre su ética han sido etiquetados como un "cambio de sentido". En inglés americano, a individuos similares se les ha llamado peyorativamente "flip-floppers". Si bien son diferentes, los términos han significado lo mismo.

El idealismo en el contexto de la política ha atraído críticas desde múltiples frentes. Por ejemplo, el filósofo estadounidense Gerald Gaus, autor de The Tyranny of the Ideal: Justice in a Diverse Society, ha argumentado de manera destacada que un énfasis primordial en los ideales hace que las personas deseen una perfección política imposible y, por lo tanto, pierdan el sentido de lo que los electores practican. promoción y opciones lógicas durante las elecciones. Gaus ha hecho otras advertencias, como advertir que las personas pueden perder el sentido de cuánto se ha logrado ya y qué tan bien se han vuelto las situaciones actuales en ciertas circunstancias. En general, Gaus ha abogado por el compromiso y la reforma sociopolítica incremental.

En el logro tradicional

En un sentido menos abstracto, se ha pensado que varios individuos privados famosos encarnan ciertos ideales debido a múltiples factores como su coraje, inteligencia, resistencia personal, etc. Aunque existen en la vida real y, por lo tanto, están sujetos a complejidades que los experimentos mentales filosóficos a menudo no presentan, estos ejemplos morales han establecido un vínculo entre los principios intelectuales secos y los problemas más amplios que se encuentran en la toma de decisiones de la gente común. Naturalmente, incluso los famosos han poseído rasgos diversos y multifacéticos. Ser considerado representante de un ideal ha constituido habitualmente un proceso de simplificación necesario; con solo unos pocos rasgos en exhibición prominente, algunos individuos se han convertido en arquetipos fáciles que otros han tratado de imitar.

Por ejemplo, el atleta discapacitado Terry Fox ha sido un ejemplo destacado de valores idealistas. Conocido por su "Maratón de la esperanza", la carrera pública de Fox ayudó a recaudar grandes cantidades para la caridad y a difundir la conciencia del posible logro entre aquellos que tienen una discapacidad (en el caso de Fox, una pierna perdida debido al cáncer). Un artículo de Maclean's se ha referido a él simplemente como: "El humanitario, el atleta, el idealista". Dentro del Canadá natal de Fox, sus acciones le han valido elogios muchos años después de que terminó su vida, atrayendo comentarios que lo etiquetan como un "héroe".

Fox terminó en segundo lugar detrás del político Tommy Douglas en el programa The Greatest Canadian de Canadian Broadcasting Corporation, que la organización transmitió en 2004. El estatus icónico de Fox se ha atribuido a su imagen como una persona común que intenta una hazaña notable e inspiradora. Además de la participación de la organización de Fox en un trabajo que abarca una década recaudando fondos para la salud canadiense, su fundación logró un total de más de $ 750 millones en donaciones a partir de 2018, el legado de Fox también incluye la promoción de la tolerancia social y la inclusión activa entre la sociedad en general y aquellos con discapacidadesEl atleta había apuntado con optimismo a motivar a su nación lo suficiente como para recaudar un dólar de cada canadiense, y su organización logró superar con creces eso después de su muerte.

Al comentar en profundidad sobre el conjunto de ideales de Fox, los periodistas de Maclean's Dan Robson y Catherine McIntyre han señalado:

"Durante esos primeros días de su 'Maratón de la esperanza', mientras cubría el equivalente a un maratón por día, muy pocas personas conocían al joven de 21 años de Port Coquitlam, BC. Pero durante la primavera y el verano de 1980, Fox cautivó a la nación con su demostración de voluntad y fuerza. Y casi cuatro décadas después, su legado continúa inspirando a personas de todo el mundo. En lo que sería el tramo final de su viaje, el progreso diario de Fox a través del paisaje del norte de Ontario fue una imagen conmovedora. de humildad, dedicación y coraje implacable... [abriendo] un camino que inspiró a millones a seguir".

Además, las personas dentro de esos movimientos han visto a múltiples figuras con un estado sinceramente reverenciado o prominente dentro de las creencias religiosas y espirituales en general como representantes de un idealismo ético que vale la pena imitar. En el Islam, por ejemplo, la vida del profeta Mahoma se ha presentado como un ideal integral para que los musulmanes la estudien. Sin embargo, todas sus palabras y hechos deben interpretarse para los creyentes a través de la lente del camino más amplio de su vida y el contexto religioso más amplio, según los eruditos islámicos. Existen muchos otros profetas en el Islam y se ha considerado que vale la pena estudiarlos detenidamente, incluidos Jesús y figuras anteriores como Abraham y Moisés.

En el contexto judío, el término "mensch" se ha utilizado con frecuencia para describir a un individuo de gran valor debido a sus acciones morales. Proveniente originalmente del yiddish, la etiqueta de personas idealistas como tales se ha convertido desde entonces en un uso regular dentro del idioma inglés en ciertas áreas. Diferentes tradiciones académicas dentro del judaísmo han articulado teorías sobre la promoción del comportamiento moral y, de manera más general, buscan mejorar tanto a la humanidad como a la naturaleza para alcanzar ideales más elevados; el proceso se ha conocido como "tikkun olam", un término que a menudo se traduce como "reparar el mundo". En 2013, el grupo de análisis de encuestas Pew Research Center encuestó a los judíos estadounidenses qué rasgos específicos eran esenciales para la identidad judía y descubrió que el 56% dijo "trabajar por la justicia / igualdad".

El pensamiento cristiano a menudo ha alentado a la gente común a destacar a ciertos individuos como ejemplos éticos. Tanto en la Ortodoxia Oriental como en las tradiciones de la Iglesia Católica Romana, los santos han recibido veneración debido a sus actos heroicos. Dentro del protestantismo y otras sectas, se han llevado a cabo prácticas similares en términos de retener a creyentes particulares para una adulación generalizada.

Otro ejemplo famoso de un autodenominado "idealista de los ojos estrellados" que ha llamado la atención ha sido el reverendo y personalidad televisiva Fred Rogers. Conocido por presentar el icónico programa Mister Rogers' Neighborhood, Rogers declaró más tarde que comenzó "lleno de entusiasmo por el potencial que sentía que tenía la televisión no solo para entretener sino también para ayudar a las personas". Su trabajo ampliamente elogiado en la televisión infantil para la estación estadounidense PBS durante varias décadas implicó abordar varios temas inusuales para un programa de su naturaleza, incluida la discusión con los niños sobre la naturaleza del divorcio y ayudarlos a comprender la muerte. Variety ha comentado francamente que Rodgers "intentó cambiar el mundo".

La imagen personal del presentador se convirtió en una parte importante de su programación, con Rogers vistiendo un cárdigan tejido a mano prominente y usando una voz que mantuvo un tono suave pero deliberado. Esta ropa también presentaba colores como el rosa y el lavanda que se han percibido estereotípicamente como poco masculinos. Aunque era delgado de adulto, Rogers mencionó tener sobrepeso cuando era niño y experimentar acoso que lo llevó a rechazar las expresiones de prejuicio a lo largo de su vida posterior. "Solo hay una persona en todo el mundo como tú", afirmó al final de cada episodio, "y a la gente le puede gustar tal como eres".

Tras la muerte de Rogers por cáncer en 2003, la Cámara de Representantes de EE. UU. votó unánimemente para honrar "su dedicación a difundir la bondad a través del ejemplo". Su enfoque idealista de la conducción de programas de televisión y su defensa más amplia del progreso social en los EE. UU. le valieron a Rogers una variedad de títulos honoríficos y distinguidos premios durante su vida. Este último incluye un premio Lifetime Achievement Emmy en 1997 y la Medalla Presidencial de la Libertad en 2002. El comentario de Rogers, particularmente sobre cómo responder mejor a los desastres y otros momentos de crisis nacional, ha seguido atrayendo la atención en el siglo XXI años después. su muerte. Su vida y legado se detallaron en el documental ¿No serás mi vecino? , que salió en 2018.

En política unida y relaciones internacionales.

Con respecto a la política del gobierno, las apelaciones a los valores idealistas y el sentido de ir más allá de las preocupaciones mezquinas han sido durante mucho tiempo parte de la exploración espacial estadounidense. Por ejemplo, el Comité Asesor Científico del Presidente de los EE. UU. publicó una "declaración explicativa" en 1958 sobre el posible futuro de viajar por el espacio exterior utilizando un lenguaje que más tarde el Financial Times describió como "una inyección de puro idealismo". El libro blanco citó múltiples razones para promulgar un programa espacial nacional. Sin embargo, describió como un principio central "el impulso apremiante del hombre por explorar y descubrir, el empuje de la curiosidad que lleva a los hombres a tratar de ir a donde nadie ha ido antes".

En términos del idealismo detrás de la investigación y el desarrollo basados ​​en el espacio, el astronauta y político estadounidense John Glenn, conocido por sus órbitas de la Tierra en 1962 dentro de la cápsula Friendship 7, escribió en 1987:

"A medida que nos acercamos al siglo XXI, quiero pensar que estamos superando nuestra necesidad de explotar los recursos de nuestro planeta tierra, o alcances del espacio, para obtener energía o ganancias. Me gustaría pensar que nuestras exploraciones son cada vez más dirigida a aumentar nuestro conocimiento y dominio del universo físico.Veo en los exploradores de hoy hombres y mujeres guiados por visiones de maravillas y descubrimientos inesperados, impulsados ​​por la curiosidad y la búsqueda del conocimiento, y sostenidos por el coraje personal, la fe[,] y fuerza".

En términos generales de liderazgo, los funcionarios nacionales específicos conocidos por su sentido del idealismo personal incluyen a los presidentes estadounidenses Theodore Roosevelt, Ronald Reagan y Barack Obama. Asimismo, líderes europeos como Charles de Gaulle, primer ministro francés y alto general, y Konrad Adenauer, primer ministro alemán, han llamado la atención por sus firmes ideales. Fuera de estas naciones occidentales, los ejemplos incluyen a Juan Manuel Santos de Colombia.

Dentro de la historia estadounidense, Theodore Roosevelt ha sido descrito por la historiadora Doris Kearns Goodwin como un campeón de la persona común y un decidido defensor del progreso social, con una biografía sobre él y su época dirigida por Goodwin para "guiar a los lectores" a "llevar"... [el] país más cerca de sus antiguos ideales". Habiendo poseído una personalidad asertiva con una imagen física llamativa, Roosevelt también ha llamado la atención como un ícono de la masculinidad estadounidense. Los escritores Robert Kagan y William Kristol han etiquetado al estadista como un "idealista de un tipo diferente" de modo que, a diferencia de otros líderes, Roosevelt "no intentó hacer desaparecer las realidades del poder... sino que insistió en que los defensores de la civilización deben ejercer sus poder contra los oponentes de la civilización".

El propio Roosevelt citó notablemente su creencia en la moralidad idealista cuando pronunció su discurso al recibir el Premio Nobel de la Paz en 1906, y el estadista comentó:

"Además, y sobre todo, recordemos que las palabras cuentan sólo cuando dan expresión a los hechos, o deben traducirse en ellos... [M]ucho tirano ha llamado paz cuando ha convertido en silencio la protesta honesta. Nuestras palabras deben ser juzgadas por nuestros hechos; y al luchar por un elevado ideal, debemos usar métodos prácticos; y si no podemos alcanzarlo todo de un salto, debemos avanzar hacia él paso a paso, razonablemente contentos mientras lo hagamos realmente. algún progreso en la dirección correcta".

El mandato del líder estadounidense del siglo XX, Ronald Reagan, como presidente de los EE. UU. comenzó en medio de una atmósfera general de malestar e incertidumbre en toda la sociedad del país. Sin embargo, el estilo profundamente optimista del líder logró extenderse debido a su defensa de ciertos ideales. En 2005, el periodista Jamie Wilson de The Guardian declaró que los "dos mandatos de Reagan como presidente anunciaron una era de crecimiento económico sin precedentes y restauraron el orgullo de una nación que aún se tambalea por el" conflicto en Vietnam. El historiador John P. Diggins ha escrito que, en contraste con otros enfoques establecidos durante la Guerra Fría para expertos en política, el moralista "Reagan era un idealista que confiaba más en las palabras que en las armas".Discovery Channel, encuestando a más de dos millones de personas en asociación con AOL, encontró que Reagan era el estadounidense más grande de la nación en 2005.

En términos de la América del siglo XXI, The New York Times comentó en un artículo de 2018 sobre Barack Obama que el entonces expresidente poseía un "idealismo característico". En términos de análisis detallado, el profesor Steven Sarson escribió en 2018 que el estadista actúa y habla como "un utópico a medias" que evita "imponer ideas prescriptivas" y, por lo tanto, admira las de puntos de vista absolutistas y fanatismo personal en la causa del avance social incluso mientras enfatiza con esos individuos. Por lo tanto, Sarson argumentó que Obama seguía siendo "idealista" pero "libre de visiones cegadoras" dado el sentido práctico de compromiso y la voluntad de Obama de tolerar opiniones diversas, expresando un enfoque "ecuménico".

Durante su discurso seminal titulado Una unión más perfecta, pronunciado en 2008 en el Centro Nacional de la Constitución, el entonces candidato presidencial Obama hizo un balance de su visión particular de la experiencia estadounidense y su propio idealismo ético, comentando:

"[N]uestra Constitución... tenía en su esencia el ideal de una ciudadanía igualitaria ante la ley; una Constitución que prometía a su pueblo libertad, justicia y unión... [podría y debería ser perfeccionada a lo largo de tiempo. Y, sin embargo, las palabras en un pergamino no serían suficientes para liberar a los esclavos de la esclavitud, o proporcionar a hombres y mujeres de todos los colores y credos sus plenos derechos y obligaciones como ciudadanos de los EE. UU. Lo que se necesitaría serían estadounidenses en generaciones sucesivas que estuvieron dispuestos a poner de su parte -a través de la protesta y la lucha, en las calles y en los tribunales, a través de la guerra civil y la desobediencia civil y siempre con gran riesgo- para acortar esa brecha entre la promesa de nuestros ideales y la realidad de su tiempo. "

Con respecto a la historia europea, Konrad Adenauer ha sido considerado en el análisis académico como uno de los "padres fundadores de la Europa de la posguerra", y el sentido de liderazgo idealista del estadista revitalizó a Alemania Occidental después del caos de la Segunda Guerra Mundial. El historiador Golo Mann, utilizando una terminología prestada del filósofo Platón, ha calificado a Adenauer como un "idealista astuto" debido a que las experiencias del estadista proporcionan un profundo sentido de la fragilidad humana junto con un don para la persuasión y un amplio sentido de luchar siempre por lo correcto..

Estando a la vista del público durante esa misma era general, la búsqueda de por vida de Charles de Gaulle de "una cierta idea de Francia" y el sentido de la ética sociopolítica sobre los límites del poder también ha llamado la atención. Escribiendo para el Houston Chronicle, el columnista Robert Zaretsky ha etiquetado a De Gaulle como "un idealista que entendió la necesidad del pragmatismo". Conocido por su liderazgo en la oposición francesa a las potencias del Eje durante la Segunda Guerra Mundial y su establecimiento del nuevo gobierno republicano que surgió después del conflicto, ganando así la reputación de haber salvado a Francia, Kirkus Reviews ha declarado que el "intransigente" y "carácter incomparable... actuó como conciencia y timón de su país".

Dentro de las Américas central y del sur, Juan Manuel Santos de Colombia ha recibido reconocimiento internacional por sus esfuerzos idealistas para poner fin a la prolongada guerra civil de su país. Después de otorgarle el Premio Nobel de la Paz en 2016, el comunicado de prensa oficial del comité del Nobel elogió los esfuerzos de Santos y afirmó que el líder "ha buscado constantemente hacer avanzar el proceso de paz".En una columna de 2018, Santos escribió que "el proceso de negociación y nuestros esfuerzos por construir una paz duradera constituyen un verdadero laboratorio de ideas, experimentación y lecciones aprendidas que podrían ayudar a encontrar soluciones en otras partes del mundo con problemas similares o peores". En respuesta a la etiqueta de ser "un idealista", comentó que ha "encontrado que... siempre es más popular hacer la guerra que buscar la paz" en general y más específicamente "siempre más popular y emocionalmente más satisfactorio complacer a los extremos que promover posiciones reflexivas, pragmáticas y centristas".

En un sentido amplio, el "idealismo" en el sentido de la política exterior se puede definir como un punto de vista en el que se fomentan los derechos humanos y una visión generalmente positiva del estado nación, con la guerra vista no como inevitable sino como el resultado de evitar políticas constructivas. que de otro modo evitaría el conflicto. Dichas políticas a menudo incluyen la promoción del comercio internacional así como del derecho internacional. Influenciado por el pensamiento de Kant, el enfoque de las relaciones internacionales prevé un fuerte sentido de la moralidad como la creación de un mundo más justo. Los académicos específicos de política exterior identificados con la escuela del idealismo incluyen a SH Bailey, Philip Noel-Baker, David Mitrany y Alfred Zimmern en el Reino Unido, así como a Parker T. Moon, Pitman Potter y James T. Shotwell en los EE. UU.

Principios idealistas y sus complejidades

Creación de ideales en la psique.

El psicólogo suizo Carl Jung propuso, basándose en su análisis de los informes de sus pacientes sobre sus luchas, una teoría en la que todos los individuos poseen dentro de sí mismos una especie de estructura mental basada en tres capas: el "consciente personal", el "subconsciente personal", y el "subconsciente colectivo". El primero representa un pensamiento y una racionalidad superiores, mientras que los dos últimos existen en un reino más sombrío que influye profundamente en la mente de las personas, escribió Jung, incluso cuando dichas personas no pueden razonar a través de lo que sucede de manera subconsciente. La parte "colectiva" del subconsciente, determinó Jung, "constituye un sustrato psíquico común de naturaleza suprapersonal que está presente en cada uno de nosotros" y surge a través de la existencia misma.

Por lo tanto, Jung afirmó que los ideales personales surgen de conceptos abstractos mantenidos colectivamente en el subconsciente para luego ver una expresión específica en el consciente basada en contextos particulares. Teorizó que los individuos piensan en términos de ciertas formas de carácter que denominó "arquetipos" y rasgos prominentes asociados a esas formas; por ejemplo, los arquetipos de la "gran madre" y el "viejo sabio" encarnan el ideal de la sabiduría. Como resultado de todo esto, las nociones idealistas se vuelven visibles en las personas del mundo real. La reverencia del líder africano Shaka Zulu en el continente se ha citado como ejemplo.

Diferencias demográficas

A pesar del hecho de que las filosofías conductuales se desarrollan a nivel personal y se viven como tales, una variedad de publicaciones de múltiples académicos han encontrado que el contexto social más amplio es importante. Los antecedentes culturales, históricos, políticos y religiosos que experimentan los individuos influyen en gran medida en su sentido de idealismo ético, según ha declarado la investigación, de modo que las opiniones agregadas varían entre grupos específicos. Los ejemplos de categorizaciones estudiadas incluyen edad, clase económica, etnia, identidad de género, nacionalidad y raza. El campo general de la antropología ha explorado la evolución de diferentes sociedades y ha llegado a conclusiones contradictorias sobre si se puede decir o no que ciertos ideales son innatos a la existencia humana y/o universales en términos de defensa racional.

La investigación empírica ha demostrado diferencias entre hombres y mujeres en términos de sus enfoques relativos al idealismo moral. Específicamente, un informe de 2012 en la revista Academia Revista Latinoamericana de Administración indicó que cuatro estudios académicos publicados en el pasado determinaron que las mujeres parecían ser más idealistas que los hombres, mientras que uno no detectó diferencias significativas entre los sexos. Al encontrar resultados similares en su propio análisis, el informe especuló como causa impulsora la noción de que las mujeres expresan más preocupación por las relaciones interpersonales en comparación con los hombres.

El artículo antes mencionado también evaluó las distinciones en la nacionalidad y determinó que existen diferencias significativas entre los diversos pueblos en lo que respecta al idealismo. A los investigadores les pareció que el análisis de Brasil, Chile, China, Estonia y EE. UU. había ilustrado en profundidad los efectos de las costumbres sociales contrastantes. Nociones particularmente fuertes de idealismo aparecieron "consistentes con las filosofías morales en las culturas católica e islámica tradicional" que se encuentran en la "ética mediterránea" así como en las "regiones del Medio Oriente", afirmaron los autores del estudio, mientras que las naciones con una mentalidad considerablemente pragmática y utilitaria trasfondo social poseen personas menos idealistas. Estados Unidos fue citado como un ejemplo destacado del último tipo de país.

Además, un informe de 2008 publicado en el Journal of Business Ethics concluyó que "los niveles de idealismo... varían de una región a otra del mundo de manera predecible" de modo que la posición ética "de una nación predijo la ubicación de ese país en dimensiones culturales previamente documentadas, como como el individualismo y la evitación de la incertidumbre".

Los estudios también han evaluado las diferencias basadas en diferentes generaciones en términos de sus ideales. El mencionado informe de la Academia Revista Latinoamericana de Administración concluyó que existen brechas particulares entre los grupos de edad. A grandes rasgos, cuanto mayor era un individuo, mayor importancia le daba a la ética idealista según el análisis.

La investigación también ha encontrado una relación positiva con las creencias en el idealismo y la religiosidad.

Ideales versus obligaciones absolutas o condicionales

El filósofo Norbert Paulo ha afirmado que, en la vida común, los ideales como tales parecen existir en relación con las obligaciones sociales generales. Muchos de estos últimos conceptos han tendido a aparecer, según Paulo, como absolutos y esencialmente obligatorios, pero existiendo también en circunstancias muy particulares. Por ejemplo, ha escrito Paulo, los médicos y las enfermeras enfrentan una variedad de obligaciones éticas que se les imponen al tratar a sus pacientes que las personas normales que se encuentran con dichos pacientes al azar no tienen. Había agregado que existe un continuo entre las obligaciones bien definidas y generalizadas que se aplican a través de las normas sociales y las vagas que solo se contemplan parcialmente como sanción cultural.

El argumento de Paulo, por lo tanto, ha concluido que el comportamiento idealista tiene lugar en un nivel conductual y mental por encima y más allá de las meras reglas sociales, siendo tales acciones "justificadas" pero "no estrictamente requeridas", mientras que su naturaleza opcional las configura como "loables".. Los ideales representan un método para poner en acción el carácter personal de un individuo y sus rasgos dados de tal manera que, ha argumentado Paulo, los estándares morales se desarrollan más allá del marco rígido de las meras obligaciones. El cuidado altruista de una persona por otra generalmente ha constituido un ejemplo particular.

Ideales versus virtudes

La línea entre un ideal y una virtud ha sido de difícil acceso. Se ha argumentado que los ideales implican inherentemente aspiraciones, mientras que las virtudes funcionan como guías directas para la conducta asignada según los estándares sociales. El análisis se ha topado con problemas dado que ambas entidades son conceptos borrosos. En general, algunos filósofos han argumentado que un ideal suele constituir algo más inherente que uno puede convertirlo en un hábito, mientras que las virtudes, en cambio, implican necesariamente ir más allá de la toma de decisiones regular para luchar activamente por algo. Por lo tanto, estos pensadores han afirmado que las virtudes constituyen inherentemente un comportamiento que, por su propia naturaleza, es muy difícil de convertir en una práctica regular. Otros filósofos han hecho exactamente el argumento opuesto y han visto las virtudes como entidades fundamentalmente filosóficamente más débiles que los ideales.

Dada la complejidad de poner los ideales en práctica, sin mencionar la resolución de conflictos entre ellos, muchas personas han optado por seleccionar un grupo determinado de ellos y luego endurecerlos en un dogma absoluto. El teórico político Bernard Crick ha declarado que una forma de resolver este dilema es tener ideales que en sí mismos describan un proceso generalizado en lugar de un resultado específico, particularmente cuando este último es difícil de lograr.

Kant escribió en su obra Antropología desde un punto de vista pragmático enfrentando el idealismo contra la promulgación del vicio personal, argumentando el filósofo,

"¡Joven! Niégate a ti mismo la satisfacción (de diversión, de libertinaje, de amor, etc.), no con la estoica intención de la abstinencia total, sino con la refinada intención epicúrea de tener en vista un placer cada vez mayor. Esta tacañería con el El efectivo de tu impulso vital te hace definitivamente más rico a través de la postergación del placer, incluso si, en su mayor parte, debes renunciar a complacerlo hasta el final de tu vida.La conciencia de tener el placer bajo tu control es, como todo, idealista., más fecundo y más abundante que todo lo que satisface los sentidos a través de la indulgencia, porque así simultáneamente se consume y, en consecuencia, se pierde del conjunto de la totalidad".

Ideales relativos

Robert S. Hartman ha sostenido que, dado que, coloquialmente, etiquetar una entidad como ideal significa que algo es el mejor miembro del conjunto de todas las cosas de esa clase, el término tiene implicaciones particulares cuando se usa en un contexto ético. Por ejemplo, ha afirmado, el alumno ideal constituye el mejor miembro del conjunto de todos los alumnos exactamente del mismo modo que el círculo ideal es el mejor círculo que se puede imaginar de la clase de todos los círculos. Dado que uno puede definir las propiedades que debería tener el miembro ideal de una clase, según Hartman, el valor de cualquier objeto real puede determinarse empíricamente comparándolo con el ideal. Cuanto más se acercan las propiedades reales de un objeto a las propiedades del ideal, mejor es el objeto para Hartman. De este modo,

Para Hartman, el mundo en general ha presentado una situación en la que cada entidad particular debería, por lo general, parecerse más a su ideal, si es posible. Esto implica que, en ética, cada individuo debe, de manera análoga, parecerse más a la persona ideal hipotética, y la moralidad de una persona puede medirse realmente examinando qué tan cerca está de estar a la altura de su ser ideal, en opinión de Hartman.

Ideales totalizadores versus ideales emergentes

La cuestión de hasta qué punto uno puede aferrarse a ciertos ideales en la práctica y cómo enfrentar la resistencia los moldeará ha atraído el debate de múltiples pensadores. La cuestión relacionada de hasta qué punto la moralidad idealista mantenida por los individuos refleja culturas más amplias también lo ha hecho. La medida en que los seres humanos analizan su comportamiento de manera irracional o racional ha sido un tema importante en estas discusiones.

Un filósofo del siglo XXI que ha profundizado en estos temas es Terry Eagleton. Escribiendo en su libro After Theory, ha comentado críticamente sobre la practicidad del idealismo ético, argumentando Eagleton,

"Los valores morales que establecen lo que deberías hacer son impresionantemente idealistas, pero están demasiado en desacuerdo con tu comportamiento. Los valores morales que reflejan lo que realmente haces son mucho más plausibles, pero solo a costa de que ya no sirvan para legitimar tu actividad. "

Otro filósofo del siglo XXI que ha cuestionado la comprensión tradicional de la moralidad idealista es Kwame Anthony Appiah. En particular, su libro Como si: idealización e ideales examinó la utilidad de los conceptos y los procesos a través de los cuales se han articulado. Appiah encontró fallas en las suposiciones generales hechas por ciertos pensadores de la racionalidad humana y abogó por una comprensión más amplia de la naturaleza práctica del proceso de idealización entre los estudiosos de múltiples disciplinas, así como entre los profanos.

En profundidad, el libro de Appiah presentó una imagen matizada del idealismo ético en el contexto de la organización cultural, el filósofo escribió,

"La historia de nuestro aprendizaje moral colectivo no comienza con la creciente aceptación de una imagen de una sociedad ideal. Comienza con el rechazo de alguna práctica o estructura actual, que llegamos a ver como incorrecta. Aprendes a estar a favor de la igualdad al darse cuenta de lo que está mal con el trato desigual de los negros, las mujeres, la clase trabajadora o las personas de castas inferiores".

Instancias de puntos de vista moralmente idealistas en los medios creados

Idealismo en cine y televisión.

Múltiples formas de medios en términos de producción filmada y televisada en serie han retratado problemas relacionados con ideales y personajes que enfrentan pruebas de su ética personal. El universo ficticio de la franquicia Star Trek tradicionalmente ha tenido como objetivo retratar a la humanidad en general a través de la lente de la moralidad idealista. El creador Gene Roddenberry, ex piloto de la Fuerza Aérea de los EE. UU. y oficial del Departamento de Policía de Los Ángeles, unió de manera prominente los diseños de sus personajes y los hilos generales de la trama con fuertes ideales como la tolerancia, el escepticismo religioso y la promoción de la paz entre diferentes grupos Sin embargo, esto ha cambiado con el nuevo tono de producciones más recientes, siendo un ejemplo particular la serie Star Trek: Picard.

Centrado en la política estadounidense desde una perspectiva detallada, el programa de televisión The West Wing retrató notablemente una administración ficticia que filtró los problemas de la nación a través de la lente del personaje de Jed Bartlet, siendo el presidente un idealista con un fuerte impulso ético y habilidades oratorias. Desde 1999 hasta 2006, la serie logró influencia no solo en términos de fandom, sino también en su legado de inspirar las creencias de múltiples personas sobre la propia democracia estadounidense. El sitio web de noticias Vox.com lo calificó como "un espectáculo querido" y argumentó que "Washington no puede escapar de The West Wing ".

Con respecto a las películas y la edad de oro de Hollywood, las obras del cineasta estadounidense Frank Capra han atraído la atención durante mucho tiempo por sus ideales y la presentación general de la vida cotidiana, particularmente cuando se trata de personajes principales. Tras la muerte de Capra, The New York Times publicó un artículo en el que afirmaba que sus obras "eran idealistas, sentimentales y patrióticas", y los lanzamientos de Capra "encarnaban su talento para la improvisación y la espontaneidad", así como su "humor optimista". El protagonista principal de Mr. Smith Goes to Washington y sus "ideales de los bosques", como dijo Variety, frente a la corrupción del gobierno federal de los EE. UU. ha sido un ejemplo.

Las películas que presentan de manera destacada la actuación de preadolescentes a veces se han hecho conocidas por su representación idealista de la infancia. La filmografía temprana de la estrella del cine mudo Jackie Coogan sirve como ejemplo. En esa época, los niños artistas se hicieron conocidos por su dramatismo exagerado y por enfrentarse a tramas que los colocaban en situaciones desafortunadas para fomentar la resonancia emocional con el público.

Matar a un ruiseñor, estrenada en 1962, se ha convertido en una de las películas más idealistas de la historia angloamericana. Gregory Peck interpretó al personaje principal Atticus Finch, un abogado cruzado que defiende a un hombre acusado falsamente de violación en una atmósfera cargada de racismo. Tras la muerte del actor en 2003, la revista The Guardian publicó una reseña de su vida que lo etiquetó como el "epítome cinematográfico del individualismo idealista"; Los valores liberales del actor se convirtieron en una parte tan importante de su personalidad pública como de su carrera cinematográfica, y Peck tomó una posición particular en su elección de papeles contra el antisemitismo. Ese mismo año, los miembros del American Film Institute votaron al personaje de Peck como Finch como el mayor héroe de la historia del cine.

Un artículo publicado por Michigan Law Review ha señalado la influencia particular de Finch en términos de promover puntos de vista idealistas del sistema legal estadounidense entre muchos abogados, así como el legado más amplio del personaje.

"A medida que la profesión legal se aleja cada vez más de sus nobles ideales, Atticus sirve como un símbolo importante para una profesión que lucha por estar a la altura de su potencial. Y aunque los símbolos no son la solución a una cultura legal corrupta, es importante tener faros para recuérdenos que, en el mejor de los casos, los abogados son vehículos a través de los cuales se realiza la igualdad de justicia. Atticus sirve como tal ejemplo. Ha inspirado a innumerables hombres y mujeres jóvenes a embarcarse en carreras legales, y continúa influyendo en los profesionales del derecho para mejorar. "

La trilogía original de Star Wars compuesta por las películas A New Hope, The Empire Strikes Back y Return of the Jedi ha atraído comentarios debido al arco del personaje del protagonista de la serie Luke Skywalker, un ex granjero que proviene de un lugar de ingenuidad y vulnerabilidad a convertirse en un héroe victorioso. La creación de las películas se basó intencionalmente en los arquetipos jungianos de la psicología humana, de modo que la naturaleza idealista de Skywalker ha ganado una resonancia emocional con el público. La teoría del monomito también fue importante en el surgimiento de la trilogía.

En términos de películas más recientes, la película Wonder Woman y su protagonista principal han sido citadas como un ejemplo comercialmente exitoso de idealismo en la pantalla grande. Dentro de la trama de la película, el personaje central tiene que trabajar contra las maquinaciones del dios griego de la guerra, Ares, como una cuestión de deber moral; al enterarse de la Primera Guerra Mundial y el sufrimiento de la humanidad, tiene que actuar. A pesar de su inocencia y falta de comprensión sobre el mundo, se ha citado en general que la película demuestra la capacidad de un individuo para marcar la diferencia por amor. Un crítico de Radio Times calificó a la protagonista como "una heroína que está a la altura de la majestuosidad de su apodo y se distingue de sus hermanos superhéroes, no solo en su género sino también en sus ideales bien comunicados".

El anime ha presentado con frecuencia personajes que actúan por deseos más amplios de ayudar a otros, con un fuerte sentido de ideales que guían sus acciones. Un ejemplo notable ha sido el protagonista Kenshiro de la muy influyente franquicia Fist of the North Star. Conocido por su naturaleza incorruptible y su férreo sentido de determinación, así como por su enorme fuerza física, el personaje ha utilizado un estilo de lucha particular que se centra en varios puntos de presión para derrotar a sus oponentes mientras viaja a través de un paisaje que la guerra nuclear ha devastado, Kenshiro sirviendo como un tipo violento de arquetipo mesiánico. En la década de 2010, el eslogan del personaje "Omae Wa Mou Shindeiru" ("Ya estás muerto") se convirtió en un popular meme de Internet.

El personaje principal detrás de la franquicia de Sailor Moon ha ganado notoriedad por su altruismo y personalidad asertiva. Tanto ella como la colección general de medios que la involucran han presentado un idealismo obstinado a través del cual los valores emocionalmente positivos, como la amistad y el amor, ganan frente a la adversidad. Inusualmente para una producción animada basada en mujeres jóvenes de clase media, el fandom de la franquicia se ha destacado notablemente por su diversidad en términos de edad, clase y género.

El idealismo en los medios impresos históricos y modernos

Los personajes de las historias aún bien conocidos de la antigüedad clásica por sus acciones y palabras idealistas incluyen, por ejemplo, Aquiles. La figura heroica, una parte prominente de historias como la obra griega antigua La Ilíada, ha llamado la atención por su inmenso coraje y poderoso sentido del honor individual. Escribiendo para CEC Critic, el profesor Thomas S. Kane ha declarado que la representación particular de Aquiles constituye "idealismo de una manera excesiva, radical [,] y absoluta" que hace que las acciones del personaje en la Ilíada sean esencialmente "sadomasoquistas".

El debate sobre la posible falta de bondad inherente a la humanidad y su capacidad para aferrarse a ideales elevados se muestra de manera destacada en El gran inquisidor., con la confrontación ficticia entre Jesucristo y un líder aparentemente cristiano que en realidad tiene opiniones cínicas atrayendo gran atención desde su autoría por Fyodor Dostoievski en 1880. Mientras que el inquisidor titular argumenta racionalmente a favor de la visión relativista de que las personas buscan seguridad por encima de llamados superiores, Cristo besa sorprendentemente en los labios al líder anciano y emocionalmente distante; mientras mantiene sus puntos de vista, el inquisidor conmovido permite que Cristo se vaya libremente. El conflicto ético planteado por la oposición fundamental de los personajes, en particular, no logra resolverse en la obra, y la ambigüedad gana mucha atención por parte de los comentaristas posteriores.

El material del escritor ruso Leo Tolstoy ha tenido una gran influencia dentro de Eurasia y en otros lugares. Trabajando a través de su estridente sentido de los ideales religiosos, sus obras argumentativas incluyen en particular El reino de Dios está dentro de ti. Poseedor de principios que lo ponen en desacuerdo con la Iglesia Ortodoxa Rusa, que lo excomulgó en un intento fallido de reducir su popularidad, la bibliografía del autor incluye además obras de ficción como Ana Karenina y Guerra y paz.

Múltiples historias escritas por Tolstoy establecen una profunda crítica ética de las costumbres de su época. En la novela La muerte de Iván Ilich, por ejemplo, se describe que el protagonista titular solo comprende verdaderamente su lugar en el mundo y el significado de su existencia en su lecho de muerte, el personaje se da cuenta de que las preocupaciones en las que pasó la mayor parte de su tiempo. en tales como el avance de su carrera en última instancia, no significó nada. El idealismo de Tolstoi lo llevó a abandonar la vida regular que se esperaba de una figura tan prominente y vivir en una comuna en una práctica similar a la de los primeros cristianos poco después de la muerte de Jesús; Tanto en su ficción como en otros escritos, moldeó el desarrollo no solo de la ética cristiana sino también de otras tradiciones idealistas.

"Tolstoy es un reflector tan vasto como un lago natural; un monstruo enganchado a su gran tema: toda la vida humana", comentó el famoso traductor y escritor Henry James. Las figuras posteriores influenciadas por los ideales de Tolstoi incluyen en particular al activista por la independencia india y líder social Mahatma Gandhi. En los últimos años del autor, su estatus como ícono cultural significó que una colección mundial de seguidores trabajaron para aplicar sus ideales.

Los cómics a menudo incorporan conflictos entre héroes y heroínas tradicionales, que actúan por un sentido de altruismo y se aferran a conjuntos estrictos de ideales, con antihéroes y otros individuos moralmente ambiguos que aún cuentan con superpoderes prominentes. Un ejemplo particular que atrajo comentarios es la tensión entre Superman, uno tan atado por ideales que ha sido apodado el "gran boy scout azul", y grupos como Elite, que enfrentan pequeños escrúpulos al involucrarse en la brutalidad. Discutiendo la película animada Superman vs. The Elite, una adaptación de una trama presentada en la historia de Action Comics ¿Qué tiene de divertido la verdad, la justicia y el estilo americano?, un crítico de cine opinó que Superman enfrentó a su peor némesis de todos en la "opinión pública", con una población cínica que encuentra más difícil en un mundo influenciado por el terrorismo apoyar a un defensor del "optimismo idealista".

Otros personajes de un tipo similar incluyen a Nightwing, con un comentarista comentando que "mientras que Batman lucha en nombre de la venganza, Nightwing lo hace porque es lo correcto". Diferentes cómics han explorado el contraste entre el idealismo de Nightwing y las opiniones de Batman, el mentor de la primera figura, dado que la segunda figura posee una naturaleza mucho más hastiada con una particular falta de confianza. Por lo tanto, mientras formaba equipo en múltiples ocasiones, Nightwing, a diferencia de Batman, se ha sentido cómodo peleando en equipo para lograr objetivos altruistas más grandes y, además, ha expresado su voluntad de compartir su alter ego civil con otros.

En el contexto de los cómics europeos, la serie original Las aventuras de Tintín y los medios relacionados, creados originalmente por el caricaturista belga Hergé, ha presentado un protagonista en el corresponsal extranjero Tintín considerado por publicaciones como The Guardian como "[b] yo ideal", el personaje que actúa como "el boy scout perfecto" por ser "idealista, valiente, [y] de corazón puro". La publicación ha recomendado tres historias particulares de Tintín dentro de su proyecto titulado 1000 novelas que todos deben leer. El estadista francés Charles de Gaulle comentó en particular que "mi único rival internacional es Tintín", ya que ambos habían sido "los pequeños que se niegan a dejar que los grandes nos pisoteen".

Idealismo en la música y otros materiales.

Descripción general del idealismo en la música

En la historia de la música grabada, se han distribuido muchos álbumes y canciones con un tono emocional idealista. Dicho material a menudo ha presentado letras que enfatizan temas psicológicamente positivos y tranquilizadores, como la compasión, la fe, el perdón, la generosidad, etc. En términos de trabajo instrumental, dicha música también ha presentado con frecuencia sonidos alegres destinados a proporcionar un trasfondo melodramático, los músicos han deseado sentimientos de satisfacción, alegría, victoria, etcétera. Se ha lanzado material idealista en múltiples géneros, desde heavy metal hasta jazz, rock ligero, pop y más.

Aunque generalmente se ha considerado que el contenido lírico idealista existe junto con el resto de una canción determinada, tampoco ha sido raro que ese no sea el caso. Existen ejemplos destacados de voces de sonido ligero que acompañan a un fondo de sonido oscuro y viceversa. Etiquetar material en particular como notablemente idealista dentro del mercado más amplio de música grabada ha sido un tema amplio, elogiando los comentarios de varios lanzamientos que se escribieron en una variedad de entornos sociales diferentes.

El movimiento Straight Edge y los subgéneros relacionados del punk rock han atraído mucho la atención en este contexto. Los fanáticos del hardcore positivo específicamente han sido conocidos por promover letras de canciones que enfatizan la camaradería y un sentido de propósito compartido. Ejemplos del sonido hardcore idealista incluyen las bandas 7 Seconds y Youth of Today. Dentro de esta tensión particular del movimiento punk más amplio, la música se ha utilizado como inspiración para rechazar el sentido más amplio de hedonismo entre los grupos de rock, con causas como la lucha contra el racismo, la oposición a la guerra y la recaudación de fondos para obras de caridad. El ideal de unidad frente a la adversidad ha sido un principio central de la escena.

En términos de música popular en general, incluidos musicales y otras producciones similares, ejemplos particulares de medios con un tono idealista y esperanzado incluyen South Pacific, un drama escrito por Oscar Hammerstein II y Richard Rodgers que tuvo su debut en Broadway en 1949, y Hamilton, un Lin-Manuel Miranda drama escrito que tuvo su debut fuera de Broadway en 2015. Hablando sobre el primero, la crítica Teresa Esser de The Tech ha escrito que " South Pacific nos habla sobre lo que realmente importa en la vida, no el color de tu piel, o cuánto dinero tienes, sino la gente y los ideales [que] te importan".

En términos de presentaciones en vivo, los conciertos Live Aid del 13 de julio de 1985 constituyeron lo que The New York Times llamó más tarde "un momento cumbre para el idealismo en el rock, cuando los músicos más vendidos decidieron que deberían aprovechar su popularidad para hacer buenas obras". Los conciertos benéficos en dos lugares se llevaron a cabo en apoyo de una iniciativa de recaudación de fondos más amplia diseñada para ayudar a los afectados por la hambruna en curso en Etiopía. El set del grupo de rock británico Queen durante el evento en particular ha sido considerado como una de las mejores actuaciones musicales en vivo de todos los tiempos. El carismático líder del grupo, Freddie Mercury, ha llamado especialmente la atención por sus acciones teatrales y su aspecto estridente, así como por su voz asertiva.

Mirando enfoques líricos específicos, las canciones que discuten el uso de drogas a menudo involucran condenas de traficantes y lamentaciones de los problemas relacionados con el abuso de sustancias en el contexto de exhortar al oyente a vivir una vida ética. Las canciones románticas han representado con frecuencia las relaciones humanas de una manera esperanzada e idealista, con el poder de la determinación para superar la adversidad manteniendo a las personas separadas como tema.

Actuaciones dentro de ciertas canciones

Las canciones específicas conocidas por su tono idealista incluyen:

• "No hay montaña lo suficientemente alta" de Marvin Gaye y Tammi Terrell
• "No hay nada como lo real" de Marvin Gaye y Tammi Terrell
• "Todo lo que necesitas es amor" de los Beatles
• "Hermoso hermano mío" de Curtis Mayfield
• "Mirlo" de los Beatles
• "Héroes" de David Bowie
• "Hey Jude" de los Beatles
• "Si pudiera construir todo mi mundo a tu alrededor" de Marvin Gaye y Tammi Terrell
• "Si los niños están unidos" de Sham 69
• "Sigue Continuando" de Curtis Mayfield
• "Lo último en mi mente" de Tom Paxton
• "El milagro" de Queen
• "Oda a la Alegría" de Ludwig van Beethoven y Friedrich Schiller
• "Un día" de Björk
• "Ramblin' Boy" de Tom Paxton
• "Revolución" de los Beatles
• "Tenemos que tener paz" de Curtis Mayfield
• "(Qué tiene de divertido) Paz, amor y comprensión" de Brinsley Schwarz
• "Trabajando juntos" de Maze
• "Eres todo lo que necesito para salir adelante" de Marvin Gaye y Tammi Terrell
• "Tu precioso amor" de Marvin Gaye y Tammi Terrell