Humildad

Representación de "Humility" en una ventana de cristal manchada diseñada por Edward Burne-Jones

Tadeusz Gorecki, Humildad

La humildad es la cualidad de ser humilde. Las definiciones del diccionario acentúan la humildad como una baja autoestima y un sentimiento de indignidad. En un contexto religioso, la humildad puede significar un reconocimiento de uno mismo en relación con una deidad (es decir, Dios) y la subsiguiente sumisión a esa deidad como miembro de esa religión. Fuera de un contexto religioso, la humildad se define como "desinteresado", una liberación de la conciencia de uno mismo, una forma de templanza que no es tener orgullo (o altivez) ni caer en la autodesprecio.

La humildad es una expresión externa de una consideración interna o propia apropiada, y se contrasta con la humillación, que es una imposición, a menudo externa, de la vergüenza sobre una persona. La humildad puede apropiarse indebidamente como la capacidad de sufrir humillación a través de la autodenuncia, que en sí misma permanece centrada en uno mismo en lugar de un bajo enfoque en uno mismo.

La humildad, en varias interpretaciones, se ve ampliamente como una virtud que se centra en la baja preocupación por uno mismo o la falta de voluntad para presentarse, por lo que en muchas tradiciones religiosas y filosóficas contrasta con el narcisismo, la arrogancia y otras formas de orgullo y es una construcción intrínseca idealista y rara que tiene un lado extrínseco.

Plazo

El término "humildad" proviene de la palabra latina humilitas, un sustantivo relacionado con el adjetivo humilis, que puede traducirse como "humilde", pero también como "arraigado", o "de la tierra", ya que deriva de humus (tierra). Ver el humus en inglés.

La palabra "humilde" puede estar relacionado con la Inglaterra feudal, donde los cortes de carne más bajos, o 'umbles',' es decir, lo que sobraba cuando las clases altas habían tomado su parte, se proporcionaba a la clase más baja de ciudadanos.

Mitología

Aidos, en la mitología griega, era la daimona (diosa) de la timidez, la vergüenza y la humildad. Ella era la cualidad que restringía a los seres humanos del mal.

Puntos de vista religiosos sobre la humildad

Abrahámico

Judaísmo

Maimónides enseña sobre la "medida de los hombres" (en comparación con la tierra y el universo, los hombres son muy pequeños).

El rabino Lord Jonathan Sacks afirma que en el judaísmo la humildad es una apreciación de uno mismo, de los talentos, habilidades y virtudes de uno. No es mansedumbre o pensamiento de autodesprecio, sino la anulación de uno mismo a algo superior. La humildad no es pensar humildemente de uno mismo, sino apreciar el yo que uno ha recibido. Al reconocer los misterios y las complejidades de la vida, uno se humilla ante la maravilla de lo que es y de lo que puede lograr. El rabino Pini Dunner comenta que la humildad es poner a los demás primero; es apreciar a los demás' vale la pena como importante. Al reconocer nuestro valor como personas, el rabino Dunner muestra que al mirar los trillones de estrellas en el cielo, y en la duración y la historia del tiempo, tú y yo somos insignificantes, como el polvo. El rabino Dunner afirma que Moisés escribió en la Torá: "Y Moisés era sumamente humilde, más que cualquier hombre sobre la faz de la tierra". ¿Cómo es posible ser humilde y escribir que eres el más humilde? La conclusión es que Moisés sabía que era humilde. No es negar tus talentos y dones, sino reconocerlos y estar a la altura de tu valor y de algo más grande. El servicio a los demás es la mayor forma de humildad.

Como se ilustra en la persona de Moisés, quien saca a la nación de los hebreos de la esclavitud en Egipto y la lleva a la "Tierra Prometida", la humildad es una señal de fortaleza y propósito divinos, no de debilidad. De este gran líder, la Biblia declara: "Porque Moisés era varón muy manso más que todos los hombres que moran en la tierra" (Números 12:3). Moisés es venerado por seguidores judíos, cristianos y musulmanes por igual.

Entre los beneficios de la humildad descritos en la Biblia hebrea, que comparten muchas religiones, se encuentran el honor, la sabiduría, la prosperidad, la protección del Señor y la paz. Además, "Dios se opone a los soberbios pero da gracia a los humildes" (Proverbios 3:34)

Cristianismo

Las exhortaciones del Nuevo Testamento a la humildad se encuentran en muchos lugares, por ejemplo, "Bienaventurados los mansos" (Mateo 5), "El que se enaltece será humillado y el que se humilla será enaltecido" (Mateo 23:12), así como (Filipenses 2:1–17) y en todo el Libro de Santiago. También en el comportamiento de Jesucristo en general y la sumisión a la tortura y ejecución injustas en particular, se presentan como ejemplos de humildad justa: "Quien, cuando era injuriado, no injuriaba; cuando padecía, no amenazó, sino que se entregó a aquel que lo juzgó con justicia."1 Pedro 2:23,

C. S. Lewis escribe, en Mero cristianismo, que el orgullo es el "anti-Dios" estado, la posición en la que el ego y el yo se oponen directamente a Dios: "La falta de castidad, la ira, la avaricia, la embriaguez y todo eso, son meras picaduras de pulgas en comparación: fue a través del Orgullo que el diablo se convirtió en diablo: El orgullo lleva a todos los demás vicios: es el estado mental completamente anti-Dios." En contraste, Lewis sostiene que, en la enseñanza moral cristiana, lo opuesto al orgullo es la humildad. Esto se ilustra popularmente con una frase erróneamente atribuida a Lewis: "La humildad no es pensar menos en ti mismo, sino pensar menos en ti mismo". Esta es una paráfrasis aparente, de Rick Warren en 'Una vida con propósito', de un pasaje que se encuentra en Mero cristianismo: Lewis escribe, con respecto al hombre verdaderamente humilde,

No te imaginas que si te encuentras con un hombre realmente humilde, será lo que la mayoría de la gente llama "caballo" hoy en día: no será una especie de persona grasienta, inteligente, que siempre te está diciendo que, por supuesto, no es nadie. Probablemente todo lo que pensarás sobre él es que parecía un tipo alegre e inteligente que se interesaba mucho en lo que le dijiste. Si no le gusta será porque te sientes un poco envidioso de cualquiera que parezca disfrutar de la vida tan fácilmente. No estará pensando en la humildad: no estará pensando en sí mismo en absoluto.

St. Agustín enfatiza la importancia de la humildad en el estudio de la Biblia, con los ejemplos de un esclavo cristiano bárbaro, el apóstol Pablo, y el eunuco etíope en Hechos 8 (De Doctrina Christiana, prooem. 4–7). [en adelante DDC]). Tanto el alumno como el maestro deben ser humildes, porque aprenden y enseñan lo que en última instancia pertenece a Dios (DDC, prooem. 7–8; 1 Cor. 4:7). La humildad es una disposición básica del intérprete de la Biblia. La confianza del exégeta y predicador surge de la convicción de que su mente depende absolutamente de Dios (DDC, 1.1.1). Agustín argumenta que el intérprete de la Biblia debe proceder con humildad, porque sólo una persona humilde puede captar la verdad de la Escritura (DDC, 2.41.62).

Se dice que la humildad es un recipiente adecuado de la gracia; según las palabras de Santiago, "Dios se opone a los soberbios pero da gracia a los humildes" (Proverbios 3:34, 1 Pedro 5:5, Santiago 4:6.)

"La verdadera humildad" es claramente diferente de la "falsa humildad" que consiste en menospreciar la propia santidad, los dones, los talentos y los logros en aras de recibir elogios o adulación de los demás, personificados por el personaje ficticio Uriah Heep creado por Charles Dickens. En este contexto, la humildad legítima comprende los siguientes comportamientos y actitudes:

• Presentar a Dios y autoridad legítima
• Reconociendo virtudes y talentos que otros poseen, especialmente aquellos que superan a los propios, y dando el debido honor y, cuando sea necesario, la obediencia
• Reconociendo los límites de sus talentos, habilidad o autoridad.

Los vicios opuestos a la humildad son:

• Pride
• Demasiada obsequiidad o abjeción de uno mismo; esto sería considerado un exceso de humildad, y podría ser fácilmente derogatorio a su oficina o carácter santo; o podría servir sólo para mimar el orgullo de otros, por la adulación indigno, que ocasionaría sus pecados de tiranía, arbitrariedad y arrogancia. La virtud de la humildad no puede ser practicada de ninguna manera externa que pueda ocasionar vicios en otros.

Catolicismo

Esto Madonna de humildad por Domenico di Bartolo expresa la dualidad simbólica de una mujer terrenal con humildad, así como una reina celestial.

Los textos católicos ven la humildad como un anexo a la virtud cardinal de la templanza. Se ve como una parte potencial de la templanza porque la templanza incluye todas aquellas virtudes que restringen o expresan los movimientos desordenados de nuestros deseos o apetitos.

St. Bernard lo define como, "una virtud por la cual un hombre que se conoce a sí mismo como realmente es, se rebaja a sí mismo. Jesucristo es la máxima definición de Humildad."

La humildad fue una virtud exaltada por San Francisco de Asís, y esta forma de piedad franciscana condujo al desarrollo artístico de la Madonna de la humildad utilizada por primera vez para la contemplación. La Virgen de la Humildad se sienta en el suelo, o sobre un cojín bajo, a diferencia de las representaciones de la Madonna Entronizada. Este estilo de pintura se extendió rápidamente por Italia y en 1375 comenzaron a aparecer ejemplos en España, Francia y Alemania y se convirtió en el más popular entre los estilos del primer período artístico del Trecento.

St. Tomás de Aquino, un filósofo y teólogo del siglo XIII en la tradición escolástica, define la humildad de manera similar como "la virtud de la humildad" que "consiste en mantenerse dentro de los límites de uno mismo, sin tender la mano a las cosas que están por encima de uno, sino sometiéndose al superior de uno" (Summa Contra Gent., bk. IV, ch. lv, tr. Joseph Rickaby).

Islámico

En el Corán, varias palabras árabes que transmiten el significado de "humildad" son usados. El mismo término "Islam" puede interpretarse como "rendición (a Dios), humildad", de la raíz triconsonántica S-L-M; otras palabras utilizadas son tawadu y khoshou:

Los siervos del Misericordioso son los que caminan la tierra con humildad, y cuando los ignorantes se dirigen a ellos, dicen: "Paz".

—Corán, 25: 63

"Los más altos de estatus son los que no conocen su propio estatus, y los más virtuosos de ellos son los que no conocen su propia virtud."

Imam ash-Shafi'i

"Tu humildad humilla a los demás y tu modestia saca la modestia de los demás".

—Abdulbary Yahya

Verdaderamente exitosos son los creyentes, los que se humillan en sus oraciones.

—Quran, ^[23:1–2]

Este

Budismo

El budismo es una religión de autoexamen. El objetivo natural de la vida budista es el estado de iluminación, cultivado gradualmente a través de la meditación y otras prácticas espirituales. La humildad, en este contexto, es una característica que es tanto una parte esencial de la práctica espiritual como un resultado de ella. Como cualidad a desarrollar, está profundamente conectada con la práctica de las Cuatro Moradas (Brahmavihara): amor-bondad, compasión, alegría empática y ecuanimidad. Como resultado de la práctica, esta humildad cultivada se expande con la sabiduría adquirida por la experiencia del vacío último (Śūnyatā) y el no-yo (Anatta). La humildad, la compasión y la sabiduría son partes intrínsecas del estado de iluminación. Por otro lado, no ser humilde es un obstáculo en el camino de la iluminación que necesita ser superado. En el Tipitaka (las escrituras budistas), criticar a los demás y elogiarse a uno mismo es considerado un vicio; pero criticarse a uno mismo y alabar a los demás se considera una virtud. El apego a uno mismo, además de ser un vicio en sí mismo, conduce también a otros estados perversos, que generan sufrimiento.

En el Tipitaka, en el ampliamente conocido "Mangala Sutta", la humildad (Pali: nivato, literalmente: 'sin aire') se menciona como una de las treinta y ocho bendiciones en la vida. En el Canon Pali, los ejemplos de humildad que a menudo se mencionan son el monje Sariputta Thera, un destacado discípulo de Buda, y Hatthaka, un destacado discípulo laico. En textos y comentarios posteriores en pali, Sariputta Thera se representa como una persona que perdona, que se disculpa rápidamente y acepta las críticas. En los suttas (discursos del Buda), el Buda alaba a Hatthaka cuando no estaba dispuesto a que otras personas conocieran sus buenas cualidades.

En la práctica budista, la humildad se practica de diversas formas. Por ejemplo, los monjes japoneses Soto Zen se inclinan y cantan en honor a sus túnicas antes de ponérselas. Esto sirve para recordarles la conexión de las túnicas de los monjes con la iluminación. Los monjes budistas en todas las tradiciones dependen de la generosidad de los laicos, a través de los cuales reciben sus necesidades. Esto en sí mismo es una práctica de humildad.

Dharma hindú / Sanathana Dharma

En la literatura sánscrita, la virtud de la humildad se explica con muchos términos, algunos de los cuales usan la raíz de la palabra sánscrita: नति, lit. 'neti'. Sánscrito: नति proviene del sánscrito: न ति, lit. 'No "Yo" / Yo no soy'. Las palabras relacionadas incluyen sánscrito: विनति, lit. 'viniti', sánscrito: संनति, lit. 'samniti, humildad hacia', y el concepto amanitvam, catalogado como la primera virtud en el Bhagwad Gita. Amanitvam es una palabra fusionada para "falta de orgullo" y la virtud de la "humildad". Otros conceptos relacionados son namrata (नम्रता), que significa comportamiento modesto y humilde.

Diferentes eruditos tienen diversas interpretaciones del concepto de amanitvam, humildad, como virtud en el Bhagwad Gita. Por ejemplo, Prabhupada explica que la humildad significa que uno no debe estar ansioso por tener la satisfacción de ser honrado por los demás. La concepción material de la vida nos hace muy ávidos de recibir honor de los demás, pero desde el punto de vista de un hombre en perfecto conocimiento, que sabe que él no es este cuerpo, cualquier cosa, honor o deshonra, perteneciente a este cuerpo es inútil. Jopson explica amanitvam, la humildad, como falta de arrogancia y orgullo, y una de las veintiséis virtudes en un ser humano que, si se perfecciona, lo lleva a un estado divino de vida y la verdad última. Eknath Easwaran escribe que el tema del Gita es 'la guerra interior, la lucha por el autodominio que todo ser humano debe librar si quiere salir victorioso de la vida', y ';El lenguaje de la batalla se encuentra a menudo en las Escrituras, ya que transmite la ardua, larga y prolongada campaña que debemos emprender para liberarnos de la tiranía del ego, la causa de todo nuestro sufrimiento y dolor". Para ponerse en contacto con su verdadero yo, ya sea que lo llame Dios, Brahman, etc., uno tiene que dejar ir el ego. La palabra sánscrita Ahamkara se traduce literalmente como El-sonido-del-yo, o simplemente el sentido del yo o ego.

Mahatma Gandhi interpreta el concepto de humildad en el Dharma hindú de manera mucho más amplia, donde la humildad es una virtud esencial que debe existir en una persona para que surjan otras virtudes. Para Mahatma Gandhi, la Verdad se puede cultivar, así como el Amor, pero la Humildad no se puede cultivar. La humildad tiene que ser uno de los puntos de partida. Afirma: 'La humildad no puede ser una observancia en sí misma. Porque no se presta a ser practicado. Sin embargo, es una prueba indispensable de ahimsa (no violencia)." La humildad no debe confundirse con los meros modales; un hombre puede postrarse ante otro, pero si su corazón está lleno de amargura por el otro, eso no es humildad. La humildad sincera es como uno se siente por dentro, es un estado de ánimo. Una persona humilde no es consciente de su humildad, afirma Mahatma Gandhi.

Swami Vivekananda, uno de los eruditos del Dharma hindú en el siglo XIX, argumenta que el concepto de humildad no significa "gatear a cuatro patas y llamarse pecador". En el Dharma Hindú de Vivekananda, cada ser humano el Universal, reconociendo y sintiendo la unidad con todos y todo lo demás en el universo, sin inferioridad o superioridad o cualquier otro sesgo, es la marca de la humildad. Para el Dr. S Radhakrishnan, la humildad en el Dharma hindú es el estado mental sin prejuicios cuando somos más capaces de aprender, contemplar y comprender a todos y todo lo demás.

Sijismo

Neecha Andar Neech Jaat Neechi Hu En Neech Nanak Tin Kai Sang Saath Vadian Sio Kia Rees. Traducido significa que Nanak es el compañero de lo más bajo de lo bajo y del lote condenado. No tiene nada en común con los nacidos altos.

—Sri Guru Granth Sahib, 15,

Baba Nand Singh Ji Maharaj dijo acerca de Guru Nanak que Garibi, Nimrata, la Humildad es el Sabor Divino, la fragancia más maravillosa de los Pies de Loto del Señor Guru Nanak. No hay lugar para el Ego (referido en el Sikhismo como Haumain) en la esfera del Amor Divino, en la esfera del verdadero Prema Bhagti. Es por eso que en la Casa de Guru Nanak uno encuentra a Garibi, Nimrata, la Humildad reinando supremamente. Guru Nanak fue una Encarnación del Amor Divino y un Profeta de la Verdadera Humildad.

Según el sijismo, todas las personas, por igual, deben inclinarse ante Dios, por lo que no debe haber jerarquías entre las personas. Según Nanak, el propósito supremo de la vida humana es reconectarse con Akal (El Eterno), sin embargo, el egoísmo es la mayor barrera para hacerlo. Usar el recuerdo de las enseñanzas del gurú de nām (la Palabra divina) conduce al fin del egoísmo. El fruto inmediato de la humildad es la paz y el placer intuitivos. Con humildad siguen meditando en el Señor, tesoro de excelencia. El ser consciente de Dios está empapado de humildad. Aquel cuyo corazón es misericordiosamente bendecido con una humildad permanente. El sijismo trata la humildad como un plato de limosna ante el dios.

Los sikhs extienden esta creencia en la igualdad, y por lo tanto en la humildad, hacia todas las religiones: "todas las tradiciones religiosas son igualmente válidas y capaces de iluminar a sus seguidores". Además de compartir con los demás, Guru Nanak inspiró a las personas a ganarse la vida honestamente sin explotación y también la necesidad de recordar el nombre divino (Dios). Guru Nanak describió vivir una "vida activa, creativa y práctica" de "veracidad, fidelidad, dominio propio y pureza" como superior a una vida puramente contemplativa.

Baba Nand Singh Ji

Baba Nand Singh Sahib es reconocido como el santo sij más humilde en la historia del sijismo. Una vez, los discípulos de Baba Harnam Singh Ji, el preceptor espiritual de Baba Nand Singh Ji Maharaj, le preguntaron cuánto poder había transmitido a Baba Nand Singh Ji Maharaj, a lo que respondió:

"Rikhi Nand Singh sostiene en Su mano Poderes Divinos Infinitos. Al abrir su puño Él puede crear tantos universos como Él le guste y al cerrar el mismo puño puede retirar todos esos universos a Sí mismo.Pero toda la belleza es que siendo el repositorio supremo de todos los Poderes Divinos Infinitos, Él afirma ser nada y es tan humilde."

—Baba Harnam Singh Ji Maharaj

Baba Nand Singh Ji Maharaj era más humilde que el más humilde en espíritu y eclipsa a todos en el pináculo de toda gloria espiritual.

Sri Guru Arjan Sahib dice en Sukhmani Sahib:

"Brahm Giani Sab Shresht Ka Karta

Brahm Giani Sad Jiwe Nahin Marta ... Brahm Giani Ka Sagal Akar

Brahm Giani Aap Nirankar."Traducido significa: Un verdadero Brahm Giani es el creador de todo el universo. Brahm Giani vive a través de la eternidad; Él nunca muere. Brahm Giani impregna toda la creación manifiesta. Brahm Giani es el Señor Universal sin forma.

—Sri Guru Granth Sahib, 273,

El que es el más alto es el más bajo. El más alto en el Lowest es el más alto.

—Baba Narinder Singh Ji

Meher Babá

El maestro espiritual Meher Baba sostuvo que la humildad es uno de los fundamentos de la vida devocional: "Sobre el altar de la humildad debemos ofrecer nuestras oraciones a Dios". Baba también describió el poder de la humildad para vencer la hostilidad: "La verdadera humildad es fuerza, no debilidad. Desarma el antagonismo y finalmente lo conquista." Finalmente, Baba enfatizó la importancia de ser humilde cuando se sirve a los demás: "Una de las cosas más difíciles de aprender es prestar servicio sin dar órdenes, sin hacer un escándalo por ello y sin ninguna conciencia de lo alto y lo bajo. En el mundo de la espiritualidad, la humildad cuenta al menos tanto como la utilidad."

Taoísmo

La humildad, en el taoísmo, se define como la negativa a afirmar la autoridad o la negativa a ser el primero en cualquier cosa y que el acto de atreverse, en sí mismo, es una negativa a la sabiduría y una prisa por imponer las circunstancias antes de estar preparado. Junto con la compasión y la frugalidad, la humildad es uno de los tres tesoros (virtudes) en posesión de aquellos que siguen el Tao.

El tesoro de la humildad, en chino es una frase de seis caracteres en lugar de una sola palabra: Chino: 不敢為天下先; pinyin: Bugan wei tianxia xian "no se atreve a ser el primero/delante del mundo". Ellen Chen señala que:

El tercer tesoro, atrevido a no estar en el frente del mundo, es la manera taoísta de evitar la muerte prematura. Estar en el frente del mundo es exponerse a sí mismo, hacerse vulnerable a las fuerzas destructivas del mundo, mientras permanecer detrás y ser humilde es permitirse el tiempo para madurar y dar fruto. Este es un tesoro cuyo manantial secreto es el temor de perder la vida de uno antes del tiempo. Este miedo a la muerte, por amor a la vida, es la clave de la sabiduría taoísta.

Además, también según el Tao Te Ching (77.4) una persona sabia actúa sin reclamar los resultados como suyos; logra su mérito y no descansa (arrogantemente) en él: – no quiere exhibir su superioridad.

Wicca

En las numerosas tradiciones de la Wicca iniciática, llamadas en EE. UU. Wicca tradicional británica, cuatro pares & Se recomiendan cualidades equilibradas en los textos litúrgicos como provenientes de la Diosa Wiccan:

"...que haya belleza y fuerza, poder y compasión, honor y humildad, alegría y reverencia dentro de ti."

—Doreen Valiente, La Carga de la Diosa, versión prose

En el tema de la humildad, esta instrucción deífica empareja apropiadamente ser honorable con ser humilde. Característicamente, esta "virtud" se equilibra con la virtud de su pareja.

Puntos de vista filosóficos de la humildad

Immanuel Kant

La visión kantiana de la humildad ha sido definida como "esa metaactitud que constituye la perspectiva adecuada del agente moral sobre sí mismo como un agente racional dependiente y corrupto pero capaz y digno". La noción de humildad de Kant se basa en la centralidad de la verdad y el pensamiento racional que conduce a la perspectiva adecuada y, por lo tanto, puede verse como emergente.

Se atribuye a Mahatma Gandhi la sugerencia de que intentar sostener la verdad sin humildad está condenado a convertirse en una "caricatura arrogante" de verdad.

Si bien muchas religiones y filósofos ven la humildad como una virtud, algunos la han criticado, viéndola como opuesta al individualismo.

"Sin duda, cuando el pudor se hizo virtud, fue cosa muy ventajosa para los necios," escribió Arthur Schopenhauer, "porque se espera que todos hablen de sí mismos como si fueran uno".

Nietzsche vio la humildad como una estrategia utilizada por los débiles para evitar ser destruidos por los fuertes. En Crepúsculo de los ídolos escribió: "Al pisarlo, un gusano se dobla. Eso es inteligente. De esa forma disminuye la probabilidad de que lo vuelvan a pisar. En el lenguaje de la moralidad: humildad." Creía que su Übermensch idealizado sería más apto para deambular sin las trabas de las pretensiones de humildad, orgulloso de su estatura y poder, pero sin deleitarse ociosamente en ello, y ciertamente sin mostrar arrogancia. Pero, si es así, esto significaría que el aspecto de pretensión de este tipo de humildad es más parecido a la obsequiosidad y a otros tipos de humildad pretenciosa.

Humildad y liderazgo

Investigaciones recientes sugieren que la humildad es una cualidad de ciertos tipos de líderes. Por ejemplo, Jim Collins y sus colegas descubrieron que cierto tipo de líder, al que denominan "nivel 5", posee humildad y una resolución feroz. La humildad se está estudiando como un rasgo que puede mejorar la eficacia del liderazgo. La investigación sugiere que la humildad es multidimensional e incluye autocomprensión y conciencia, apertura y toma de perspectiva.