Ibn Battuta

Abu Abdullah Muhammad ibn Battutah (Arabic: أَبُو عَبْدُ ٱللّٰهِ مُحَمَّدٌ بْنُ عَبْدِ ٱللّٰهِ ٱللَّوَاتِي ٱلطَّنْجِي بْنُ بَطُّوطَةُ; 24 de febrero de 1304 - 1368/1369), comúnmente conocido como Ibn Battuta, fue un erudito y explorador magrebí bereber arabizado que viajó extensamente por las tierras de Afro-Eurasia, en gran parte en el mundo musulmán, viajando más que cualquier otro explorador en la historia premoderna, con un total de alrededor de 117.000 km (73.000 mi), superando a Zheng He. con unos 50.000 km (31.000 mi) y Marco Polo con 24.000 km (15.000 mi). Durante un período de treinta años, Ibn Battuta visitó la mayor parte del sur de Eurasia, incluidos Asia Central, el Sudeste Asiático, el Sur de Asia, China y la Península Ibérica. Cerca del final de su vida, dictó un relato de sus viajes, titulado Un regalo para aquellos que contemplan las maravillas de las ciudades y las maravillas de viajar, pero conocido comúnmente como La Rihla.

Primeros años de vida

Todo lo que se sabe sobre la vida de Ibn Battuta proviene de la información autobiográfica incluida en el relato de sus viajes, que registra que era de ascendencia bereber, nacido en una familia de juristas islámicos en Tánger, conocidos como qadis en la tradición musulmana en Marruecos., el 24 de febrero de 1304, durante el reinado de la dinastía meriní. Su familia pertenecía a una tribu bereber conocida como Lawata. Cuando era joven, habría estudiado en un madh'hab (escuela de jurisprudencia islámica) sunita maliki, la forma dominante de educación en el norte de África en ese momento. Los musulmanes maliki solicitaron que Ibn Battuta fuera su juez religioso, ya que era de un área donde se practicaba.

Su nombre

A los europeos a veces les desconciertan las convenciones de nomenclatura árabe/islámica, que en su mayoría no incluyen un nombre de pila, medio o familiar. En cambio, tienden a tener una serie potencialmente larga de nombres epitéticos, aspiracionales y/o patronímicos. Esto puede haber sido solo un apodo ya que "battuta" significa "patito". Su "nombre completo" más común se da como Abu Abdullah Muhammad ibn Battuta, que simplemente significa "Padre de Abdullah (y Abdullah significa" adorador de Alá "), Hijo digno de alabanza de Battuta". Pero muchos textos autorizados durarán más, agregando más de su secuencia de nombres adquirida. En su diario de viaje, el Rihla, da su nombre completo comoShams al-Din Abu'Abdallah Muhammad ibn'Abdallah ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Yusuf Lawati al-Tanji ibn Battuta. Esto se desglosa de la siguiente manera:

• Fundas: sol
• al-Din: de la fe
• Abu: padre de
• Abdallah: siervo de Dios
• Mahoma: digno de alabanza
• ibn'Abdallah: hijo de Abdallah
• ibn Muhammad: hijo de Muhammad
• ibn Ibrahim: hijo de Ibrahim ("padre de muchos")
• ibn Yusuf: hijo de Yusuf ("Dios agregará")
• al-Lawati: de la tribu Laguatan
• al-Tanji: de la ciudad de Tánger
• ibn Battuta: hijo de Battuta ("patito")

Viajes

Itinerario 1325–1332

Kilwaclase = no imagen de página |Itinerario de Ibn Battuta 1325–1332 (África del Norte, Irak, Irán, Península Arábiga, Somalia, Costa Swahili)

Primera peregrinación

En junio de 1325, a la edad de veintiún años, Ibn Battuta partió de su ciudad natal en un hajj o peregrinación a La Meca, un viaje que normalmente duraría dieciséis meses. Estaba ansioso por aprender más sobre tierras lejanas y ansiaba aventuras. Nadie sabía que no volvería a Marruecos durante veinticuatro años.

Partí solo, sin tener un compañero de viaje en cuya compañía pudiera encontrar alegría, ni una caravana a la que pudiera unirme, sino que me influyó un impulso abrumador dentro de mí y un deseo largamente acariciado en mi pecho de visitar estos ilustres santuarios. Así que reforcé mi resolución de dejar a mis seres queridos, machos y hembras, y abandoné mi hogar como los pájaros abandonan sus nidos. Estando mis padres aún en los lazos de la vida, me pesaba mucho separarme de ellos, y tanto ellos como yo estábamos afligidos con dolor por esta separación.

Viajó a La Meca por tierra, siguiendo la costa del norte de África a través de los sultanatos de Abd al-Wadid y Hafsid. La ruta lo llevó a través de Tlemcen, Béjaïa y luego Túnez, donde permaneció dos meses. Por seguridad, Ibn Battuta solía unirse a una caravana para reducir el riesgo de robo. Tomó una novia en la ciudad de Sfax, pero pronto la abandonó debido a una disputa con el padre. Ese fue el primero de una serie de matrimonios que figurarían en sus viajes.

A principios de la primavera de 1326, después de un viaje de más de 3500 km (2200 millas), Ibn Battuta llegó al puerto de Alejandría, en ese momento parte del imperio Bahri Mamluk. Conoció a dos hombres piadosos ascéticos en Alejandría. Uno fue el jeque Burhanuddin, quien supuestamente predijo el destino de Ibn Battuta como viajero del mundo y le dijo: "Me parece que te gusta viajar al extranjero. Debes visitar a mi hermano Fariduddin en India, Rukonuddin en Sind y Burhanuddin en China. Transmítales mis saludos". Otro hombre piadoso, el jeque Murshidi, interpretó el significado de un sueño de Ibn Battuta de que estaba destinado a ser un viajero del mundo.

Pasó varias semanas visitando sitios en el área y luego se dirigió tierra adentro a El Cairo, la capital del Sultanato mameluco y una ciudad importante. Después de pasar alrededor de un mes en El Cairo, se embarcó en el primero de muchos desvíos dentro de la relativa seguridad del territorio mameluco. De las tres rutas habituales a La Meca, Ibn Battuta eligió la menos transitada, que implicaba un viaje por el valle del Nilo, luego hacia el este hasta el puerto de Aydhab en el Mar Rojo. Sin embargo, al acercarse al pueblo, una rebelión local lo obligó a dar marcha atrás.

Ibn Battuta regresó a El Cairo y realizó un segundo viaje adicional, esta vez a Damasco, controlado por los mamelucos. Durante su primer viaje se había encontrado con un hombre santo que profetizó que solo llegaría a La Meca atravesando Siria. La distracción tenía una ventaja añadida; Debido a los lugares sagrados que se encuentran a lo largo del camino, incluidos Hebrón, Jerusalén y Belén, las autoridades mamelucas no escatimaron esfuerzos para mantener la ruta segura para los peregrinos. Sin esta ayuda, muchos viajeros serían asaltados y asesinados.

Después de pasar el mes musulmán del Ramadán en Damasco, se unió a una caravana que recorrió 1.300 km (810 millas) al sur hasta Medina, sitio de la mezquita del profeta islámico Mahoma. Después de cuatro días en la ciudad, viajó a La Meca mientras visitaba lugares sagrados en el camino; a su llegada a La Meca completó su primera peregrinación y tomó el estatus honorífico de El-Hajji. En lugar de regresar a casa, Ibn Battuta decidió seguir viajando, eligiendo como próximo destino el Ilkhanate, un kanato mongol, al noreste.

Irak e Irán

El 17 de noviembre de 1326, después de pasar un mes en La Meca, Ibn Battuta se unió a una gran caravana de peregrinos que regresaban a Irak a través de la Península Arábiga. El grupo se dirigió al norte hacia Medina y luego, viajando de noche, giró hacia el noreste a través de la meseta de Najd hacia Najaf, en un viaje que duró unas dos semanas. En Najaf, visitó el mausoleo de Ali, el Cuarto Califa.

Luego, en lugar de continuar hacia Bagdad con la caravana, Ibn Battuta inició un desvío de seis meses que lo llevó a Irán. Desde Najaf, viajó a Wasit, luego siguió el río Tigris hacia el sur hasta Basora. Su próximo destino fue la ciudad de Isfahan, al otro lado de las montañas Zagros en Irán. Luego se dirigió al sur a Shiraz, una ciudad grande y floreciente que se salvó de la destrucción provocada por los invasores mongoles en muchas otras ciudades del norte. Finalmente, regresó a través de las montañas a Bagdad, donde llegó en junio de 1327. Partes de la ciudad aún estaban en ruinas por los daños infligidos por el ejército invasor de Hulagu Khan en 1258.

En Bagdad, encontró a Abu Sa'id, el último gobernante mongol del Ilkhanate unificado, que abandonaba la ciudad y se dirigía al norte con un gran séquito. Ibn Battuta se unió a la caravana real por un tiempo, luego giró hacia el norte por la Ruta de la Seda hacia Tabriz, la primera ciudad importante de la región en abrir sus puertas a los mongoles y para entonces un importante centro comercial ya que la mayoría de sus rivales cercanos habían sido arrasados. por los invasores mongoles.

Ibn Battuta partió nuevamente hacia Bagdad, probablemente en julio, pero primero realizó una excursión hacia el norte a lo largo del río Tigris. Visitó Mosul, donde fue invitado por el gobernador de Ilkhanate, y luego las ciudades de Cizre (Jazirat ibn 'Umar) y Mardin en la actual Turquía. En una ermita en una montaña cerca de Sinjar, conoció a un místico kurdo que le dio algunas monedas de plata. Una vez de regreso en Mosul, se unió a una caravana "alimentadora" de peregrinos que se dirigía al sur a Bagdad, donde se encontrarían con la caravana principal que cruzaba el desierto de Arabia hacia La Meca. Enfermo de diarrea, llegó a la ciudad débil y exhausto para su segundo hajj.

Arabia

Ibn Battuta permaneció en La Meca durante algún tiempo (la Rihla sugiere unos tres años, desde septiembre de 1327 hasta el otoño de 1330). Sin embargo, los problemas con la cronología llevan a los comentaristas a sugerir que pudo haberse ido después del haj de 1328.

Después del hajj en 1328 o 1330, se dirigió al puerto de Jeddah en la costa del Mar Rojo. Desde allí, siguió la costa en una serie de botes (conocidos como jalbah, se trataba de pequeñas embarcaciones hechas de tablones de madera cosidos entre sí, sin una frase establecida) que avanzaban lentamente contra los vientos predominantes del sureste. Una vez en Yemen, visitó Zabīd y más tarde la ciudad de las tierras altas de Ta'izz, donde conoció al rey de la dinastía Rasulid (Malik) Mujahid Nur al-Din Ali. Ibn Battuta también menciona visitar Sana'a, pero es dudoso que realmente lo haya hecho. Con toda probabilidad, fue directamente desde Ta'izz al importante puerto comercial de Adén, llegando a principios de 1329 o 1331.

Somalia

Desde Adén, Ibn Battuta se embarcó en un barco rumbo a Zeila en la costa de Somalia. Luego se trasladó al Cabo Guardafui, más abajo en la costa de Somalia, y pasó aproximadamente una semana en cada lugar. Más tarde visitaría Mogadishu, la entonces ciudad preeminente de la "Tierra de los bereberes" (بلد البربر Balad al-Barbar, el término árabe medieval para el Cuerno de África).

Cuando Ibn Battuta llegó en 1332, Mogadishu se encontraba en el cenit de su prosperidad. La describió como "una ciudad extremadamente grande" con muchos comerciantes ricos, destacada por su tela de alta calidad que se exportaba a otros países, incluido Egipto. Ibn Battuta agregó que la ciudad estaba gobernada por un sultán somalí, Abu Bakr ibn Sayx 'Umar, que era originario de Berbera en el norte de Somalia y hablaba tanto somalí (referido por Battuta como Mogadishan, el dialecto de Benadir del somalí) como árabe con igual fluidez. El sultán tuvo un hijo y heredero aparente, Hamza, quien fue un venerado estratega militar y el primer somalí en visitar China continental, estableciendo vínculos con la dinastía Ming del siglo XIV. El sultán reclamó el linaje del Profeta a través de Abu Taleb y su hijo Aqeel.Un séquito de wazirs (ministros), expertos legales, comandantes, eunucos reales y una variedad de parásitos sirvieron al sultán en sus asuntos cotidianos.

Costa swahili

Ibn Battuta continuó en barco hacia el sur hasta la costa swahili, una región entonces conocida en árabe como Bilad al-Zanj ("Tierra del Zanj"), con una parada nocturna en la ciudad isleña de Mombasa. Aunque relativamente pequeña en ese momento, Mombasa se volvería importante en el siglo siguiente. Después de un viaje a lo largo de la costa, Ibn Battuta llegó a continuación a la ciudad isleña de Kilwa, en la actual Tanzania, que se había convertido en un importante centro de tránsito del comercio del oro. Describió la ciudad como "uno de los pueblos más hermosos y bellamente construidos; todos los edificios son de madera y las casas están techadas con juncos ".

Ibn Battuta registró su visita al sultanato de Kilwa en 1330 y comentó favorablemente sobre la humildad y la religión de su gobernante, el sultán al-Hasan ibn Sulaiman, descendiente del legendario Ali ibn al-Hassan Shirazi. Además, escribió que la autoridad del sultán se extendía desde Malindi en el norte hasta Inhambane en el sur y estaba particularmente impresionado por la planificación de la ciudad, creyendo que era la razón del éxito de Kilwa a lo largo de la costa. Durante este período, describió la construcción del Palacio de Husuni Kubwa y una importante ampliación de la Gran Mezquita de Kilwa, que estaba hecha de piedras de coral y era la mezquita más grande de su tipo. Con un cambio en los vientos del monzón, Ibn Battuta navegó de regreso a Arabia, primero a Omán y el Estrecho de Ormuz y luego a La Meca para el hajj.de 1330 (o 1332).

Itinerario 1332–1347

Dhofarclase = no imagen de página |Itinerario de Ibn Battuta 1332–1346 (Área del Mar Negro, Asia Central, India, Sudeste Asiático y China)

Anatolia

Después de su tercera peregrinación a La Meca, Ibn Battuta decidió buscar empleo con el sultán de Delhi, Muhammad bin Tughluq. En el otoño de 1330 (o 1332), partió hacia el territorio controlado por los selyúcidas de Anatolia para tomar una ruta terrestre a la India. Cruzó el Mar Rojo y el Desierto Oriental para llegar al valle del Nilo y luego se dirigió al norte hacia El Cairo. Desde allí cruzó la península del Sinaí hasta Palestina y luego viajó de nuevo al norte a través de algunas de las ciudades que había visitado en 1326. Desde el puerto sirio de Latakia, un barco genovés lo llevó a él (y a sus compañeros) a Alanya, en la costa sur de Turquía moderna.

Luego viajó hacia el oeste a lo largo de la costa hasta el puerto de Antalya. En el pueblo conoció a miembros de una de las asociaciones semirreligiosas fityanas. Estos fueron una característica de la mayoría de las ciudades de Anatolia en los siglos XIII y XIV. Los miembros eran jóvenes artesanos y tenían a su cabeza un líder con el título de Akhil. Las asociaciones especializadas en acoger a los viajeros. Ibn Battuta quedó muy impresionado con la hospitalidad que recibió y luego se hospedaría en sus hospicios en más de 25 pueblos de Anatolia. Desde Antalya, Ibn Battuta se dirigió tierra adentro a Eğirdir, que era la capital de los Hamidids. Pasó el Ramadán (junio de 1331 o mayo de 1333) en la ciudad.

A partir de este punto su itinerario por Anatolia en el Rihla se vuelve confuso. Ibn Battuta describe viajar hacia el oeste desde Eğirdir a Milas y luego saltar 420 km (260 millas) hacia el este pasando Eğirdir a Konya. Luego continúa viajando en dirección este, llegando a Erzurum desde donde salta 1.160 km (720 millas) de regreso a Birgi, que se encuentra al norte de Milas. Los historiadores creen que Ibn Battuta visitó varias ciudades de Anatolia central, pero no en el orden en que las describe.

Cuando Ibn Battuta llegó a Iznik, que acababa de ser conquistada por Orhan, sultán del naciente Imperio Otomano. Orhan estaba fuera y su esposa estaba al mando de los soldados estacionados cerca, Ibn Battuta dio este relato de la esposa de Orhan: "Una mujer piadosa y excelente. Me trató con honor, me brindó hospitalidad y me envió regalos".

El relato de Ibn Battuta sobre Orhan:

El más grande de los reyes de los turcomanos y el más rico en riquezas, tierras y fuerzas militares. De fortalezas, posee cerca de cien, y durante la mayor parte de su tiempo, se dedica continuamente a recorrerlas, permaneciendo en cada fortaleza durante algunos días para ponerla en buen orden y examinar su estado. Se dice que nunca se ha quedado un mes entero en ningún pueblo. También lucha continuamente con los infieles y los mantiene sitiados.—  Ibn Battuta,

Ibn Battuta también había visitado Bursa, que en ese momento era la capital del otomano Beylik. Describió a Bursa como "una ciudad grande e importante con hermosos bazares y calles anchas, rodeada por todos lados de jardines y manantiales".

También visitó el Beylik de Aydin. Ibn Battuta declaró que el gobernante del Beylik de Aydin tenía veinte esclavos griegos en la entrada de su palacio e Ibn Battuta recibió un esclavo griego como regalo. Su visita a Anatolia fue la primera vez en sus viajes que adquirió un sirviente; el gobernante de Aydin le regaló su primer esclavo. Más tarde, compró una joven griega por 40 dinares en Éfeso, el sultán le regaló otra esclava en Izmir y compró una segunda niña en Balikesir. La evidencia conspicua de su riqueza y prestigio continuó creciendo.

Asia Central

Desde Sinope tomó una ruta marítima a la Península de Crimea, llegando al reino de la Horda Dorada. Fue a la ciudad portuaria de Azov, donde se reunió con el emir del Khan, luego a la gran y rica ciudad de Majar. Dejó Majar para reunirse con la corte itinerante de Uzbeg Khan (Orda), que estaba en ese momento cerca del monte Beshtau. Desde allí hizo un viaje a Bolghar, que se convirtió en el punto más septentrional al que llegó, y notó sus noches inusualmente cortas en verano (para los estándares de los subtrópicos). Luego regresó a la corte del Khan y con ella se mudó a Astrakhan.

Ibn Battuta registró que mientras estaba en Bolghar quería viajar más al norte hacia la tierra de la oscuridad. La tierra está completamente cubierta de nieve (norte de Siberia) y el único medio de transporte es el trineo tirado por perros. Allí vivía un pueblo misterioso que se resistía a mostrarse. Comerciaban con la gente del sur de una manera peculiar. Los comerciantes del sur trajeron varios bienes y los colocaron en un área abierta sobre la nieve durante la noche, luego regresaron a sus tiendas. A la mañana siguiente regresaron al lugar nuevamente y encontraron que la gente misteriosa había tomado su mercancía, pero a cambio encontraron pieles de piel que podrían usarse para hacer valiosos abrigos, chaquetas y otras prendas de invierno. El comercio se realizó entre los comerciantes y las personas misteriosas sin verse.

Cuando llegaron a Astrakhan, Öz Beg Khan acababa de dar permiso para que una de sus esposas embarazadas, la princesa Bayalun, hija del emperador bizantino Andronikos III Palaiologos, regresara a su ciudad natal de Constantinopla para dar a luz. Ibn Battuta se abrió paso en esta expedición, que sería la primera más allá de las fronteras del mundo islámico.

Al llegar a Constantinopla a fines de 1332 (o 1334), conoció al emperador bizantino Andronikos III Palaiologos. Visitó la gran iglesia de Santa Sofía y habló con un sacerdote ortodoxo oriental sobre sus viajes a la ciudad de Jerusalén. Después de un mes en la ciudad, Ibn Battuta regresó a Astrakhan, luego llegó a la ciudad capital Sarai al-Jadid e informó los relatos de sus viajes al Sultán Öz Beg Khan (r. 1313-1341). Luego continuó más allá de los mares Caspio y Aral hasta Bujara y Samarcanda, donde visitó la corte de otro khan mongol, Tarmashirin (r. 1331-1334) del kanato de Chagatai. Desde allí, viajó al sur a Afganistán, luego cruzó a la India a través de los pasos de montaña del Hindu Kush. en la Rihla, menciona estas montañas y la historia de la cordillera en el comercio de esclavos. El escribio,

Después de esto me dirigí a la ciudad de Barwan, en el camino hacia el cual hay una montaña alta, cubierta de nieve y extremadamente fría; lo llaman el Hindu Kush, es decir, Hindu-slayer, porque la mayoría de los esclavos traídos allí desde la India mueren a causa de la intensidad del frío.—  Ibn Battuta, Capítulo XIII, Rihla – Khorasan

Ibn Battuta y su grupo llegaron al río Indo el 12 de septiembre de 1333. Desde allí, se dirigió a Delhi y conoció al sultán Muhammad bin Tughluq.

Subcontinente indio

Muhammad bin Tughluq era conocido como el hombre más rico del mundo musulmán en ese momento. Patrocinó a varios eruditos, sufíes, qadis, visires y otros funcionarios para consolidar su gobierno. Al igual que con el Egipto mameluco, la dinastía Tughlaq fue un raro ejemplo vestigial de dominio musulmán después de una invasión mongola. Gracias a sus años de estudio en La Meca, Ibn Battuta fue nombrado qadi, o juez, por el sultán. Sin embargo, le resultó difícil hacer cumplir la ley islámica más allá de la corte del sultán en Delhi, debido a la falta de atractivo islámico en la India.

No se sabe por qué ruta entró Ibn Battuta en el subcontinente indio, pero se sabe que fue secuestrado y asaltado por rebeldes hindúes en su viaje a la costa india. Es posible que haya entrado por el paso de Khyber y Peshawar, o más al sur. Cruzó el río Sutlej cerca de la ciudad de Pakpattan, en el actual Pakistán, donde rindió homenaje en el santuario de Baba Farid, antes de cruzar al suroeste hacia el país de Rajput. Desde el reino Rajput de Sarsatti, Battuta visitó Hansi en la India y la describió como "entre las ciudades más bellas, mejor construidas y más pobladas; está rodeada por un fuerte muro y se dice que su fundador es uno de los grandes reyes no musulmanes, llamados Tara".A su llegada a Sindh, Ibn Battuta menciona al rinoceronte indio que vivía a orillas del Indo.

El sultán era errático incluso para los estándares de la época y durante seis años Ibn Battuta osciló entre vivir la gran vida de un subordinado de confianza y caer bajo sospecha de traición por una variedad de delitos. Su plan de irse con el pretexto de realizar otro hajj fue bloqueado por el sultán. La oportunidad de que Battuta se fuera de Delhi finalmente surgió en 1341 cuando llegó una embajada de la dinastía Yuan de China pidiendo permiso para reconstruir un templo budista del Himalaya popular entre los peregrinos chinos.

A Ibn Battuta se le encomendó la embajada pero, de camino a la costa, al comienzo del viaje a China, él y su gran séquito fueron atacados por un grupo de bandidos. Separado de sus compañeros, fue asaltado, secuestrado y casi pierde la vida. A pesar de este contratiempo, en diez días alcanzó a su grupo y continuó hasta Khambhat en el estado indio de Gujarat. Desde allí, navegaron a Calicut (ahora conocido como Kozhikode), donde el explorador portugués Vasco da Gama desembarcaría dos siglos después. Mientras estaba en Calicut, Battuta fue invitado por el gobernante Zamorin. Mientras Ibn Battuta visitaba una mezquita en la costa, se levantó una tormenta y uno de los barcos de su expedición se hundió. El otro barco luego navegó sin él solo para ser capturado por un rey local de Sumatra unos meses después.

Temiendo regresar a Delhi y ser visto como un fracaso, se quedó por un tiempo en el sur de la India bajo la protección de Jamal-ud-Din, gobernante del pequeño pero poderoso sultanato de Nawayath a orillas del río Sharavathi junto al Mar Arábigo.. Esta área se conoce hoy como Hosapattana y se encuentra en el distrito administrativo de Honavar en Uttara Kannada. Tras el derrocamiento del sultanato, Ibn Battuta no tuvo más remedio que abandonar la India. Aunque estaba decidido a continuar su viaje a China, primero se desvió para visitar las Islas Maldivas, donde trabajaba como juez.

Pasó nueve meses en las islas, mucho más de lo que había previsto. Cuando llegó a la capital, Malé, Ibn Battuta no pensaba quedarse. Sin embargo, los líderes de la antigua nación budista que se había convertido recientemente al Islam buscaban un juez principal, alguien que supiera árabe y el Corán. Para convencerlo de que se quedara le dieron perlas, joyas de oro y esclavos, al mismo tiempo que le imposibilitaban la salida en barco. Obligado a quedarse, se convirtió en juez principal y se casó con un miembro de la familia real de Omar I.

Ibn Battuta asumió sus deberes como juez con entusiasmo y se esforzó por transformar las prácticas locales para ajustarse a una aplicación más estricta de la ley musulmana. Ordenó que se azotara públicamente a los hombres que no asistieran a la oración del viernes y que se cortara la mano derecha de los ladrones. Prohibió a las mujeres estar en topless en público, lo que antes era costumbre. Sin embargo, estos y otros juicios estrictos comenzaron a antagonizar a los gobernantes de la isla y lo involucraron en luchas de poder e intrigas políticas. Ibn Battuta renunció a su cargo de cadí principal, aunque con toda probabilidad era inevitable que hubiera sido despedido.

A lo largo de sus viajes, Ibn Battuta se mantuvo en estrecha compañía con las mujeres, por lo general tomaba una esposa cada vez que se detenía en un lugar por un período de tiempo prolongado y luego se divorciaba de ella cuando se marchaba. Mientras estuvo en las Maldivas, Ibn Battuta tomó cuatro esposas. En sus Viajes, escribió que en las Maldivas el efecto de las pequeñas dotes y la falta de movilidad femenina se combinaron para, de hecho, hacer del matrimonio un arreglo temporal conveniente para los viajeros y marineros visitantes.

Desde las Maldivas, continuó hasta Sri Lanka y visitó Sri Pada y el templo de Tenavaram. El barco de Ibn Battuta estuvo a punto de hundirse al embarcar desde Sri Lanka, solo para que la embarcación que acudía a su rescate sufriera un ataque de piratas. Varado en tierra, se abrió camino de regreso al reino de Madurai en la India. Aquí pasó algún tiempo en la corte del Sultanato de Madurai de corta duración bajo Ghiyas-ud-Din Muhammad Damghani, desde donde regresó a las Maldivas y abordó un junco chino, todavía con la intención de llegar a China y asumir su puesto de embajador.

Llegó al puerto de Chittagong en la actual Bangladesh con la intención de viajar a Sylhet para encontrarse con Shah Jalal, quien se hizo tan famoso que Ibn Battuta, entonces en Chittagong, hizo un viaje de un mes a través de las montañas de Kamaru cerca de Sylhet para encontrarse con él. En su camino a Sylhet, Ibn Battuta fue recibido por varios de los discípulos de Shah Jalal que habían venido a ayudarlo en su viaje muchos días antes de su llegada. En la reunión de 1345 d. C., Ibn Battuta señaló que Shah Jalal era alto y delgado, de tez clara y vivía junto a la mezquita en una cueva, donde su único objeto de valor era una cabra que criaba para obtener leche, mantequilla y yogur. Observó que los compañeros del Shah Jalal eran extranjeros y conocidos por su fuerza y ​​valentía. También menciona que muchas personas visitarían al Shah para buscar orientación. Ibn Battuta fue más al norte hacia Assam,

El sudeste de Asia

En 1345, Ibn Battuta viajó al Sultanato de Samudra Pasai en la actual Aceh, en el norte de Sumatra, donde anota en su diario de viaje que el gobernante de Samudra Pasai era un musulmán piadoso llamado Sultan Al-Malik Al-Zahir Jamal-ad-Din., quien cumplió sus deberes religiosos con sumo celo y, a menudo, emprendió campañas contra los animistas en la región. La isla de Sumatra, según Ibn Battuta, era rica en alcanfor, nuez de areca, clavo y estaño.

El madh'hab que observó fue el Imam Al-Shafi'i, cuyas costumbres eran similares a las que había visto anteriormente en la costa de la India, especialmente entre los musulmanes de Mappila, que también eran seguidores del Imam Al-Shafi'i. En ese momento, Samudra Pasai marcó el final de Dar al-Islam, porque ningún territorio al este de este estaba gobernado por musulmanes. Aquí permaneció durante unas dos semanas en la ciudad amurallada de madera como invitado del sultán, y luego el sultán le proporcionó suministros y lo envió en uno de sus propios juncos a China.

Ibn Battuta navegó por primera vez a Malaca en la península malaya, a la que llamó "Mul Jawi". Conoció al gobernante de Malaca y se quedó como invitado durante tres días.

Ibn Battuta luego navegó a un estado llamado Kaylukari en la tierra de Tawalisi, donde conoció a Urduja, una princesa local. Urduja era una guerrera valiente y su gente era opositora a la dinastía Yuan. Fue descrita como una "idólatra", pero podía escribir la frase Bismillah en caligrafía islámica. Se disputan las ubicaciones de Kaylukari y Tawalisi. Kaylukari podría referirse a Po Klong Garai en Champa (ahora el sur de Vietnam), y Urduja podría ser un aristócrata de Champa o Dai Viet. Los filipinos creen ampliamente que Kaylukari estaba en la actual provincia de Pangasinan en Filipinas.En los tiempos modernos, Urduja ha aparecido en libros de texto y películas filipinas como una heroína nacional. Se han propuesto muchas otras ubicaciones, que van desde Java hasta algún lugar de la provincia de Guangdong, China. Sin embargo, Sir Henry Yule y William Henry Scott consideran que tanto Tawalisi como Urduja son completamente ficticios. (Ver Tawalisi para más detalles.)

Desde Kaylukari, Ibn Battuta finalmente llegó a Quanzhou en la provincia de Fujian, China.

Porcelana

En el año 1345, Ibn Battuta llegó a Quanzhou en la provincia china de Fujian, entonces bajo el gobierno de la dinastía Yuan dirigida por los mongoles. Una de las primeras cosas que notó fue que los musulmanes se referían a la ciudad como "Zaitun" (que significa olivo), pero Ibn Battuta no pudo encontrar olivos por ninguna parte. Mencionó a los artistas locales y su maestría en la realización de retratos de extranjeros recién llegados; estos fueron por motivos de seguridad. Ibn Battuta elogió a los artesanos y su seda y porcelana; así como frutas como ciruelas y sandías y las ventajas del papel moneda.

Describió el proceso de fabricación de grandes barcos en la ciudad de Quanzhou. También mencionó la cocina china y su uso de animales como ranas, cerdos e incluso perros que se vendían en los mercados, y señaló que los pollos en China eran más grandes que los del oeste. Sin embargo, los estudiosos han señalado numerosos errores en el relato de China de Ibn Battuta, por ejemplo, confundir el río Amarillo con el Gran Canal y otras vías fluviales, además de creer que la porcelana estaba hecha de carbón.

En Quanzhou, Ibn Battuta fue recibido por el jefe de los comerciantes musulmanes locales (posiblemente un fānzhǎng o "Líder de los extranjeros" en chino simplificado:番长; chino tradicional:番長; pinyin: fānzhǎng) y Sheikh al-Islam (Imam), quien vinieron a su encuentro con banderas, tambores, trompetas y músicos. Ibn Battuta señaló que la población musulmana vivía en una parte separada de la ciudad donde tenían sus propias mezquitas, bazares y hospitales. En Quanzhou, conoció a dos iraníes prominentes, Burhan al-Din de Kazerun y Sharif al-Din de Tabriz (ambos fueron figuras influyentes señaladas en la Historia de Yuan como "A-mi-li-ding" y "Sai-fu- ding", respectivamente).Mientras estaba en Quanzhou, ascendió al "Monte del Ermitaño" y visitó brevemente a un conocido monje taoísta en una cueva.

Luego viajó hacia el sur a lo largo de la costa china hasta Guangzhou, donde se alojó durante dos semanas con uno de los comerciantes adinerados de la ciudad.

De Guangzhou se dirigió al norte a Quanzhou y luego se dirigió a la ciudad de Fuzhou, donde fijó su residencia con Zahir al-Din y conoció a Kawam al-Din y a un compatriota llamado Al-Bushri de Ceuta, que se había convertido en un rico comerciante en Porcelana. Al-Bushri acompañó a Ibn Battuta hacia el norte a Hangzhou y pagó los obsequios que Ibn Battuta presentaría al emperador Huizong de Yuan.

Ibn Battuta dijo que Hangzhou era una de las ciudades más grandes que jamás había visto, y notó su encanto, describiendo que la ciudad se asentaba sobre un hermoso lago rodeado de suaves colinas verdes. Menciona el barrio musulmán de la ciudad y residió como huésped con una familia de origen egipcio. Durante su estadía en Hangzhou, quedó particularmente impresionado por la gran cantidad de barcos chinos de madera bien elaborados y bien pintados, con velas de colores y toldos de seda, que se reunían en los canales. Más tarde asistió a un banquete del administrador Yuan de la ciudad llamado Qurtai, quien según Ibn Battuta, era muy aficionado a las habilidades de los prestidigitadores chinos locales. Ibn Battuta también menciona a los lugareños que adoran a la deidad solar.

Describió flotar a través del Gran Canal en un bote observando campos de cultivo, orquídeas, mercaderes en seda negra, y mujeres en seda floreada y sacerdotes también en seda. En Beijing, Ibn Battuta se refirió a sí mismo como el embajador perdido hace mucho tiempo del Sultanato de Delhi y fue invitado a la corte imperial Yuan del emperador Huizong (quien, según Ibn Battuta, era adorado por algunas personas en China). Ibn Batutta señaló que el palacio de Khanbaliq estaba hecho de madera y que la "esposa principal" del gobernante (la emperatriz Qi) realizaba procesiones en su honor.

Ibn Battuta también escribió que había oído hablar de "la muralla de Yajuj y Majuj" que estaba a "sesenta días de viaje" desde la ciudad de Zeitun (Quanzhou); Hamilton Alexander Rosskeen Gibb señala que Ibn Battuta creía que Dhul-Qarnayn construyó la Gran Muralla China para contener a Gog y Magog como se menciona en el Corán. Sin embargo, Ibn Battuta, que preguntó por el muro en China, no pudo encontrar a nadie que lo hubiera visto o que supiera de alguien que lo hubiera visto.

Ibn Battuta viajó de Beijing a Hangzhou y luego se dirigió a Fuzhou. A su regreso a Quanzhou, pronto abordó un junco chino propiedad del sultán de Samudera Pasai Sultanato que se dirigía al sudeste asiático, después de lo cual la tripulación le cobró injustamente una suma considerable a Ibn Battuta y perdió gran parte de lo que había recolectado durante su estadía en China..

Battuta afirmó que el emperador Huizong de Yuan había enterrado con él en su tumba a seis soldados esclavos y cuatro esclavas. Se depositaron en la tumba plata, oro, armas y alfombras.

Devolver

Después de regresar a Quanzhou en 1346, Ibn Battuta emprendió su viaje de regreso a Marruecos. En Kozhikode, una vez más consideró arrojarse a merced de Muhammad bin Tughluq en Delhi, pero lo pensó mejor y decidió continuar hasta La Meca. De camino a Basora, pasó por el Estrecho de Ormuz, donde se enteró de que Abu Sa'id, último gobernante de la dinastía Ilkhanate, había muerto en Irán. Posteriormente, los territorios de Abu Sa'id colapsaron debido a una feroz guerra civil entre iraníes y mongoles.

En 1348, Ibn Battuta llegó a Damasco con la intención de desandar la ruta de su primer hajj. Luego se enteró de que su padre había muerto 15 años antes y la muerte se convirtió en el tema dominante durante el próximo año más o menos. La peste negra había golpeado y se detuvo en Homs cuando la plaga se extendió por Siria, Palestina y Arabia. Se enteró de terribles cifras de muertos en Gaza, pero regresó a Damasco en julio, donde el número de muertos había llegado a 2.400 víctimas cada día. Cuando se detuvo en Gaza, descubrió que estaba despoblada, y en Egipto se quedó en Abu Sir. Según los informes, las muertes en El Cairo habían alcanzado niveles de 1.100 por día. Hizo el hajj a La Meca y luego decidió regresar a Marruecos, casi un cuarto de siglo después de dejar su hogar.En el camino hizo un último desvío a Cerdeña, luego, en 1349, regresó a Tánger vía Fez, solo para descubrir que su madre también había muerto unos meses antes.

Itinerario 1349–1354

Málagaclase = no imagen de página |Itinerario de Ibn Battuta 1349–1354 (África del Norte, España y África Occidental)

España y el norte de África

Después de unos días en Tánger, Ibn Battuta emprendió un viaje al territorio musulmán de al-Andalus en la Península Ibérica. El rey Alfonso XI de Castilla y León había amenazado con atacar Gibraltar, por lo que en 1350 Ibn Battuta se unió a un grupo de musulmanes que salían de Tánger con la intención de defender el puerto. Cuando llegó, la Peste Negra había matado a Alfonso y la amenaza de invasión había desaparecido, por lo que convirtió el viaje en un recorrido turístico, recorriendo Valencia y terminando en Granada.

Tras su marcha de al-Andalus decidió viajar por Marruecos. De regreso a casa, se detuvo un tiempo en Marrakech, que era casi un pueblo fantasma tras la reciente peste y el traslado de la capital a Fez.

Malí y Tombuctú

En el otoño de 1351, Ibn Battuta salió de Fez y se dirigió a la ciudad de Sijilmasa en el extremo norte del Sahara en el actual Marruecos. Allí compró varios camellos y se quedó cuatro meses. Partió de nuevo con una caravana en febrero de 1352 y después de 25 días llegó al lecho seco del lago salado de Taghaza con sus minas de sal. Todos los edificios locales fueron hechos con losas de sal por los esclavos de la tribu Masufa, quienes cortaron la sal en gruesas losas para transportarla en camello. Taghaza era un centro comercial e inundado de oro maliense, aunque Ibn Battuta no se formó una impresión favorable del lugar, registrando que estaba plagado de moscas y que el agua era salobre.

Después de una estancia de diez días en Taghaza, la caravana partió hacia el oasis de Tasarahla (probablemente Bir al-Ksaib) donde se detuvo durante tres días para prepararse para el último y más difícil tramo del viaje a través del vasto desierto. Desde Tasarahla, un explorador Masufa fue enviado por adelantado a la ciudad oasis de Oualata, donde dispuso que el agua fuera transportada a una distancia de cuatro días de viaje donde se encontraría con la caravana sedienta. Oualata era el extremo sur de la ruta comercial transahariana y recientemente se había convertido en parte del Imperio de Malí. En total, la caravana tardó dos meses en cruzar los 1.600 km (990 millas) de desierto desde Sijilmasa.

Desde allí, Ibn Battuta viajó hacia el suroeste a lo largo de un río que creía que era el Nilo (en realidad era el río Níger), hasta llegar a la capital del Imperio de Malí. Allí conoció a Mansa Suleyman, rey desde 1341. Ibn Battuta desaprobaba el hecho de que las esclavas, las sirvientas e incluso las hijas del sultán expusieran partes de sus cuerpos que no correspondían a un musulmán. Escribió en su Rihla que los africanos negros se caracterizaban por "malos modales" y "desprecio por los hombres blancos", y que "estuvo mucho tiempo asombrado por su débil intelecto y su respeto por las cosas malas". Dejó la capital en febrero acompañado por un comerciante maliense local y viajó por tierra en camello hasta Tombuctú.Aunque en los próximos dos siglos se convertiría en la ciudad más importante de la región, en ese momento era una ciudad pequeña y relativamente poco importante. Fue durante este viaje que Ibn Battuta se encontró por primera vez con un hipopótamo. Los barqueros locales temían a los animales y los cazaban con lanzas a las que se unían fuertes cuerdas. Después de una breve estancia en Tombuctú, Ibn Battuta viajó por el Níger hasta Gao en una canoa tallada en un solo árbol. En ese momento, Gao era un importante centro comercial.

Después de pasar un mes en Gao, Ibn Battuta partió con una gran caravana hacia el oasis de Takedda. En su viaje por el desierto, recibió un mensaje del sultán de Marruecos ordenándole que regresara a casa. Partió hacia Sijilmasa en septiembre de 1353, acompañando a una gran caravana que transportaba a 600 esclavas, y regresó a Marruecos a principios de 1354.

El itinerario de Ibn Battuta les da a los estudiosos una idea de cuándo el Islam comenzó a extenderse por primera vez en el corazón de África occidental.

Obras

Después de regresar a casa de sus viajes en 1354, y por sugerencia del gobernante meriní de Marruecos, Abu Inan Faris, Ibn Battuta dictó un relato en árabe de sus viajes a Ibn Juzayy, un erudito a quien había conocido previamente en Granada. El relato es la única fuente de las aventuras de Ibn Battuta. El título completo del manuscrito puede traducirse como una obra maestra para aquellos que contemplan las maravillas de las ciudades y las maravillas de los viajes (adie النظار في غرائب ​​الأمصار وعج itud Sin embargo, a menudo se lo conoce simplemente como Los viajes (الرحلة, Rihla),en referencia a una forma estándar de la literatura árabe.

No hay indicios de que Ibn Battuta tomara notas o tuviera algún diario durante sus veintinueve años de viaje. Cuando llegó a dictar un relato de sus experiencias, tuvo que confiar en la memoria y los manuscritos producidos por viajeros anteriores. Ibn Juzayy no reconoció sus fuentes y presentó algunas de las descripciones anteriores como observaciones del propio Ibn Battuta. Al describir Damasco, La Meca, Medina y algunos otros lugares del Medio Oriente, claramente copió pasajes del relato del andaluz Ibn Jubayr que había sido escrito más de 150 años antes. De manera similar, la mayoría de las descripciones de Ibn Juzayy de lugares en Palestina fueron copiadas de un relato del viajero del siglo XIII Muhammad al-Abdari.

Los eruditos no creen que Ibn Battuta haya visitado todos los lugares que describió y argumentan que para proporcionar una descripción completa de los lugares del mundo musulmán, se basó en testimonios de oídas e hizo uso de relatos de viajeros anteriores. Por ejemplo, se considera muy poco probable que Ibn Battuta haya hecho un viaje por el río Volga desde Nueva Sarai para visitar Bolghar y existen serias dudas sobre una serie de otros viajes, como su viaje a Sana'a en Yemen, su viaje desde Balkh a Bistam en Khorasan, y su viaje por Anatolia.

La afirmación de Ibn Battuta de que un magrebí llamado "Abu'l Barakat el bereber" convirtió las Maldivas al Islam se contradice con una historia completamente diferente que dice que las Maldivas se convirtieron al Islam después de que un Tabrizi llamado Maulana Shaikh Yusuf Shams-ud realizara milagros. -din según el Tarikh, la historia oficial de las Maldivas.

Algunos académicos también han cuestionado si realmente visitó China. Ibn Battuta puede haber plagiado secciones enteras de sus descripciones de China extraídas de obras de otros autores como "Masalik al-absar fi mamalik al-amsar" de Shihab al-Umari, Sulaiman al-Tajir, y posiblemente de Al Juwayni, Rashid al din. y un romance de Alejandro. Además, la descripción de Ibn Battuta y los escritos de Marco Polo comparten secciones y temas extremadamente similares, con algunos de los mismos comentarios, por ejemplo, es poco probable que el tercer califa Uthman ibn Affan tuviera a alguien con el mismo nombre en China que Ibn Battuta encontró.

Sin embargo, incluso si Rihla no se basa completamente en lo que su autor presenció personalmente, proporciona un relato importante de gran parte del mundo del siglo XIV. Ibn Battuta utilizó concubinas como en Delhi. Se casó con varias mujeres, se divorció al menos de algunas de ellas, y en Damasco, Malabar, Delhi, Bukhara y las Maldivas tuvo hijos con ellas o con concubinas. Ibn Battuta insultó a los griegos como "enemigos de Alá", borrachos y "comedores de cerdos", mientras que al mismo tiempo en Éfeso compró y usó a una niña griega que era una de sus muchas esclavas en su "harén" a través de Bizancio, Khorasan, África y Palestina. Pasaron dos décadas antes de que regresara nuevamente para averiguar qué le sucedió a una de sus esposas e hijo en Damasco.

Ibn Battuta a menudo experimentó un choque cultural en las regiones que visitó donde las costumbres locales de los pueblos recién convertidos no encajaban con su origen musulmán ortodoxo. Entre los turcos y los mongoles, se asombró de la libertad y el respeto que gozaban las mujeres y comentó que al ver a una pareja turca en un bazar se podía suponer que el hombre era el sirviente de la mujer cuando en realidad era su marido. También sintió que las costumbres de vestir en las Maldivas y algunas regiones subsaharianas en África eran demasiado reveladoras.

Poco se sabe sobre la vida de Ibn Battuta después de completar su Rihla en 1355. Fue nombrado juez en Marruecos y murió en 1368 o 1369.

La obra de Ibn Battuta fue desconocida fuera del mundo musulmán hasta principios del siglo XIX, cuando el viajero y explorador alemán Ulrich Jasper Seetzen (1767–1811) adquirió una colección de manuscritos en Oriente Medio, entre los que se encontraba un volumen de 94 páginas que contenía una versión abreviada del texto de Ibn Juzayy. Tres extractos fueron publicados en 1818 por el orientalista alemán Johann Kosegarten. Un cuarto extracto se publicó al año siguiente. Los eruditos franceses fueron alertados de la publicación inicial por una extensa reseña publicada en el Journal de Savants por el orientalista Silvestre de Sacy.

Tres copias de otro manuscrito abreviado fueron adquiridas por el viajero suizo Johann Burckhardt y legadas a la Universidad de Cambridge. Dio una breve descripción de su contenido en un libro publicado póstumamente en 1819. El texto árabe fue traducido al inglés por el orientalista Samuel Lee y publicado en Londres en 1829.

En la década de 1830, durante la ocupación francesa de Argelia, la Bibliothèque Nationale (BNF) de París adquirió cinco manuscritos de los viajes de Ibn Battuta, dos de los cuales estaban completos. Un manuscrito que contiene solo la segunda parte de la obra está fechado en 1356 y se cree que es un autógrafo de Ibn Juzayy. Los manuscritos de BNF fueron utilizados en 1843 por el orientalista irlandés-francés Baron de Slane para producir una traducción al francés de la visita de Ibn Battuta a Sudán. También fueron estudiados por los eruditos franceses Charles Defrémery y Beniamino Sanguinetti. A partir de 1853 publicaron una serie de cuatro volúmenes que contenían una edición crítica del texto árabe junto con una traducción al francés.En su introducción, Defrémery y Sanguinetti elogiaron las anotaciones de Lee, pero criticaron su traducción que, según ellos, carecía de precisión, incluso en pasajes sencillos.

En 1929, exactamente un siglo después de la publicación de la traducción de Lee, el historiador y orientalista Hamilton Gibb publicó una traducción al inglés de partes seleccionadas del texto árabe de Defrémery y Sanguinetti. Gibb había propuesto a la Sociedad Hakluyt en 1922 que debería preparar una traducción comentada de todo el Rihla al inglés. Su intención era dividir el texto traducido en cuatro volúmenes, correspondiendo cada volumen a uno de los volúmenes publicados por Defrémery y Sanguinetti. El primer volumen no se publicó hasta 1958. Gibb murió en 1971, habiendo completado los primeros tres volúmenes. El cuarto volumen fue preparado por Charles Beckingham y publicado en 1994.El texto impreso de Defrémery y Sanguinetti ahora se ha traducido a varios otros idiomas.

Historicidad

El erudito alemán de estudios islámicos Ralph Elger ve el relato de viaje de Battuta como una obra literaria importante, pero duda de la historicidad de gran parte de su contenido, que sospecha que es una obra de ficción compilada e inspirada en otros informes de viajes contemporáneos. Varios otros estudiosos han planteado dudas similares.

Ross E. Dunn en 1987 también expresó dudas de que se encontraría alguna evidencia para respaldar la narrativa de Rihla, pero en 2010 Tim Mackintosh-Smith completó un estudio de campo de varios volúmenes en docenas de los lugares mencionados en Rihla, en el que informa sobre manuscritos previamente desconocidos de la ley islámica guardados en los archivos de la Universidad Al-Azhar en El Cairo que fueron copiados por Ibn Battuta en Damasco en 1326, lo que corrobora la fecha en la Rihla de su estancia en Siria.

Referencias culturales actuales

El centro comercial temático más grande de Dubai, Emiratos Árabes Unidos, el centro comercial Ibn Battuta lleva su nombre y presenta áreas diseñadas para recrear las tierras exóticas que visitó en sus viajes y cuadros de estatuas que representan escenas de la historia de su vida.

Una apariencia gigante de Battuta, junto con otros dos de la historia de la exploración árabe, el geógrafo e historiador Al Bakri y el navegante y cartógrafo Ibn Majid, se muestra en el pabellón Mobility de la Expo 2020 en Dubái en una sección de la exposición diseñada por Weta Workshop..