Huteritas

Hutteritas (alemán: Hutterer), también llamados hermanos hutterianos (alemán: Hutterische Brüder), son una rama etnorreligiosa comunitaria de los anabautistas, quienes, al igual que los amish y los menonitas, tienen sus raíces en la Reforma Radical de los primeros siglo XVI y han formado comunidades intencionales.

El fundador de los huteritas, Jacob Hutter, "estableció las colonias huteritas sobre la base de la Confesión de Schleitheim, una clásica declaración de fe anabautista" de 1527, y las primeras comunas se formaron en 1528. Desde la muerte de Hutter en 1536, las creencias de los hutteritas, especialmente las que propugnan una comunidad de bienes y no resistencia, han resultado en cientos de años de diáspora en muchos países. Los hutteritas se embarcaron en una serie de migraciones a través de Europa central y oriental. Casi extintos en el siglo XVIII, emigraron a Rusia en 1770 y unos cien años más tarde a América del Norte. A lo largo de 140 años, su población viviendo en comunidad de bienes se recuperó de unos 400 a unos 50.000 en la actualidad. Hoy en día, casi todos los hutteritas viven en el oeste de Canadá y en la parte superior de las Grandes Llanuras de los Estados Unidos.

Historia

Esparcimiento de los primeros Anabaptistas, 1525-1550

Bill of impeachment

Comienzos

El movimiento anabautista, del que surgieron los huteritas, comenzó en grupos que se formaron después de la Reforma temprana en Suiza dirigida por Huldrych Zwingli (1484–1531). Estos nuevos grupos fueron parte de la Reforma Radical, que se apartó de las enseñanzas de Zwinglio y la Iglesia Reformada Suiza. En Zúrich, el 21 de enero de 1525, Conrad Grebel (c. 1498–1526) y Jörg Blaurock (c. 1491–1529) practicaron el bautismo de adultos entre ellos y luego con los demás. Desde Suiza, el anabautismo se extendió rápidamente hacia el norte y el este en el lapso de un año. Balthasar Hubmaier (c. 1480–1528), un bávaro de Friedberg, se hizo anabautista en Zúrich en 1525 pero huyó a Nikolsburg en Moravia en mayo de 1526. Otros anabaptistas tempranos que se hicieron importantes para los hutteritas emergentes fueron Hans Denck (c. 1500– 1527), Hans Hut (1490–1527), Hans Schlaffer († 1528), Leonhard Schiemer (c. 1500–1528), Ambrosius Spittelmayr (1497–1528) y Jakob Widemann († 1536). La mayoría de estos primeros anabaptistas pronto se convirtieron en mártires de su fe.

Tirol

El anabautismo parece haber llegado al Tirol a través de los trabajos de Jörg Blaurock. El levantamiento de Gaismair sentó las bases al producir una esperanza de justicia social de una manera similar a la de los campesinos alemanes. Guerra. Michael Gaismair había intentado llevar reformas religiosas, políticas y económicas a través de un violento levantamiento campesino, pero el movimiento fue aplastado. Aunque existe poca evidencia sólida de una conexión directa entre el levantamiento de Gaismair y el anabautismo tirolés, al menos algunos de los campesinos involucrados en el levantamiento se convirtieron más tarde en anabautistas. Si bien puede ser difícil imaginar una conexión entre una revolución social violenta y el anabautismo no resistente, el vínculo común fue el deseo de un cambio radical en las injusticias sociales prevalecientes. Decepcionados por el fracaso de la revuelta armada, los ideales anabautistas de una sociedad alternativa pacífica y justa probablemente resonaron en los oídos de los campesinos decepcionados.

Antes de que se introdujera el anabaptismo propiamente dicho en Tirol del Sur, hombres como Hans Vischer, un ex dominico, habían propagado ideas protestantes en la región. Algunos de los que participaron en conventículos donde se presentaron ideas protestantes se convirtieron más tarde en anabaptistas. Asimismo, la población en general parecía tener una actitud favorable hacia la reforma, ya fuera protestante o anabaptista. Jörg Blaurock parece haber predicado de forma itinerante en la región de Puster Valley en 1527, lo que probablemente fue la primera introducción de las ideas anabautistas en la zona. Otra visita a la zona en 1529 reforzó estas ideas, pero fue capturado y quemado en la hoguera en Klausen el 6 de septiembre de 1529.

Jacob Hutter fue uno de los primeros conversos en Tirol del Sur y luego se convirtió en un líder entre los huteritas, quienes recibieron su nombre de él. Hutter realizó varios viajes entre Moravia y Tirol; la mayoría de los anabaptistas del Tirol del Sur terminaron emigrando a Moravia debido a la feroz persecución desatada por Fernando I. En noviembre de 1535, Hutter fue capturado cerca de Klausen y llevado a Innsbruck, donde fue quemado en la hoguera. la hoguera el 25 de febrero de 1536. Para 1540, el anabaptismo en Tirol del Sur comenzaba a extinguirse, en gran parte debido a la emigración a Moravia de los conversos para escapar de la persecución incesante.

Moravia y Hungría

En el siglo XVI, hubo un grado considerable de tolerancia religiosa en Moravia porque en el siglo XV hubo varios movimientos y levantamientos proto-protestantes (hermanos checos, utraquistas, picardos, unidad menor) en Bohemia y Moravia debido a las enseñanzas de Jan Hus (c. 1369–1415).

Por lo tanto, Moravia, donde Hubmaier también había encontrado refugio, fue la tierra a donde huyeron los precursores anabautistas perseguidos de los huteritas, originarios en su mayoría de diferentes lugares en lo que hoy es el sur de Alemania, Austria y Tirol del Sur. Bajo el liderazgo de Jacob Hutter en los años 1530 a 1535, desarrollaron la forma de vida comunal que los distingue de otros anabautistas como los menonitas y los amish. La vida comunitaria de los huteritas se basa en los libros del Nuevo Testamento de los Hechos de los Apóstoles (capítulos 2 (especialmente el versículo 44), 4 y 5) y 2 Corintios.

Un principio básico de los grupos huteritas siempre ha sido la no resistencia, es decir, prohibir a sus miembros participar en actividades militares, recibir órdenes de militares, usar un uniforme formal (como el de un soldado o un oficial de policía).;s) o pagar impuestos para gastar en la guerra. Esto ha llevado a la expulsión o persecución en las diversas tierras en las que han vivido.

En Moravia, los hutteritas florecieron durante varias décadas; el período entre 1554 y 1565 fue llamado "bueno" y el período entre 1565 y 1592 fue llamado "dorado". Durante ese tiempo, los hutteritas se expandieron a la Alta Hungría, la actual Eslovaquia. Hasta 1622, unos 100 asentamientos, llamados Bruderhof, se desarrollaron en Moravia y el Reino de Hungría, y el número de los hutteritas llegó a veinte o treinta mil.

En 1593 estalló la Larga Guerra Turca, que afectó gravemente a los huteritas. Durante esta guerra, en 1605, unos 240 hutteritas fueron secuestrados por el ejército turco otomano y sus aliados tártaros y vendidos como esclavos otomanos. Duró hasta 1606; sin embargo, antes de que los huteritas pudieran reconstruir sus recursos, los Treinta Años' Estalló la guerra (1618-1648). Pronto se convirtió en una guerra por la religión cuando en 1620 Bohemia y Moravia, en su mayoría protestantes, fueron invadidas por el emperador de los Habsburgo, Fernando II, católico, que aniquiló y saqueó varios asentamientos hutteritas. En 1621, la peste bubónica siguió a la guerra y mató a un tercio de los huteritas restantes.

La persecución renovada siguió a la toma de posesión de las tierras checas por parte de los Habsburgo en 1620 y al final los aniquiló allí como un grupo anabaptista. En 1622, los huteritas fueron expulsados de Moravia y huyeron a los asentamientos huteritas en Hungría, donde el hacinamiento causó graves penurias. Algunos hutteritas de Moravia se convirtieron al catolicismo y conservaron una identidad étnica separada como los Habans (alemán: Habaner) hasta el siglo XIX. siglo (al final de la Segunda Guerra Mundial, el grupo Haban se había extinguido esencialmente).

Transilvania

En 1621 Gabriel Bethlen, príncipe de Transilvania y calvinista, "invitó" Hutterites para venir a su país. De hecho, obligó a un grupo de 186 hutteritas a venir a Alvinc (hoy Vințu de Jos, Rumania) en 1622, porque necesitaba artesanos y trabajadores agrícolas para desarrollar su tierra. En los dos años siguientes, más huteritas emigraron a Transilvania, en total 690 o 1.089 personas, según las fuentes.

En la segunda mitad del siglo XVII, la comunidad huterita estaba en declive. Había sufrido incursiones otomanas durante las cuales el Bruderhof en Alvinc fue incendiado en 1661. Hacia el final de la siglo, se abandonó la comunidad de bienes, cuando no se sabe exactamente. Johannes Waldner asume en Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder que esto sucedió en 1693 o 1694.

En 1756, un grupo de criptoprotestantes de Carintia que en 1755 fueron deportados a Transilvania por la monarquía de los Habsburgo, se reunió con los Hermanos Hutterianos en Alvinc. Estos protestantes de Carintia leyeron el "relato de la creencia de los hermanos Hutterian" escrito por Peter Riedemann, que les fue entregado por los Hermanos, y luego decidieron unirse a los Hutteritas. Este último grupo revivió la religión huterita, se volvió dominante entre los huteritas y reemplazó el dialecto tirolés de los antiguos huteritas por el de Carintia, siendo ambos dialectos del sur de Baviera. En 1762 se restableció la comunidad de bienes en Alvinc.

Valaquia

En 1767, los hutteritas huyeron de Transilvania primero a Kräbach, es decir, Ciorogârla en Valaquia, que en ese momento estaba a unos 7 kilómetros (4,3 mi) de Bucarest. Cuando los huteritas abandonaron Transilvania, su número se redujo a 67 personas.

En Valaquia se encontraron con muchas dificultades debido a la anarquía y la guerra entre Rusia y Turquía (1768–1774). Los rusos tomaron Bucarest el 17 de noviembre de 1769. Los hutteritas luego buscaron el consejo del comandante del ejército ruso "Sämetin" (Генерал-майор Александр Гаврилович Замятин, General-Alcalde Aleksandr Gavrilovitch Zamyatin) en Bucarest, quien les propuso emigrar a Rusia, donde el conde Pyotr Rumyantsev les proporcionaría las tierras necesarias para un nuevo comienzo.

Ucrania

El 1 de agosto de 1770, después de más de tres meses de viaje, el grupo de unas 60 personas llegó a su nuevo hogar, las tierras del conde Rumyantsev en Vishenka en Ucrania, que en ese momento formaba parte del Imperio Ruso. En su nuevo hogar, a los huteritas se les unieron algunos huteritas más que pudieron huir de las tierras de los Habsburgo, así como algunos menonitas, en total 55 personas.

Cuando el conde Pyotr Rumyantsev murió en 1796, sus dos hijos intentaron reducir el estatus de los huteritas de campesinos libres (Freibauern ) a la de los siervos (Leibeigene). Los huteritas apelaron al zar Pablo I, quien les permitió establecerse en las tierras de la corona en Radichev, a unos 12 km (7 millas) de Vishenka, donde tendrían el mismo estatus privilegiado que los colonos menonitas alemanes de Prusia.

Hacia el año 1820 hubo una importante tensión interior: una gran facción de los hermanos quería acabar con la comunidad de bienes. La comunidad luego se dividió en dos grupos que vivían como comunidades separadas. La facción con propiedad individual se mudó a la colonia menonita Choritza por algún tiempo, pero pronto regresó. Después de que un incendio destruyera la mayoría de los edificios de Radichev, los huteritas renunciaron a su comunidad de bienes.

Debido a que las tierras de los huteritas en Radichev no eran muy productivas, solicitaron mudarse a mejores tierras. En 1842 se les permitió trasladarse a Molotschna, una colonia menonita, donde fundaron el pueblo Hutterthal. Cuando se mudaron, la población total de huteritas era de 384 con 185 hombres y 199 mujeres.

En 1852 se fundó un segundo pueblo, llamado Johannesruh y, en 1868, se fundaron tres pueblos más: Hutterdorf (1856), Neu-Huttertal (1856) y Scheromet (1868). En Ucrania, los hutteritas disfrutaron de una relativa prosperidad. Cuando vivían entre los menonitas de habla alemana en Molotschna, adoptaron la forma muy eficiente de agricultura menonita que había introducido Johann Cornies.

En 1845, un pequeño grupo de huteritas hizo planes para renovar la comunidad de bienes, pero se les dijo que esperaran hasta que el gobierno aprobara sus planes para comprar tierras separadas. Un grupo dirigido por el predicador George Waldner hizo otro intento, pero fracasó pronto. En 1859, Michael Waldner pudo restablecer la comunidad de bienes en un extremo de Hutterdorf, convirtiéndose así en el fundador de Schmiedeleut.

En 1860, Darius Walter fundó otro grupo con comunidad de bienes en el otro extremo de Hutterdorf, creando así el Dariusleut. Los ensayos para establecer una vida comunal en Johannisruh después de 1864 no tuvieron éxito. Tomó hasta 1877, después de que los huteritas ya se habían mudado a Dakota del Sur, antes de que unas pocas familias de Johannisruh, dirigidas por el predicador Jacob Wipf, establecieran un tercer grupo con vida comunal, el Lehrerleut.

En 1864, las Escuelas Primarias' Bill hizo del ruso el idioma de instrucción en las escuelas; luego, en 1871, una ley introdujo el servicio militar obligatorio. Estos llevaron a los menonitas y huteritas a hacer planes para la emigración.

Migraciones hutteritas en Europa 1526-1874 antes de su traslado a América del Norte

Estados Unidos

Después de enviar exploradores a América del Norte en 1873 junto con una delegación menonita, casi todos los hutteritas, un total de 1265 personas, emigraron a los Estados Unidos entre 1874 y 1879 en respuesta a la nueva ley del servicio militar ruso. De estos, unos 800 identificados como Eigentümler (literalmente, "propietarios") y adquirieron granjas de acuerdo con la Ley de Homestead de 1862, mientras que unas 400 se identificaron como Gemeinschaftler (literalmente, "comunidad personas") y comenzó tres comunidades con comunidad de bienes.

La mayoría de los huteritas descienden de estos últimos 400. Nombrados por el líder de cada grupo (Schmiedeleut, Dariusleut y Lehrerleut, leut se basa en la palabra alemana para personas), se establecieron inicialmente en el Territorio de Dakota. Aquí, cada grupo restableció el estilo de vida comunal tradicional huterita.

Durante las próximas décadas, los huteritas que se asentaron en granjas individuales, las llamadas Prärieleut, se asimilaron lentamente primero a los grupos menonitas y luego a la población estadounidense en general. Hasta alrededor de 1910 hubo matrimonios mixtos entre los Prärieleut y los Hutterites que vivían en comunidad.

Se promulgaron varias leyes estatales que buscaban negar a los hutteritas el estatus legal religioso de sus granjas comunales (colonias). Algunas colonias se disolvieron antes de que estas decisiones fueran revocadas en la Corte Suprema. En ese momento, muchos hutteritas ya habían establecido nuevas colonias en Alberta y Saskatchewan.

Michael Hofer – Martyr

Durante la Primera Guerra Mundial, los hutteritas pacifistas sufrieron persecución en los Estados Unidos. En el caso más grave, cuatro hombres huteritas, que fueron sometidos al servicio militar obligatorio pero se negaron a cumplir, fueron encarcelados y maltratados físicamente. Finalmente, dos de los cuatro hombres, los hermanos Joseph y Michael Hofer, murieron en la Prisión Militar de Leavenworth después de que se firmó el Armisticio, que puso fin a la guerra. La comunidad huterita dijo que los hombres murieron por malos tratos; el gobierno de Estados Unidos dijo que los hombres murieron de neumonía.

Canadá

Los huteritas respondieron a este maltrato de sus objetores de conciencia abandonando los Estados Unidos y mudándose a las provincias canadienses de Alberta, Manitoba y Saskatchewan. Las 18 colonias americanas existentes fueron abandonadas, excepto la más antigua, Bon Homme, donde continuaron viviendo los hutteritas. Otras colonias se mudaron a Canadá pero no vendieron sus colonias vacantes.

En 1942, alarmada por la afluencia de hutteritas de Dakota que compraban copiosas extensiones de tierra, la provincia de Alberta aprobó la Ley de propiedades comunales, que restringía severamente la expansión de las colonias Dariusleut y Lehrerleut. Aunque finalmente fue derogada en 1973, la ley resultó en el establecimiento de varias colonias nuevas en la Columbia Británica y Saskatchewan.

La Iglesia de los Hermanos Hutterianos fue reconocida por el Parlamento en 1951.

En marzo de 2018, había aproximadamente 34 000 hutteritas en 350 colonias en Canadá, el 75 % de los hermanos vivían en América del Norte. Durante el verano de 2020, muchas colonias sufrieron brotes durante la pandemia de COVID-19 en Canadá porque "los miembros de la colonia huterita comen, trabajan y adoran juntos en entornos comunitarios y comparten posesiones", según un informe. Los grupos estaban tomando medidas para minimizar la propagación del virus.

Un informe de noticias definió las operaciones comerciales de las colonias como "granjas de grado industrial que producen granos, huevos, carne y verduras, que se venden a grandes distribuidores y en los mercados de agricultores locales".

La sección 143 de la Ley del Impuesto sobre la Renta de Canadá, introducida en 2007 y modificada en 2014 con la sección 108(5), contiene reglas especiales para dar cabida a las colonias hutteritas. Según un informe del Senado de 2018, las colonias no presentan declaraciones de impuestos sobre la renta como corporaciones, sino como miembros individuales:

Sobre la base de un memorando de entendimiento entre los hutteritas y el Ministro de Hacienda Nacional, el artículo 143 crea una confianza ficticia a la que pertenece toda la propiedad de la colonia hutterita y cualquier ingreso asociado. Los ingresos del fideicomiso pueden entonces ser asignados a los miembros Hutterite individuales, según una fórmula establecida en la sección 143, que puede entonces reclamar los ingresos en sus declaraciones de impuestos personales.

En 2018, el Senado de Canadá solicitó a la Cámara de los Comunes que revisara la legislación, porque a los huteritas no se les permitía reclamar el crédito fiscal reembolsable del beneficio fiscal sobre la renta laboral (WITB), que estaba disponible para otros agricultores en Canadá.

Regreso parcial a EE. UU.

Durante la Gran Depresión, cuando había mucha presión económica sobre las poblaciones agrícolas, algunos Schmiedeleut regresaron a Dakota del Sur, reubicaron propiedades abandonadas y compraron colonias abandonadas de Darius- y Lehrerleut. Después de la Segunda Guerra Mundial, también algunos Darius y Lehrerleut regresaron a los EE. UU., Principalmente a Montana.

Teología

A diferencia de otros grupos anabautistas tradicionales como los Amish, los menonitas del Viejo Orden y los menonitas de la Antigua Colonia, que casi no tienen libros escritos sobre la teología anabautista, los huteritas poseen un relato de sus creencias, Account of Our Religion, Doctrina y fe, de los hermanos que se llaman hutteritas (título original en alemán Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens), escrito por Peter Riedemann en 1540-1541. También existen tratados teológicos y cartas de Hans Schlaffer, Leonhard Schiemer y Ambrosius Spittelmaier.

El fundador de la tradición huterita, Jacob Hutter, "estableció las colonias huteritas sobre la base de la Confesión de Schleitheim, una clásica declaración de fe anabautista". De acuerdo con esta confesión de fe, la teología huterita enfatiza el credobautismo, la creencia en la Iglesia invisible, el pacifismo cristiano y el rechazo de los juramentos. Las iglesias huteritas también creen en "un conjunto de reglas comunitarias para la vida cristiana y el principio de separación mundana". Los ex miembros son rechazados y no se les debe hablar.

Sociedad

Bon Homme Limestone House

Las comunas hutteritas, llamadas "colonias", son todas rurales; muchos dependen en gran medida de la agricultura o la ganadería, según su ubicación, para obtener ingresos. Las colonias en la era moderna han ido cambiando a la fabricación a medida que se vuelve más difícil ganarse la vida solo con la agricultura. La colonia es virtualmente autosuficiente en cuanto a mano de obra, construyendo sus propios edificios, haciendo su propio mantenimiento y reparación de equipos, haciendo su propia ropa, etc. Esto ha cambiado en los últimos años y las colonias han comenzado a depender un poco más de fuentes externas de alimentos, ropa y otros bienes.

La agricultura huterita de hoy es especializada y más o menos industrializada. Por lo tanto, los niños hutteritas ya no tienen contacto cercano con animales de granja y no están protegidos contra el asma a través del contacto cercano con animales de granja, como lo están los niños amish, pero ahora son similares a la población general de América del Norte.

Gobernanza y liderazgo

Las colonias hutteritas son en su mayoría patriarcales y las mujeres participan en funciones como la cocina, las decisiones médicas y la selección y compra de telas para la ropa. Cada colonia tiene tres líderes de alto nivel. Los dos líderes de máximo nivel son el Ministro y el Secretario. Un tercer líder es el Ministro Asistente. El Ministro también ocupa el cargo de presidente en los asuntos relacionados con la constitución de la persona jurídica empresarial asociada a cada colonia. El Secretario es ampliamente conocido como la colonia "Gerente", "Jefe" o "Jefe de negocios" y es responsable de las operaciones comerciales de la colonia, como la contabilidad, la emisión de cheques y la organización del presupuesto. El Ministro Asistente ayuda con las responsabilidades de liderazgo de la iglesia (predicación), pero a menudo también será el "maestro de alemán" para los niños en edad escolar.

La esposa del secretario a veces tiene el título de Schneider (del alemán "sastre") y, por lo tanto, está a cargo de la ropa' Confección y compra de las telas requeridas por la colonia para la confección de toda la ropa. El término "jefe" se usa ampliamente en el lenguaje de la colonia. Aparte del Secretario, que funciona como el jefe comercial, hay una serie de otros importantes "jefes" posiciones en la mayoría de las colonias. El más significativo en la colonia promedio es el "Jefe de granja". Esta persona es responsable de todos los aspectos de la supervisión de las operaciones de cultivo de granos. Esto incluye la gestión de cultivos, la agronomía, la planificación de seguros de cultivos y la asignación de personal a diversas operaciones agrícolas.

Más allá de estos puestos de liderazgo de alto nivel, también habrá 'Jefe de cerdos', 'Jefe de lechería', etc., según las operaciones agrícolas que existan en la colonia específica. En cada caso, estos individuos son totalmente responsables de sus propias áreas de responsabilidad y tendrán otros residentes de la colonia trabajando en esas áreas respectivas.

El Ministro, el Secretario y todos los "jefes" los cargos son cargos electivos y muchas decisiones se someten a votación antes de implementarse.

El proceso de votación y toma de decisiones en la mayoría de las colonias se basa en una estructura de dos niveles que incluye un consejo (por lo general, siete hombres mayores) y la membresía con derecho a voto, que incluye a todos los hombres casados de la colonia. Para cada "significativo" decisión, el consejo primero votará y, si se aprueba, la decisión se llevará a los miembros votantes. Los funcionarios que no sigan las decisiones seleccionadas pueden ser destituidos por un voto similar de una colonia.

Existe una amplia gama de culturas y estilos de liderazgo entre las tres principales variedades de colonias. En algunos casos, los ministros o secretarios muy dominantes pueden tener mayor influencia sobre algunas colonias que sobre otras.

Las mujeres y los niños no tienen poder de voto formal sobre la toma de decisiones en una colonia, pero a menudo tienen influencia en la toma de decisiones a través de los procesos informales del marco social de una colonia.

Por encima de todos los procesos de gobierno interno dentro de una sola colonia está el "Obispo" estructura de líderes de una "rama" (Lehrer-, Darius- o Schmiedeleut) de tal manera que todas las colonias dentro de cada rama están sujetas a la toma de decisiones más amplia del 'Obispo' de esa rama. Consejo. Un ministro de una colonia que no se asegura de que su colonia siga a un "obispo" las decisiones del consejo pueden ser removidos de su cargo.

Propiedad comunitaria

Los hutteritas practican una comunidad de bienes casi total: todas las propiedades pertenecen a la colonia, y las provisiones para los miembros individuales y sus familias provienen de los recursos comunes. Esta práctica se basa en gran medida en la interpretación huterita de pasajes en los capítulos 2, 4 y 5 de Hechos, que hablan de los creyentes' "tener todas las cosas en común." Por lo tanto, la colonia posee y opera sus edificios y equipos como una corporación, con todas las ganancias reinvertidas en la comunidad. Las unidades de vivienda se construyen y asignan a familias individuales pero pertenecen a la colonia y hay muy poca propiedad personal. No hay cheques de pago en las colonias huteritas, ya que se espera que los miembros trabajen por el bien de la comunidad. Se otorgan asignaciones, y la cantidad monetaria varía mucho entre colonias. El almuerzo y la cena son tomados por toda la colonia en un comedor o sala de confraternidad. Hombres y mujeres se sientan de manera segregada. Las ocasiones especiales a veces permiten que familias enteras disfruten de las comidas juntas, pero las unidades de vivienda individuales tienen cocinas que se usan para el desayuno.

Colonias hijas

Nueva colonia

Cada colonia puede constar de unas 10 a 20 familias (puede que no siempre se aplique), con una población de alrededor de 60 a 250. Cuando la población de la colonia crece cerca del límite superior y su liderazgo determina que la ramificación es necesario económica y espiritualmente, localizan, compran terrenos y construyen una "hija" colonia.

El proceso por el cual una colonia se divide para crear una nueva colonia hija varía según las ramas de las colonias. En Lehrerleut, este proceso está bastante estructurado, mientras que en Darius y Schmiedeleut el proceso puede ser algo menos. En una colonia Lehrerleut, se comprará el terreno y se construirán los edificios antes de que nadie en la colonia sepa quién se trasladará a la ubicación de la colonia hija. La decisión final sobre quién se va y quién se queda no se tomará hasta que todo esté listo en la nueva ubicación.

Durante el proceso de construcción, el liderazgo de la colonia divide la colonia de la manera más uniforme posible, creando dos grupos separados de familias. Los dos grupos se hacen lo más iguales posible en tamaño, teniendo en cuenta los límites prácticos del tamaño de las unidades familiares en cada grupo. Además, el liderazgo debe dividir las operaciones comerciales de la manera más uniforme posible. Esto significa decidir qué colonia puede asumir, por ejemplo, la cría de cerdos o la lechería. Los miembros de la colonia tienen la oportunidad de expresar sus preocupaciones sobre a qué grupo se asigna una familia, pero en algún momento se toma una decisión final. Este proceso puede ser muy difícil y estresante para una colonia, ya que muchas dinámicas políticas y familiares se vuelven temas de discusión, y no todos estarán contentos con el proceso o sus resultados.

Una vez que se hayan tomado todas las decisiones, los dos grupos pueden identificarse como "Grupo A" y "Grupo B". La última noche antes de que un nuevo grupo de personas deje la "madre" colonia para la "hija" colonia, dos pedazos de papel, rotulados "Grupo A" y "Grupo B", se colocan en un sombrero. El ministro orará, pidiendo la elección de Dios del papel extraído del sombrero, y sacará una hoja de papel. El nombre sorteado indicará qué grupo se va a la colonia hija. En cuestión de horas, la colonia hija comienza el proceso de asentamiento en un sitio completamente nuevo.

Este procedimiento muy estructurado difiere drásticamente del que se puede usar en algunas colonias de Darius y Schmiedeleut, donde la división a veces se puede escalonar con el tiempo, con solo pequeños grupos de personas moviéndose a la nueva ubicación a la vez.

Agricultura y manufactura

Colonia hutterite en Martinsdale, Montana con una variedad de turbinas de viento Nordtank reordenadas

Las colonias huteritas suelen poseer grandes extensiones de tierra y, dado que funcionan como una unidad colectiva, pueden fabricar o permitirse equipos de mayor calidad que si trabajaran solos. Algunos también manejan operaciones industriales de producción de cerdos, lácteos, pavos, pollos y huevos. Un número cada vez mayor de colonias huteritas se está aventurando nuevamente en el sector manufacturero, un cambio que recuerda un período temprano de la vida huterita en Europa. Antes de que los hutteritas emigraran a América del Norte, dependían de la fabricación para sostener a sus comunidades. Fue solo en Rusia que los hutteritas aprendieron a cultivar de los menonitas. Debido a la creciente automatización de la agricultura (maquinaria grande, siembra controlada por GPS, fumigación, etc.), las operaciones agrícolas se han vuelto mucho más eficientes. Muchas colonias que se han dedicado a la fabricación creen que necesitan brindar a sus miembros un mayor nivel de educación.

Una fuerza impulsora importante para el liderazgo hutterita hoy en día es el reconocimiento de que los precios de la tierra han aumentado drásticamente en Alberta y Saskatchewan debido a la industria del petróleo y el gas, creando así la necesidad de una mayor cantidad de dinero en efectivo para comprar tierras cuando llegue el momento de una colonia para dividir. El proceso de división requiere la compra de terrenos y la construcción de edificios. Esto puede requerir fondos en el rango de C$20 millones en términos de 2008: más de $10 millones para terrenos y otros $10 millones para edificios y construcción. Este requerimiento masivo de efectivo ha obligado a los líderes a reevaluar cómo una colonia puede producir los fondos necesarios. Los nuevos proyectos han incluido plásticos' manufactura, fabricación de metal, ebanistería y formación de piedra o granito, por nombrar algunos. Un proyecto único se reunió en Dakota del Sur. Un grupo de 44 colonias se unió para crear un centro de procesamiento de pavos donde se pueden procesar sus aves. La planta contrató personal no huterita para procesar las aves de corral para el mercado. Esta planta ayudó a asegurar la demanda de las colonias' aves de corral.

Uso de tecnología

Los hutteritas no evitan la tecnología moderna, pero pueden limitar algunos usos de la misma. Muchos intentan alejarse del mundo exterior (los televisores, y en algunos casos Internet, están prohibidos) y, hasta hace poco, muchas de las colonias de Lehrerleut y Dariusleut (Alberta) todavía tenían un solo teléfono central. Schmiedeleut, sin embargo, hizo esta transición antes, donde cada hogar tenía un teléfono junto con un teléfono central para la operación comercial de la colonia. En muchas colonias, los teléfonos están vinculados al tipo de sistemas comerciales de centralita privada (PBX) más utilizados por las empresas, con los que se pueden programar fácilmente funciones de restricción de llamadas.

Hoy en día, los Hutteries utilizan ampliamente los teléfonos tanto para fines comerciales como sociales. Los teléfonos celulares también son muy comunes entre los tres grupos en la actualidad. Los mensajes de texto han hecho que los teléfonos celulares sean particularmente útiles para los jóvenes hutterianos que desean mantenerse en contacto con sus compañeros. Algunas casas huteritas tienen computadoras y radios; y algunas (en su mayoría, colonias liberales de Schmiedeleut) tienen acceso a Internet. La tecnología de equipos agrícolas generalmente iguala o supera la de los agricultores no huteritas. Las colonias de Lehrerleut han luchado recientemente con la proliferación de computadoras y han tomado medidas drásticas, por lo que ya no se permiten las computadoras en los hogares y su uso se limita solo a operaciones comerciales y agrícolas, incluida la gestión de animales, alimentos y cultivos. Sin embargo, a medida que el mundo evoluciona y la tecnología se usa cada vez más para el trabajo y la comunicación, muchos jóvenes huteritas usan computadoras, fotos e Internet para mantenerse en contacto con sus amigos y familiares y conocer gente nueva fuera de la colonia.

Educación

Schmiedeleut Hutterites en la escuela en Crystal Springs Colony, Manitoba, Canadá

Los niños huteritas reciben su educación en una escuela de la colonia, según un convenio educativo con la provincia o el estado. La escuela suele estar a cargo de un empleado "externo" profesor que enseña los conceptos básicos, incluido el inglés. En algunas escuelas de Schmiedeleut, los maestros se eligen de la colonia. El "alemán" la educación de los niños de las colonias es responsabilidad del "Ministro Asistente" en algunas colonias, pero la mayoría de las colonias eligen un 'maestro de alemán', quien en la mayoría de los casos también se encarga del jardín de la colonia. Su trabajo implica capacitación en estudios del idioma alemán, enseñanza de la Biblia y memorización de las Escrituras. El profesor de alemán coopera con el profesor externo con respecto a la programación y la planificación. Algunas colonias hutteritas pueden enviar a sus hijos a la escuela pública según lo consideren conveniente los padres, pero en algunos casos es costumbre sacarlos de la escuela por completo en el octavo grado o a la edad de 15 años; sin embargo, muchas colonias les ofrecen un diploma de grado 12 completo y, en algunos casos, un título universitario. La escuela pública en estos casos se considera un lujo y, a veces, se obliga a los niños a perder días de escuela a favor de sus deberes en la colonia. En algunos casos raros, permitir que un niño continúe asistiendo a la escuela más allá de este límite puede resultar en el castigo de los padres, incluido el rechazo y la expulsión de la iglesia.

Sucursales principales

Tres ramas diferentes de hutteritas viven en las praderas de América del Norte: el Schmiedeleut, el Dariusleut y el Lehrerleut. Aunque los tres "leut" son hutteritas, hay algunas diferencias distintivas, incluido el estilo de vestimenta y la estructura organizativa. Sin embargo, la doctrina original de los tres grupos es idéntica. Las diferencias son principalmente tradicionales y geográficas.

Hay otros dos grupos relacionados. Arnoldleut, también conocido como Bruderhof Communities o actualmente Church Communities International, es un grupo de origen más reciente que, antes de 1990, fue aceptado por los grupos Dariusleut y Lehrerleut como parte de la comunidad huterita. Los Schmiedeleut estaban divididos sobre el tema. Un grupo se llama 'petroleros', debido a un problema relacionado con un pozo de petróleo. El otro es Prairieleut: Hutterites que vivían en hogares separados en lugar de en colonias después de establecerse en las praderas estadounidenses. En el momento de la inmigración, Prairieleut ascendía a alrededor de 2/3 de los inmigrantes Hutterite. La mayoría de Prairieleut finalmente se unió a los menonitas.

Desde 1992, el Schmiedeleut, hasta ese momento el mayor de los tres "leut," se han dividido en "Grupo Uno" y "Grupo dos" facciones sobre controversias que incluyen el tema Arnoldleut/Bruderhof y el liderazgo del anciano Schmiedeleut. Esta división tan enconada ha trascendido las líneas familiares y sigue siendo un asunto serio casi dos décadas después. Las colonias del Grupo Uno generalmente tienen posiciones relativamente más liberales en temas que incluyen educación superior, trabajo ecuménico y misionero, instrumentos musicales, medios y tecnología.

Fotografía

Alberta Hutterites ganó inicialmente el derecho a que no les tomaran fotografías para sus licencias de conducir. En mayo de 2007, el Tribunal de Apelaciones de Alberta dictaminó que el requisito de la fotografía viola sus derechos religiosos y que conducir era esencial para su estilo de vida. La Colonia Wilson basó su posición en la creencia de que las imágenes están prohibidas por el Segundo Mandamiento. Alrededor de ochenta de las licencias sin fotografías estaban en uso en el momento de la decisión. Además de los grupos hutteritas de Alberta (Darius y Lehrerleut), un puñado de colonias en Manitoba (Schmiedeleut) no desea que sus miembros sean fotografiados para obtener licencias u otros documentos de identidad.

Sin embargo, en julio de 2009, la Corte Suprema de Canadá dictaminó 4-3 (en Alberta v. Hutterian Brethren of Wilson Colony) que una comunidad hutterita debe cumplir con las reglas provinciales que hacen que una foto digital obligatorio para todas las licencias de conducir nuevas como una forma de prevenir el robo de identidad.

A pesar de esta animosidad hacia la fotografía, hay fotografías de huteritas que evidentemente se hicieron con su consentimiento y cooperación. En particular, de 1972 a 1980, la fotógrafa de Chicago Mary Koga fue a la zona rural de Alberta para trabajar en su serie The Hutterites. Sus imágenes muestran a los miembros de la comunidad con gran apertura, simpatía y un toque de humor.

Un informe de 2018 publicado por el Huffington Post contenía una serie de fotografías realizadas por Jill Brody durante varios años en tres colonias de Montana.

Ropa

Las mujeres hutteritas regresan de trabajar en los campos al atardecer.

En contraste con el aspecto uniformemente sencillo de los amish y los menonitas del Viejo Orden, la ropa de los huteritas puede ser de colores vivos, especialmente en los niños, aunque muchos huteritas visten ropa sencilla. La mayor parte de la ropa es casera dentro de la colonia. Los zapatos se hacían en casa en el pasado, pero ahora se compran en su mayoría en tiendas.

Las chaquetas y los pantalones de los hombres suelen ser negros. Generalmente, los hombres visten camisas abotonadas con mangas y cuellos largos, y pueden usar camisetas interiores. Los pantalones de hombre no se sujetan con cinturones, sino con tirantes negros. Estos pantalones también se distinguen por la falta de bolsillos traseros.

Las mujeres y las niñas usan un vestido con una blusa debajo. La mayoría de Lehrerleut y Dariusleut también usan un tocado cristiano estilo pañuelo que suele ser negro con lunares blancos. Los Schmiedleut también usan una cubierta para la cabeza estilo pañuelo, pero sin los puntos. El patrón del pañuelo indica a qué rama pertenecen las mujeres: los puntos grandes indican Lehrerleut, los puntos pequeños Dariusleut y ningún punto Schmiedeleut. En algunos casos, los pañuelos Dariusleut tampoco tienen puntos. Las mujeres miembros del Bruderhof usan pañuelos de colores sólidos en negro, azul o blanco y, a veces, no usan ningún pañuelo.

Las chicas jóvenes usan gorras brillantes y coloridas que se abrochan debajo de la barbilla.

La vestimenta de la iglesia es generalmente oscura tanto para hombres como para mujeres. La vestimenta que se usa para ir a la iglesia consiste en una chaqueta sencilla para ambos sexos y un delantal negro para las mujeres. Los sombreros de iglesia para hombres son siempre oscuros y generalmente negros.

Dialecto

Así como los amish y los menonitas del Viejo Orden a menudo usan el holandés de Pensilvania, los hutteritas han conservado y usan entre ellos un dialecto distinto del alemán conocido como alemán huterita o Hutterisch, a veces considerado como un idioma por derecho propio. Originalmente basado principalmente en un dialecto tirolés del centro-sur de Europa de habla alemana del que surgieron muchos de ellos en el siglo XVI, Hutterisch ha adquirido una base carintia debido a su historia: en los años 1760-1763, un pequeño grupo de A los hutteritas sobrevivientes en Transilvania se les unió un grupo más grande de inmigrantes forzados luteranos de Carintia, los llamados Landler de Transilvania. Eventualmente, esto condujo al reemplazo de los Hutterites' Dialecto tirolés por el dialecto de Carintia. Los dialectos alemanes amish y huterita generalmente no son mutuamente inteligibles porque los dialectos se originan en regiones que están separadas por varios cientos de kilómetros (millas). En sus ejercicios religiosos, los huteritas utilizan un alemán luterano clásico.

En los juzgados

Como parte de sus enseñanzas anabautistas de no resistencia, históricamente los hutteritas han evitado involucrarse en litigios dentro del sistema de justicia secular. Uno de los primeros fundadores de los Hutterites, Peter Riedemann, escribió sobre los Hutterites' en La Confesión de Fe Hutterite de Peter Riedemann: "Cristo muestra que los cristianos no pueden ir a la corte cuando dice: 'Si alguien quiere demandarte y quítale la túnica, déjale también la capa.' En efecto, Jesús está diciendo: 'Es mejor dejar que la gente tome todo que pelear con ellos y encontrarse en un tribunal extraño'. Cristo quiere que mostremos que buscamos lo celestial y lo que nos pertenece, y no lo temporal o ajeno a nosotros. Así, es evidente que un cristiano no puede ir a los tribunales ni ser juez."

De acuerdo con sus creencias, los registros no indican ningún litigio iniciado por los huteritas hasta el siglo XX. Sin embargo, en su historia más reciente en América del Norte, han surgido algunos conflictos hutteritas en litigios judiciales. Varios casos involucraron a la Colonia Hutterite defendiendo su estilo de vida religioso contra el gobierno. Esto incluye el conflicto reciente sobre fotografías en licencias de conducir en Alberta v Hutterian Brethren of Wilson Colony. Otro caso reciente en los Estados Unidos, Big Sky Colony Inc. contra el Departamento de Trabajo e Industria de Montana, obligó a los hutteritas a participar en la lucha contra los trabajadores. sistema de compensación a pesar de los Hutterites' objeciones religiosas.

La voluntad de las colonias de llevar los asuntos a los tribunales seculares también ha dado lugar a que se presenten disputas religiosas internas ante los tribunales. Dos de estos casos han llegado a apelación ante la Corte Suprema de Canadá: Hofer v. Hofer (1970) y Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). Hofer v. Hofer involucró a varios miembros expulsados de Interlake Colony en Manitoba que buscaban una parte de la propiedad comunal. La Corte Suprema de Canadá dictaminó que, de acuerdo con los principios religiosos de los huteritas, los huteritas no tienen propiedad individual y, por lo tanto, los ex miembros no pueden tener derecho a una parte de los bienes de la colonia huterita. En el caso de Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer, Daniel Hofer Sr. de Lakeside Colony cuestionó el derecho de la Iglesia Hutterian Brethren de expulsarlo a él y a otros miembros. El tema candente se centró en quién poseía los derechos de un comedero para cerdos patentado. La Junta de Gerentes de la Colonia había dictaminado que Hofer no poseía la patente del comedero para cerdos en cuestión y debería dejar de producir el artículo. Hofer se negó a someterse a lo que consideraba una injusticia y también se negó a obedecer la orden de expulsión de la colonia. En respuesta, Jacob Kleinsasser de Crystal Spring Colony, anciano del grupo Schmiedleut de Hutterites, trató de usar el estado para hacer cumplir la orden de expulsión. Daniel Hofer Sr. inicialmente perdió el caso. Hofer también perdió su primera apelación, pero finalmente ganó una apelación ante la Corte Suprema de Canadá, que anuló la expulsión. El resultado de estos dos casos ha influido fuertemente en el resultado de casos similares en Canadá. Cuando algunos miembros de The Nine demandaron a su antigua colonia en Manitoba en 2008 por salarios perdidos y lesiones, el caso ni siquiera llegó a los tribunales.

En los Estados Unidos, los jueces han desestimado repetidamente casos presentados contra la colonia por miembros o ex miembros de la colonia. Tales casos incluyen Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) en Dakota del Sur, y Eli Wollman Sr. et al. v. Ayers Ranch Colony (2001) en Montana. Más recientemente, en Dakota del Norte, algunos de los Nueve presentaron un caso contra Forest River Colony y un juez lo desestimó nuevamente en marzo de 2010, al dictaminar que los tribunales no tenían jurisdicción sobre la materia del caso.

Subgrupos

Gráfico que representa el desarrollo de las diferentes ramas Hutterite.

En los últimos 150 años surgieron varios subgrupos de hutteritas. Cuando los hutteritas emigraron a Estados Unidos en 1874 y durante los años siguientes, se produjo una división entre los que se asentaron en colonias y vivían en comunidad de bienes, y los que se asentaron en fincas privadas según las condiciones de la Homestead Act de 1862. Los colonos se llamaban Prärieleut, mientras que los que se asentaban en las tres colonias comunales se desarrollaban en tres ramas: Schmiedeleut, Dariusleut y Lehrerleut; en la década de 1990, Schmiedeleut se dividió en dos subgrupos.

Durante el siglo XX, tres grupos se unieron a los huteritas, dos de ellos solo temporalmente:

• La Colonia Owa Hutterite, una comunidad hutterita japonesa fundada en 1972, no consiste en Hutterites de ascendencia europea, sino en japonés étnico que han adoptado la misma forma de vida y son reconocidos como colonia oficial de Dariusleut. Los habitantes de esta colonia no hablan inglés ni alemán.
• De manera similar, un grupo "neo-Hutterite", llamado el Bruderhof, fue fundada en Alemania en 1920 por Eberhard Arnold. Arnold forged links with the North American Hutterites in the 1930s, continuing until 1990 when the Bruderhof were excommunicated because of a number of religious and social differences. Ahora son un grupo internacional con comunidades en varios países, incluyendo Inglaterra y son teológicamente bastante similares a Hutterites, mientras que están más abiertos a los forasteros.
• La Granja Comunitaria de los Hermanos, también llamada Juliusleut, es una comunidad cristiana con vida comunitaria en Bright, Ontario, creada bajo la dirección de Julius Kubassek (1893-1961). Fue en comunión con los Hutterites desde sus comienzos, en 1939, hasta 1950.

A partir de 1999, tres colonias huteritas se separaron de su "Leut" afiliación y se independizó. Para estas tres colonias, la renovación espiritual se convirtió en una preocupación importante. Uno de ellos, Elmendorf, se ramificó dos veces, de modo que ahora hay cinco colonias de ese tipo, que cooperan estrechamente, formando así una nueva afiliación de Comunidades Cristianas Hutteritas.

• Fort Pitt Farms Christian Community es una Comunidad Cristiana de origen Hutterite Dariusleut y con muchas tradiciones hutteritas pero totalmente autónoma desde 1999, cuando fue excomulgado de la Iglesia Hutterite, donde cerca de un tercio de la gente de la colonia decidió quedarse con los hutteritas Dariusleut.
• La Comunidad Cristiana Elmendorf, fundada en 1998, es una comunidad cristiana de tradición hutterita, pero está mucho más abierta a los extranjeros, llamados aspirantes, que a otras comunidades hutteritas.

Población y distribución

En 1995, la población total de huteritas de América del Norte era de unos 30.000.

Aproximadamente el 75 % de todos los huteritas residen en Canadá y el 25 % restante en los Estados Unidos.

Canadá

En 1995 había un total de 285 colonias huteritas en Canadá (138 en Alberta, 93 colonias en Manitoba y 54 en Saskatchewan). Para 2011, había 345 en las Praderas, un aumento del 21 por ciento. El censo de 2016 registró 370 colonias huteritas en Canadá, de las cuales 175 estaban en Alberta, 110 en Manitoba y 70 en Saskatchewan.

El mismo censo de 2016 que registró 370 colonias, contó con una población huterita total de 35 010 personas (frente a las 32 500 de 2011).

Estados Unidos

Hasta marzo de 2018, había 120 colonias en los Estados Unidos, de las cuales: 54 colonias en Dakota del Sur, 50 en Montana, 9 en Minnesota y 7 en Dakota del Norte. Un informe del gobierno de Montana en 2010 publicó una lista específica de colonias y escuelas en ese estado. La población aproximada de miembros de la Hermandad en los EE. UU. era de 11 000 en 2018.

Las colonias huteritas han existido en las áreas agrícolas rurales del este del estado de Washington desde mediados del siglo XX.

Colonias

La ubicación a mediados de 2004 y el número de las 483 colonias huteritas del mundo:

• Canadá (347)
  • Dariusleut (142): Alberta (109); Saskatchewan (31); British Columbia (2)
  • Schmiedeleut (105): Manitoba (105)
  • Lehrerleut (99): Alberta (69); Saskatchewan (30)
• Estados Unidos (134)
  • Schmiedeleut (69): South Dakota (53); Minnesota (9); North Dakota (7)
  • Lehrerleut (44): Montana (44)
  • Dariusleut (21): Montana (15); Washington (5); Oregon (1)
• Japón (1)
  • Dariusleut (1): Owa Hutterite Colony

Hasta 2021, existen 572 colonias de huteritas.

Crecimiento

La altísima tasa de natalidad entre los huteritas ha disminuido drásticamente desde 1950, ya que se redujo de alrededor de diez hijos por familia en 1954 a alrededor de cinco en 2010. Las tasas de fertilidad de los huteritas siguen siendo relativamente altas en comparación con la población general de América del Norte, pero relativamente bajo en comparación con otros grupos anabautistas tradicionales como los Amish o los menonitas del Viejo Orden. Mientras que las mujeres huteritas tradicionalmente se casaban alrededor de los 20 o 21 años, los matrimonios en el siglo XXI muy a menudo se retrasan hasta finales de los 20. Mientras que las mujeres huteritas tradicionalmente tenían hijos hasta mediados de los 40, hoy en día la mayoría de las mujeres huteritas tienen su último hijo alrededor de los 35 años.

Representación en los medios

49th Parallel (1941) tiene un segmento que tiene lugar en una comunidad huterita en Manitoba, Canadá.

The Hutterites es un documental filmado por Colin Law en 1964 con la siguiente sinopsis: "Los seguidores del líder religioso Jacob Hutter viven en comunidades agrícolas, respetando con devoción las reglas establecidas por su fundador. hacia abajo hace cuatro siglos. Gracias a la amabilidad de una colonia hutterita en Alberta, esta película, en blanco y negro, se realizó dentro de la comunidad y muestra todos los aspectos de la vida de los hutteritas. vida diaria."

En el episodio de Kung Fu "The Hoots" (13 de diciembre de 1973), los miembros pastores de ovejas de una secta religiosa huterita no ofrecen resistencia a la persecución de los ganaderos intolerantes hasta que aprenden de Kwai Chang Caine que, como el camaleón, pueden cambiar y seguir siendo los mismos en el suroeste de Estados Unidos.

En la temporada 1, episodio 9 de la serie de televisión Movin' Activado, "Hoots" (21 de noviembre de 1974), los camioneros gitanos Sonny Pruitt (Claude Akins) y Will Chandler (Frank Converse) hacen una entrega a una colonia hutterita y pronto se ven envueltos en un violento conflicto entre los pacifistas y los granjeros rivales que están enojados con la colonia. superándolos.

En la película Holy Matrimony de Leonard Nimoy de 1994, La Habana (Patricia Arquette) huye de la ley y se esconde en una comunidad hutterita en Alberta, Canadá, dirigida por Wilhelm (Armin Mueller-Stahl).

El 29 de mayo de 2012, el primer episodio de American Colony: Meet the Hutterites se emitió en National Geographic Channel. Filmado principalmente en King Ranch Colony cerca de Lewistown, Montana, con Jeff Collins como productor ejecutivo, se pagó a la colonia 100.000 dólares por el permiso para producir un documental sobre la vida de los huteritas. Inmediatamente después de la primera transmisión, muchos hutteritas comenzaron a quejarse de que el programa no representaba una imagen real de la vida típica de la colonia y terminó siendo un reality show o una 'telenovela'. más que un documental. Algunos miembros del elenco de Hutterite dijeron más tarde que algunas de las escenas estaban escritas y que no sabían cómo la versión final retrataría a los Hutterites. Jeff Collins declaró que cree que los miembros de King Colony fueron obligados a escribir retractaciones, bajo la amenaza de excomunión de los líderes huteritas. Los líderes de la colonia King Ranch Colony escribieron una carta a la National Geographic Society pidiendo una disculpa y que se suspendiera el programa, citando una representación falsa de los huteritas y un "incumplimiento de contrato y difamación de nuestra vida y nuestro carácter".; como la razón. En 2013, Cómo llegar al cielo con los hutteritas se transmitió en BBC2 y analizó la vida de las personas dentro de la comunidad.

Otra película sobre los hutteritas es El valle de todas las utopías (2012), un documental sobre una colonia hutterita en Saskatchewan dirigido por Thomas Risch.

Hutterites apareció en la serie de televisión CBC Heartland en la temporada 8, episodio 7, "Walk a Mile" (2014).

Queer Hutterite (2016) es un documental de producción propia de un joven gay que dejó su casa en una colonia de Manitoba para salir del armario en Calgary.

Los huteritas también suelen aparecer en el sitio web satírico The Daily Bonnet, junto con los menonitas, los amish y otros grupos anabautistas.