Iblis

Los ángeles se encuentran con Adán, el ser humano prototípico. Comparten, aunque en menor grado, la reacción desafiante de Iblis, que rápidamente le quita la cabeza. Pintura de un manuscrito del Manijkiq al-ijkayr (La Conferencia de las Aves) de Farîd al-Dîn íder Anunciar. Irán, Shiraz, 899/1494.

Iblis (árabe: إِبْلِيس, romanizado: Iblīs), conocido alternativamente como Eblīs, es el líder de los demonios (shayāṭīn) en el Islam. Según el Corán, Iblis fue arrojado del cielo después de que se negó a postrarse ante Adán. En cuanto al origen y la naturaleza de Iblis, hay dos puntos de vista diferentes.

En la primera versión, antes de que Iblis fuera arrojado del cielo, solía ser un ángel de alto rango (Karub) llamado Azazil, designado por Dios para destruir a los habitantes desobedientes originales de la tierra., quienes fueron reemplazados por humanos, como criaturas más obedientes. Después de que Iblis objetó la decisión de Dios de crear un sucesor (k̲h̲alīfa), fue castigado al ser relegado y arrojado a la tierra como un shayṭān (diablo). En el relato alternativo, Dios creó a Iblis de los fuegos debajo de la séptima tierra. Adorando a Dios durante miles de años, Iblis ascendió a la superficie, después de lo cual, gracias a su pertinaz servidumbre, se elevó hasta llegar a la compañía de los ángeles en el séptimo cielo. Cuando Dios creó a Adán y ordenó a los ángeles que se inclinaran, Iblis, siendo un genio creado del fuego, se negó y desobedeció a Dios, lo que lo llevó a su caída.

En la tradición islámica, Iblis a menudo se identifica con al-Shayṭān (" el diablo"), a menudo conocido por el epíteto al-Rajim (árabe: ٱلرَّجِيْم, lit. 'el Maldito'). Shayṭān se suele aplicar a Iblis para indicar su papel como tentador, mientras que Iblīs es su nombre propio. Algunos musulmanes sufíes tienen un papel más ambivalente para Iblis, considerándolo no solo como el diablo, sino también como "el verdadero monoteísta", mientras conservan el término shayṭān exclusivamente para las fuerzas del mal.

Denominación y etimología

El nombre Iblīs (árabe: إِبْلِيس) puede haberse derivado de la raíz verbal árabe BLS ب-ل-س (con el significado amplio de "permanecer en duelo") o بَلَسَ (balasa, "se desesperó"). Esta es la opinión principal entre los eruditos árabes. En consecuencia, su nombre personal era Azazil:

"La palabra "esperada" [(Iblis)] es de la raíz "بلس" [(BLS)]. La raíz puede significar: guardar silencio. "اله رحمة من أبلس" significa estar en la desesperación de la misericordia de Allah, por lo tanto, el nombre بليس (Iblis). Su nombre original era Azazil. Alá ha dicho en Surah Al-Rum "el sistema era suficiente como para ayudar a los demás grupos. (El día en que se establezca la Hora, los culpables serán golpeados mudos con desesperación). El nombre "Iblis" se deriva de la raíz, بلس as he is in desesperación of Allah's misericordia" - Ibn Mandhur, Lisan Al-Arab, Vol.6/29

Algunos maestros musulmanes, como al-Jili, relacionan este nombre con talbis que significa confusión, porque el mandato de Dios lo confundió.

Otra posibilidad es que se derive del griego antiguo διάβολος (diábolos), a través de un intermediario siríaco, que también es el origen de la palabra inglesa 'devil'. Otra posibilidad más relaciona este nombre con los bene Elohim (Hijos de Dios), que habían sido identificados con los ángeles caídos en los primeros siglos, pero habían sido singularizados bajo el nombre de su líder.

Sin embargo, no existe un acuerdo general sobre la raíz del término. El nombre en sí no se pudo encontrar antes del Corán en la literatura árabe, pero se puede encontrar en Kitab al Magall, una obra apócrifa cristiana escrita en árabe.

En las tradiciones islámicas, Iblīs es conocido por muchos nombres o títulos alternativos, como Abū Murrah (árabe: أَبُو مُرَّة, &# 34;Padre de la amargura"), ya que el nombre proviene de la palabra "murr", que significa "amargo", 'aduww Allāh o 'aduwallah (árabe: عُدُوّ الله, "enemigo o adversario" de Dios) y Abū Al-Harith (Árabe: أَبُو الْحَارِث, "el padre de los labradores"). También es conocido por el apodo de "Abū Kardūs" (Árabe: أَبُو كَرْدُوس), que puede significar "Padre que amontona, abarrota o amontona".

Origen y clasificación

Iblis puede ser un ángel caído o un jinni o algo completamente único. Esta falta de especificación final surge del propio Corán, mientras que Iblis está incluido en el mandato dirigido a los ángeles y aparentemente entre ellos, se dice que era de los genios en la Sura 18:50, cuyo exacto El significado es debatido tanto por académicos occidentales como por eruditos islámicos. El motivo de los ángeles postrados, con una excepción entre ellos, ya apareció en los primeros escritos cristianos y en la literatura apocalíptica. Por esta razón, uno podría suponer que Iblis pretendía ser un ángel. Samael podría ser la contraparte midráshica de Iblis. Ambos, creados del fuego, se oponen a la nueva creación de Dios por envidia. En objeción a que el Corán relacione a Iblis con los genios, algunos eruditos argumentan que es poco probable que esta sea la opinión general del Corán. Paul Eichler argumenta que, especialmente cuando el Corán llama a Iblis un jinni, no se menciona su creación a partir del fuego, mientras que cuando se menciona su creación a partir del fuego, la conexión entre Iblis' el fuego y el fuego de los genios está ausente. Cada vez que el Corán habla de la creación de genios, su fuego se describe con atributos especiales (como "sin humo"), mientras que Iblis' el fuego nunca se describe de esa manera en todo el Corán. En las tradiciones del Antiguo Cercano Oriente, no solo los genios, sino también los ángeles, como un serafín, se han asociado con el fuego. Otros propusieron que jinni podría haber sido una interpolación posterior, cuando tanto jinn como Iblis se fusionaron en la misma categoría de espíritus malignos. Jacques Waardenburg argumenta que Iblis' podría haber sido considerado un ángel primero, pero parece ser un jinni en Surahs posteriores. Mientras que en la tradición judeocristiana se sabe que Satanás es un ángel, Mahoma habría representado a Satanás como un genio, como resultado del sincretismo entre el monoteísmo y el paganismo árabe, trazando una línea entre los ángeles del lado de Dios y los genios del lado de los paganos. La marcada distinción entre ángeles e Iblis está respaldada por la doctrina teológica posterior de la infalibilidad angelical. Si bien los ángeles no poseen libre albedrío, es necesario que Iblis sea una entidad aparte, y el hecho de que Iblis sea un genio explica su caída. De lo contrario, se ha argumentado que no se esperaba que las criaturas sobrenaturales en la tradición islámica temprana cometieran o rechazaran el pecado. En consecuencia, Iblis no podía distinguirse de los ángeles ejerciendo el libre albedrío en la primera etapa del Islam, e Iblis originalmente se representaría como creado como un "ángel rebelde".

Teología

La teología (Kalām) analiza Iblis' papel en el Corán y asuntos de libre albedrío. Algunos, especialmente Muʿtazila, enfatizan el libre albedrío y que Iblis eligió libremente desobedecer. Otros afirman que Iblis fue predestinado por Dios para desobedecer. Por eso, Dios muestra todo su espectro de atributos (por ejemplo, su astucia) en el Corán, pero también enseña a la humanidad las consecuencias del pecado y la desobediencia. Al-Damiri informa que la mayoría de los mufassir no consideran que la desobediencia por sí sola sea la razón de que Iblis' castigo, sino atribuir la injusticia a Dios objetando la orden de Dios.

Según la mayoría de los eruditos, Iblis es una mera criatura y, por lo tanto, no puede ser la causa ni el creador del mal en el mundo; en su función de demonio, es visto solo como un tentador que se aprovecha de las debilidades y el egocentrismo de la humanidad y la aleja del camino de Dios. Iblis y sus compañeros demonios solo pueden operar con el permiso de Dios. La existencia del mal ha sido creada por Dios mismo. La idea de que Dios y el diablo son dos principios opuestos e independientes ha sido rechazada por teólogos musulmanes, como Maturidi, como parte de las creencias iraníes preislámicas.

Iblis también aparece como el progenitor de los demonios y, por lo tanto, se lo conoce como el "padre de los demonios" (abū al-shayāṭīn).

Corán

Depicción de iblis en el poema épico Shahnameh

Iblis se menciona 11 veces en el Corán por su nombre, nueve veces relacionado con su negativa contra el mandato de Dios de postrarse ante Adán. El término Shaytan es más frecuente, aunque a veces se hace referencia a Iblis como Shaytan; los términos no son intercambiables. Los diferentes fragmentos de la historia de Iblis están dispersos por todo el Corán. En conjunto, la historia se puede resumir de la siguiente manera:

Cuando Dios creó a Adán, ordenó a los ángeles que se inclinaran ante la nueva creación. Todos los ángeles se inclinaron, pero Iblis se negó a hacerlo. Argumentó que, dado que fue creado del fuego, es superior a los humanos, que fueron hechos de arcilla y barro, y que no debe postrarse ante Adán. Como castigo por su altivez, Dios desterró a Iblis del cielo y lo condenó al infierno. Más tarde, Iblis solicitó la capacidad de tratar de engañar a Adán y sus descendientes. Dios concedió su pedido pero también le advirtió que no tendría poder sobre los siervos de Dios.

Afiliación

Pintura de un manuscrito de Herat de la entrega persa de Bal'ami de los Annals/Tarikh (crónica universal) de al-Tabari, representando ángeles honrando a Adán, excepto Iblis, que se niega. Celebrada en la Biblioteca del Museo del Palacio Topkapi.

Existen diferentes opiniones sobre el significado correcto de "entre los jinni" en el Corán. Además de la narración coránica, la exégesis islámica ofrece dos relatos diferentes del origen de Iblis: según uno, era un ángel noble, según el otro, era un genio innoble, que se abrió camino hasta el cielo. Algunos también lo consideran simplemente el antepasado de los genios, que fue creado en el cielo, pero cayó debido a su desobediencia, como Adán se escapó del paraíso cuando pecó. Podría ser este momento, Iblis se convirtió en un genio, pero antes había sido un ángel creado a partir del fuego.

Según exegetas del Corán (tafsir), como ibn Abbas, Tabari Ash'ari, Al-Tha`labi, Al-Baydawi y Mahmud al-Alusi Iblis era un ángel en origen. Razi describe a Iblis como "uno de los ángeles más cercanos" (muqarrabun). Según una tradición atribuida a ibn Abbas e ibn Masud, en el caso de Iblis, el término jinn se usa en referencia a jannah (cielo). En consecuencia, Iblis era un guardián y de una subcategoría de "ángeles ardientes". Estos ángeles, creados a partir del fuego (nar), se distinguen tanto por los ángeles de la misericordia, creados a partir de la luz (nur), como por los genios terrenales, creados a partir de & #34;fuego sin humo" (marijin min nar). Tabarsi argumentó que, si Iblis fuera un genio, no podría convertirse en custodio del paraíso entre los ángeles. Şaban Ali argumenta que identificar a Iblis como un jinni es una mala traducción. Afirma que, en lugar de 'era uno de los genios', la traducción correcta sería, análoga a la Sura 2:34, 'se convirtió en uno de los genios'. y que Iblis ha sido un ángel primero, pero se convirtió en un genio cuando se convirtió en incrédulo. Los defensores de Iblis' utilizan la transformación de Iblis de angelical a demoníaco. origen angélico, como recordatorio de la capacidad de Dios para revertir algo incluso a nivel ontológico. Es a la vez una advertencia y un recordatorio de que los dones especiales dados por Dios también pueden ser quitados por Él. origen angelical:

"No hay nada objetable en que Dios debería haber creado las categorías de Sus ángeles de todo tipo de cosas que Él había creado: Él creó algunos de ellos de la luz, algunos de ellos de fuego, y algunos de ellos de lo que Él quiso aparte de eso. Así no hay nada en la omisión de Dios para decir lo que Él creó a Sus ángeles, y en Su declarando lo que creó Iblis de, lo que implica necesariamente que Iblis está fuera del significado de [ángel], porque es posible que Él creó una categoría de Sus ángeles, entre los cuales había Iblis, del fuego, e incluso que Iblis era único en que Él lo creó, y no otros ángeles de Su,um.

Del mismo modo, no puede ser excluido de ser un ángel por hecho que tenía progenie o descendencia, porque la pasión y la lujuria, de la cual los otros ángeles eran libres, se componía en él cuando Dios quería desobediencia en él. En cuanto a la afirmación de Dios de que él era "Jinn", no es para ser rechazado que todo lo que se esconde a sí mismo (ijtanna) de la vista es un "Jinn", como se dijo antes, y Iblis y los ángeles deben estar entre ellos porque se esconden de los ojos de los hijos de Adán."

Por otro lado, los eruditos que argumentan que el término jinni se refiere a los genios, y no a una categoría de ángeles, no necesitan explicar que Iblis' origen del fuego, pero necesitan explicar Iblis' quédate entre los ángeles. Ejemplos de eruditos famosos que rechazaron a Iblis' origen angélico son Hasan de Basra, Fakhr al-Din al-Razi, Ibn Taimiyya, Ibn Kathir y Sayyid Qutb. Esta opinión también se atribuye a la mayoría Mu'tazilah. Destacan el libre albedrío y, por lo tanto, no pueden argumentar que Iblis ha sido predestinado a caer, por lo tanto, su pecado es necesario como resultado de la rebelión contra la ley de Dios, lo que implica el libre albedrío. Este punto de vista también fue popularizado por eruditos salafistas (como Muhammad Al-Munajjid, quien promulgó su punto de vista en IslamQA.info y Umar Sulaiman Al-Ashqar, en su famosa Islamic Creed Series) en tiempos recientes.

Hay dos puntos de vista con respecto a este asunto. Hasan de Basora argumenta que Iblis ha sido el primero de los genios y, por lo tanto, como Adán, ha sido creado en el paraíso. Sin embargo, cuando pecó, él y su descendencia fueron echados fuera. Ibn Kathir, por otro lado, sigue la narración de que los genios vivieron antes que Adán en la tierra, pero, a diferencia de ibn Abbas, argumenta que Iblis no era de los ángeles que luchaban contra los genios, sino que él mismo era un genio. En consecuencia, Iblis fue una vez un jinni ordinario pero, debido a su piedad y adoración constante, se elevó entre los ángeles. Él explica Iblis' origen jínico de la siguiente manera:

"Cuando Alá ordenó a los ángeles que proscribieran ante Adán, Iblis fue incluido en este mandamiento. Aunque Iblis no era un ángel, él estaba tratando - y fingiendo - de imitar el comportamiento de los ángeles y las obras, y por eso también fue incluido en el comando a los ángeles para postrar ante Adán. Satanás fue criticado por desafiar esa orden, (...)

(Así que se postraron excepto Iblis. Era uno de los Jinn;) es decir, su naturaleza original lo traicionó. Había sido creado de fuego sin humo, mientras que los ángeles habían sido creados de luz, (...)

Cuando importa crucial cada nave filtra aquello que contiene y es traicionado por su verdadera naturaleza. Iblis solía hacer, lo que los ángeles hacían y se asemejaban a ellos en su devoción y adoración, así que fue incluido cuando fueron dirigidos, pero desobedeció y fue lo que se le dijo que hiciera. Así que Allah señala aquí que él era uno de los Jinn, fue creado del fuego, como dice en otro lugar."

Muchos eruditos también señalan la doctrina de la infalibilidad angelical, argumentando que Iblis no pudo haber sido un ángel por lo tanto. Sin embargo, este punto de vista es discutido y depende de decisiones exegéticas sobre los versos del Corán, tanto sobre la naturaleza de los ángeles como sobre el significado del libre albedrío. Si bien Hasan al Basri es conocido por eximir a los ángeles de todos los déficits, se informa que Abu Hanifa distingue entre ángeles obedientes, ángeles desobedientes como Harut y Marut y no creyentes entre los ángeles, como Iblis. Para algunos, Iblis' la desobediencia es parte de la voluntad de Dios. Dios habría creado a Iblis, a diferencia de los demás ángeles, del fuego, instalando en él una naturaleza rebelde, para que se rebelara y se le encomendara la tarea de seducir a los humanos, así como los demás ángeles están dotados de distintas tareas correspondientes a su naturaleza.

Destino de Iblis

Si bien el Corán sentencia a Iblis al infierno, los intérpretes no están seguros de si Iblis ya está en el infierno o si será arrojado al infierno después del Día del Juicio. Algunas fuentes lo describen a él y a su hueste de demonios como los primeros que entran en el infierno para morar allí para siempre, mientras que según otros, ya está en el infierno. Debido a los demonios' creación a partir del fuego, algunos autores sugieren que no arderán en el infierno, sino que sufrirán un frío intenso (Zamhareer), en lugar de fuego. Alternativamente, Iblis es asesinado antes del Día del Juicio. Entre los musulmanes chiítas prevalece la idea de que el Mahdi matará a Iblis. En los manuales sobre escatología islámica, cuando Iblis sea el último en la tierra, los ángeles de la justicia divina lo atraparán y lo matarán.

Sin embargo, otros argumentan que Iblis no actúa sobre el libre albedrío, sino como un instrumento de Dios. Cuando Iblis es arrojado al infierno, fue enviado a Sijjin, y no le pidió a Dios que lo librara del castigo en el infierno, pero solicitó la oportunidad de redimirse demostrando que tenía razón. y llevar a los humanos al pecado. En consecuencia, Dios lo hace tentador para la humanidad mientras dure su castigo. Ibn Arabi escribe en su Al-Futuhat al-Makkiyya que Iblis y los demonios (aquí: jinn malvados) dirán después de que el infierno deje de ser el último día, sus obras fueron prescritas por Dios y por lo tanto no ser culpados cuando tentaron a alguien a pecar. Dado que, según 15:36, Iblis está maldita hasta el Día del Juicio, algunos escritores consideraron que Iblis se podía redimir después de que el mundo pereciera. Su morada en el infierno podría ser un lugar meramente temporal, desde su caída hasta el Día del Juicio; y después de que termine su misión como tentador, podría regresar a Dios como uno de los ángeles más preciados. Su salvación final se desarrolla a partir de la idea de que Iblis es solo un instrumento de la ira de Dios, no debido a su personalidad meritoria. Attar compara la condenación y salvación de Iblis con la situación de Benjamín, ya que ambos fueron acusados de mostrarle a la gente un significado mayor, pero finalmente no fueron condenados.

Sufismo

Adán honrado por ángeles - miniatura persa. Iblis, cara negra y sin pelo (derecha superior de la imagen). Se niega a postrarse con los otros ángeles.

El sufismo desarrolló otra perspectiva sobre Iblis, integrándolo en un esquema cosmológico mayor. Iblis se convirtió a menudo, junto con Muhammed, en uno de los dos verdaderos monoteístas y en el instrumento de Dios para el castigo y el engaño. Por lo tanto, sostienen algunos sufíes, Iblis se negó a inclinarse ante Adán porque estaba dedicado únicamente a Dios y se negó a inclinarse ante cualquier otra persona. Sin embargo, no todos los sufíes están de acuerdo con Iblis' redención.

Al debilitar el mal en la figura satánica, también se degrada el dualismo, que se corresponde con la cosmología sufí posterior de unidad de existencia que rechaza las tendencias dualistas. La creencia en el dualismo o en que el "mal" es causado por algo más que Dios, aunque solo sea por la propia voluntad de uno, es considerado como shirk por algunos sufíes. Para Iblis' prefiere ser condenado al infierno antes que postrarse ante alguien que no sea el "Amado" (refiriéndose aquí a Dios), Iblis también se convirtió en un ejemplo de amor no correspondido.

Como una verdadera monoteísta

Entre algunos sufíes, una perspectiva positiva de Iblis' se desarrolló una negativa, argumentando que Iblis se vio obligado a decidir entre el mandato de Dios (amr) y la voluntad (irāda). En consecuencia, Iblis se negó a inclinarse ante Adán porque estaba dedicado solo a Dios y se negó a inclinarse ante cualquier otra persona. Así Iblis habría seguido la verdadera voluntad de Dios, desobedeciendo su mandato. Esta creencia también se conoce como "monoteísmo de Satanás" (tawḥīd-i Iblīs).

Una famosa narración sobre un encuentro entre Moisés e Iblis en las laderas del Sinaí, contada por Mansur al-Hallaj, Ruzbihan Baqli y Abū Ḥāmid Ghazzali, enfatiza la nobleza de Iblis. En consecuencia, Moisés le pregunta a Iblis por qué rechazó la orden de Dios. Iblis respondió que el comando era en realidad una prueba. Entonces Moisés respondió, obviamente Iblis fue castigado al ser convertido de ángel a demonio. Iblis responde, su forma es solo temporal pero su amor hacia Dios sigue siendo el mismo.

Para Ahmad Ghazali, Iblis era el modelo de amantes en autosacrificio por negarse a inclinarse ante Adán por pura devoción a Dios. El estudiante de Ahmad Ghazali, el jeque Adi ibn Musafir, estaba entre los místicos musulmanes sunitas que defendieron a Iblis, afirmó que el mal también era creación de Dios, el jeque Adi argumentó que si el mal existiera sin la voluntad de Dios, entonces Dios sería impotente. y un ser impotente no puede ser Dios.

Guardiana del paraíso

Aunque en el Corán, Iblis aparece solo con su caída y su intención de engañar a la creación de Dios, se desarrolló otro papel, como guardián de la esencia divina, probablemente basado en los informes orales de los Sahaba. En algunas interpretaciones, Iblis se asocia con luz que engaña a la gente. Se citó a Hasan de Basora diciendo: "Si Iblis revelara su luz a la humanidad, lo adorarían como a un dios". Además, basado en Iblis' papel como guardián del cielo y gobernante de la tierra, afirmó Ayn al-Quzat Hamadani, Iblis representa la "luz oscura" ese es el mundo terrenal, en oposición a la Luz de Muhammad que representa los cielos. Como tal, Iblis sería el tesorero y juez para diferenciar entre los pecadores y los creyentes. Quzat Hamadani remonta su interpretación a Sahl al-Tustari y Shayban Ar-Ra'i quienes, a cambio, afirman derivar sus opiniones de Khidr. Quzat Hamadani relata su interpretación de Iblis' luz a la shahada: En consecuencia, las personas cuyo servicio a Dios es superficial, quedan atrapadas dentro del círculo de la ilah (la primera parte de shahada que significa "no hay Dios") simplemente adorando sus nafs (impulsos corporales) en lugar de Dios. Solo aquellos que son dignos de dejar este círculo pueden pasar Iblis hacia el círculo de illa Allah, la "presencia divina".

Rechazar las disculpas

Sin embargo, no todos los sufíes están de acuerdo con una descripción positiva de Iblis. En el relato de Ibn Ghanim sobre el encuentro entre Iblis y Moisés, Iblis realmente no ofrece una excusa para su desobediencia. En cambio, Iblis' Los argumentos presentados contra Moisés no son más que una farsa y un engaño sutil para hacer que los sufíes duden de la autenticidad de su propio camino espiritual. Ruzbihan Baqli también parece criticar a Iblis', afirmando que sus disculpas son meras invenciones para afirmar su inocencia. En este contexto, Al-Baqli llama a Iblis el maestro del engaño religioso y padre de la mentira.

En el Libro 2 de Masnavi de Rumi, Iblis despierta a Mu'awiya para orar. Dudando de las buenas intenciones de Satanás, Mu'awiya comienza a discutir con Iblis y le pregunta sobre sus verdaderas intenciones. Iblis usa varios argumentos para probar su propia inocencia: ser un antiguo arcángel que nunca abandonaría realmente a Dios; siendo meramente un tentador que simplemente saca a relucir el mal en los pecadores, para distinguirlos de los verdaderos creyentes, pero no es malo en sí mismo; La omnipotencia de Dios y que Iblis' el pecado final resulta en el juicio de Dios. Mu'awiya no logra oponerse a Iblis con razón y busca refugio en Dios. Finalmente, confiesa Iblis, solo lo despertó, porque faltar a una oración y hacer que Mu'awiya se arrepintiera, lo acercaría más a Dios que rezar. Rumi rechaza la idea del "monoteísmo de Satanás" (tawḥīd-i Iblīs) afirmado por muchos otros sufíes, como su argumento, que Iblis fue un ángel primero, no lo protege de su desobediencia.

Rumi ve a Iblis como la manifestación de los grandes pecados de la arrogancia y la envidia. Afirma: "La inteligencia (astuta) es de Iblis y el amor de Adán". Para Shah Waliullah Dehlawi, Iblis representa el principio de "tuerto" intelecto; él solo vio la forma terrenal exterior de Adán, pero estaba ciego a la chispa Divina escondida en él, usando un método ilícito de comparación.

Hasan de Basora sostiene que Iblis fue el primero que usó la 'analogía', comparándose con otra persona, lo que provocó su pecado. Por lo tanto, Iblis también representa a los humanos. psique moviéndose hacia el pecado o muestra cómo el amor puede causar envidia y ansiedad.

En la tradición

Pintura de la expulsión de "El jardín" por Al-Hakim Nishapuri. Los principales actores de la narración sobre la caída de Adán son dibujados: Adán, Hawwa (Eve), Iblis, la serpiente, el pavo real y un ángel, probablemente Ridwan, que guarda el paraíso.

Esta pintura es de una copia del Fālnāmeh (Libro de Omens) atribuida a Ja ́far al-Sādiq. Iblis característicamente representado cara negra es inferior-izquierda en la imagen sobre los ángeles.

Historia de Iblis

miniatura otomana que representa Iblis como un hombre oscuro y con barba que lleva un tocado. Siyah Qalam, c.siglo XV a XVI, Palacio Topkapı.

La mayoría de las historias sobre Iblis lo consideran involucrado en una batalla entre ángeles y genios. Sin embargo, las versiones difieren sobre si Iblis fue uno de los ángeles o de los genios durante la batalla.

Como genio, se supone que Iblis vivió en la tierra antes de la creación de los humanos. Cuando los ángeles llegaron para luchar contra los genios, tomaron prisioneros, entre ellos Iblis, y fueron llevados al cielo. Como él, a diferencia de los otros genios, era piadoso, los ángeles quedaron impresionados por su nobleza, e Iblis pudo unirse a la compañía de ángeles y ascender a su rango. Aunque tenía la apariencia externa de un ángel, todavía era un genio en esencia y, por lo tanto, podía desobedecer a Dios más tarde. Luego fue sentenciado al infierno para siempre, pero Dios le concedió un favor por su adoración anterior, que es vengarse de los humanos intentando engañarlos hasta el Día del Juicio.

Las tradiciones que consideran a Iblis como un ángel, a menudo lo describen como un arcángel (malak al-muqarrab), llamado Azazil. Según esta historia, Azazil/Iblis era el líder y Imam (maestro) de los ángeles, y se convirtió en guardián del cielo. Al mismo tiempo, era el más cercano al Trono de Dios. Dios le dio autoridad sobre los cielos inferiores y la tierra. Cuando Dios envió a los ángeles a la tierra para luchar contra los genios, Azazil/Iblis y su ejército condujeron a los genios hasta el borde del mundo, el monte Qaf.

Conociendo la corrupción de los antiguos habitantes de la tierra, Iblis protestó cuando se le indicó que se postrara ante el nuevo habitante de la tierra, que es Adán. Asumió que los ángeles que alaban la gloria de Dios día y noche son superiores en contraste con los humanos hechos de barro y sus defectos corporales. Incluso se consideraba superior en comparación con los otros ángeles, ya que él (uno de ellos) fue creado del fuego. Sin embargo, fue degradado y sentenciado al infierno (Sijjin), por Dios por su arrogancia.

Se dice que Iblis tenía cuatro alas. Después de que fue maldecido, su forma cambió de la de un ángel a la de un demonio. Dios transformó su cuello en el de un cerdo, y su cabeza en la de un camello. Sus ojos se estiran por toda su cara, y caninos los colmillos de un jabalí. De su barba solo crecen siete cabellos.

Después de que fue expulsado de entre los ángeles, Dios lo hizo capaz de engendrar hijos. Dios despertó el odio dentro de Iblis, de modo que una chispa de fuego emanó de él. A partir de esta chispa de fuego (samum), Dios creó a Iblis' esposa. En otras tradiciones, Dios hizo a Iblis hermafrodita, e Iblis engendró descendencia solo.

Qisas al-Anbiya

Según las Historias de los Profetas, para entrar en la morada de Adán en el jardín del Edén, Iblis usa la serpiente bíblica para colarse. El jardín está vigilado por un ángel guardián. Inventa un plan para engañarlo y se acerca a un pavo real y le dice que todas las criaturas están destinadas a morir y por lo tanto la belleza del pavo real perecerá. Pero si obtiene el fruto de la eternidad, podría hacer inmortales a todas las criaturas. Por lo tanto, el pavo real persuade a la serpiente para que deslice a Iblis al Jardín, llevándolo en su boca. En una narración similar, Iblis es protegido por la espada ardiente de Riḍwan durante 100 años. Entonces encontró a la serpiente. Dice que como fue uno de los primeros querubines, algún día volverá a la gracia de Dios y promete mostrar gratitud si la serpiente le hace un favor. En ambas narraciones, en el Jardín, Iblis habla a través de la serpiente a Adán y Eva y los engaña para que coman del árbol prohibido.

Los musulmanes modernos acusan a los yazidíes de adorar al diablo por venerar al pavo real. La imagen de la serpiente bíblica podría derivar de la tradición oral gnóstica y judía que circula en la Península Arábiga,

Iconografía

Otro cuadro de ángeles postrándose ante Adán con Iblis negándose, aquí representado con un encabezamiento

Iblis es quizás una de las entidades sobrenaturales individuales más conocidas y se representó en múltiples representaciones visuales como el Corán y los manuscritos de 'Tarjamah-i Tarikh-i Tabari' de Bal'ami. Iblis era un individuo único, descrito como un genio piadoso y, en ocasiones, como un ángel antes de caer de la gracia de Dios cuando se negó a inclinarse ante el profeta Adán. Después de este incidente, Iblis se convirtió en un shaytán. En apariencia visual, Iblis fue representada en Sobre lo monstruoso en la tradición visual islámica por Francesca Leoni como un ser con un cuerpo parecido al humano con ojos llameantes, cola, garras y grandes cuernos en una groseramente cabeza grande y desproporcionada.

Las ilustraciones de Iblis en las pinturas islámicas a menudo lo representan con la cara negra, una característica que luego simbolizaría cualquier figura satánica o hereje, y con un cuerpo negro, para simbolizar su naturaleza corrupta. Otra representación común de Iblis lo muestra con una cubierta especial para la cabeza, claramente diferente del turbante islámico tradicional. En una pintura, sin embargo, Iblis usa un velo tradicional islámico. El turbante probablemente se refiere a una narración de Iblis' caída: allí se puso un turbante, luego fue enviado del cielo. Muchas otras imágenes muestran y describen a Iblis en el momento en que los ángeles se postran ante Adán. Aquí, generalmente se le ve más allá del afloramiento, su rostro transformado con sus alas quemadas, en el semblante envidioso de un demonio. Iblis y sus cohortes (div o shayatin) a menudo se representan en el arte turco-persa como criaturas con brazaletes y ojos llameantes, cubiertos solo por una falda corta. De manera similar a las artes europeas, que tomaron rasgos de deidades paganas para representar demonios, representaron a tales demonios a menudo de manera similar a la de las deidades hindúes.

Como musa

Durante el período abasí temprano, Iblis podría haber sido una figura inspiradora, una especie de mecenas musical, para poetas antirreligiosos y hedonistas, como al-Walid. En la cultura musulmana, se dice que algunas personas se hicieron amigas de Iblis como musa. Hilal al-Kufi (finales del siglo VII) fue apodado "compañero de Iblis" (sahib Iblis). Abu al-Fadl Muhammad al Tabasi invoca con frecuencia a Iblis (o Azazil) y su descendencia en su enciclopedia medieval de magia. Se dice además que Iblis se acerca a los moribundos para tentarlos a alejarse del Islam a cambio de su vida. Según el Libro Islámico de los Muertos, Iblis disfrazado se acerca a un hombre sediento con un vaso de agua, pero solo entregándole agua, si testifica "dos dioses", "nadie formó el universo" o "el Mensajero, la paz sea con él, mintió".

En la literatura

En Vathek del novelista inglés William Beckford, compuesta por primera vez en francés (1782), los protagonistas se adentran en el inframundo, presentado como el dominio de Iblis. Al final de su viaje, se encuentran con Iblis en persona, a quien se describe menos como la imagen monstruosa del Satán de Dante, pero más como un hombre joven, cuyas facciones regulares están empañadas, sus ojos muestran tanto orgullo como desesperación y su cabellera semejante a la de un ángel de luz.

En la poesía de Muhammad Iqbal, Iblis critica la obediencia exagerada, que provocó su caída. Pero Iblis tampoco está contento con la obediencia de la humanidad hacia sí mismo; más bien anhela humanos que se resistan a él, para que eventualmente se postre ante el humano perfecto, lo que lo lleva a su salvación.

El al-Shahid (1953) del novelista egipcio Tawfiq al-Hakim describe la necesidad de la maldad de Iblis para el mundo, contando una historia ficticia, Iblis buscando el arrepentimiento. Consulta al Papa y al Gran Rabino. Ambos lo rechazan y luego visita al gran mufti de la mezquita de Al-Azhar y le dice que quiere abrazar el Islam. El gran mufti, sin embargo, también rechaza a Iblis, al darse cuenta de la necesidad de Iblis' maldad En cuanto a la ausencia de Iblis' maldad, ya que hace que la mayor parte del Corán sea obsoleto. Después de eso, Iblis va al cielo a pedir la intercesión de Gabriel. Gabriel también rechaza a Iblis y explica la necesidad de la maldición de Iblis. De lo contrario, la luz de Dios no podría verse en la tierra. Entonces Iblis desciende del cielo gritando: "¡Soy un mártir!". La historia de Al-Hakim ha sido criticada como una blasfemia por varios eruditos islámicos. El erudito salafista Abu Ishaq al-Heweny declaró: "Juro por Dios que nunca se me pasaría por la cabeza, en absoluto, que este kufr absoluto alcance este nivel, y que se publique como una novela". #34;.