Hutena y Hutellura

Hutena y Hutellura (también deletreadas Hudena y Hudellura; ḫdn ḫdlr en textos alfabéticos ugaríticos) eran diosas del destino y parteras divinas en la mitología hurrita.

Número

Un problema no resuelto en la erudición es el número de diosas a las que se hace referencia con los nombres "Hutena y Hutellura". Piotr Taracha señala que solo dos figuras representadas en los relieves de Yazılıkaya están etiquetadas como tales, pero al mismo tiempo los nombres parecen estar en plural. Sin embargo, también señala que, según las ecuaciones de las listas de dioses, el nombre Hutellura parecía referirse a una diosa singular, correspondiente a la mesopotámica Ninmah, Nintu o Aruru. Concluye que se puede suponer que eran un par adorado juntos, como Ninatta y Kulitta o Ishara y Allani.

Alfonso Archi asume que el desarrollo de Hutena y Hutellura en la religión hurrita fue influenciado por las diosas parteras sirias, conocidas como Kotharāt en Ugarit o Kûšarātum en Mari (ambas derivadas de la raíz semítica kšr, "ser hábil"), quienes eran consideradas como un grupo de siete. Según las listas de dioses, Hutena y Hutellura se equiparaban tanto con ellos como con Šassūrātu (derivado de šassūru, "matriz", un préstamo sumerio en acadio), asistentes de la diosa mesopotámica del nacimiento. Como atestigua el mito Enki y Ninmah, este último grupo estaba formado por siete diosas: Shuzianna, Ninimma, Ninmada, Ninšar, Ninmug, Mumudu y Ninnigina.Sobre esta base, propone que Hutena y Hutellura también deben entenderse como una heptada.

Personaje

Emmanuel Laroche propuso que sus nombres se deriven del verbo hurrita ḫut, quizás para traducirse como "favorecer". Otra traducción propuesta para la raíz de la palabra es "elevar". Alfonso Archi sugiere la traducción "los de favorecer" para Hutena y señala que, si bien se deriva de la misma raíz, lo más probable es que Hutellura deba entenderse como análoga a la palabra hutelluri, "partera". Él asume que los nombres reflejaban su naturaleza benévola.

Existía una conexión entre Allani y Hutena-Hutellura, posiblemente debido a la creencia de que la determinación del destino de cada persona tenía lugar en el inframundo.

Si bien en teoría se puede suponer que Hutena-Hutellura fueron considerados responsables de muertes prematuras, estos casos a menudo se explicaban como la ira divina que afectaba a una comunidad. El carácter de las propias diosas del destino se consideraba benévolo.

Además de determinar los destinos, Hutena y Hutellura también eran diosas del nacimiento y la partería. Como tales, probablemente se creía que eran responsables de dar forma al feto durante el embarazo.

Culto

Hutena y Hutellura aparecen en kaluti (listas de ofrendas) de la diosa Hebat y su círculo, generalmente siguiendo a su sirviente Takitu y precediendo a la pareja Ishara y Allani. En el santuario de Yazılıkaya, también se colocan justo detrás de Hebat, sus hijas y Takitu, con las figuras que los representan etiquetadas como 47 y 48 en las fuentes académicas modernas. Se conoce una excepción de las listas de ofrendas hurritas de Ugarit, donde Hebat es seguido por Ishara y Allani, mientras que Takitu, Hutena y Hutellura se colocan detrás de este par.

Hutena y Hutellura probablemente se incorporaron originalmente a la corte de Hebat en la antigua Alepo.

En los rituales también podían aparecer en relación con Ea, Damkina e Izzumi (el nombre hurrita de Isimud), que en Anatolia formaban parte del panteón hurrita.

Mitología

Hutena y Hutellura aparecen en los mitos Canción de Hedammu y Canción de Ullikummi, ambos pertenecientes al ciclo de Kumarbi. En este último texto, están presentes durante el nacimiento del monstruo de piedra del mismo nombre y se lo presentan a su padre Kumarbi.

En las traducciones hititas tanto de este ciclo como de otros mitos y textos rituales hurritas, se sustituyen por Gulšeš y DINGIR.MAH.