Humano, demasiado humano
Humano, demasiado humano: un libro para espíritus libres (alemán: Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister) es un libro del filósofo del siglo XIX Friedrich Nietzsche, publicado originalmente en 1878. Una segunda parte, Opiniones y máximas variadas (Vermischte Meinungen und Sprüche), se publicó en 1879, y una tercera parte, El caminante y su sombra (Der Wanderer und sein Schatten), seguido en 1880.
El libro es el primero de Nietzsche en el estilo aforístico que dominaría sus escritos, analizando una variedad de conceptos en párrafos o dichos cortos. Como reflejo de una admiración por Voltaire como librepensador, pero también de una ruptura en su amistad con el compositor Richard Wagner dos años antes, Nietzsche dedicó la edición original de 1878 de Humano, demasiado humano "a la memoria de Voltaire en la celebración del aniversario de su muerte, el 30 de mayo de 1778". En lugar de un prefacio, la primera parte incluía originalmente una cita del Discurso sobre el método de Descartes. Posteriormente, Nietzsche volvió a publicar las tres partes en una edición de dos volúmenes en 1886, agregando un prefacio a cada volumen y eliminando la cita de Descartes y la dedicatoria a Voltaire.
Fondo
En 1876, Nietzsche rompió con Wagner, y ese mismo año su cada vez más mala salud (posiblemente los primeros efectos de un tumor cerebral) lo obligó a solicitar una licencia de sus deberes académicos en la Universidad de Basilea. En el otoño de 1876, se reunió con su amigo Paul Rée en Sorrento, en casa de una rica mecenas de las artes, Malwida von Meysenbug, y comenzó a trabajar en Humano, demasiado humano.
Inspiración
El género del aforismo ya estaba bien establecido en el momento de escribir este libro: en la tradición alemana, el predecesor más importante de Nietzsche fue una figura de la Ilustración, Georg Christoph Lichtenberg, cuyos escritos Nietzsche admiraba mucho. La obra de Nietzsche también está en deuda con la de Schopenhauer, en particular sus Aforismos para la sabiduría práctica (1851). Por encima de todo está la "deuda con la tradición francesa del aforismo, ya que la obra de Nietzsche es un giro deliberado hacia Occidente". Nietzsche cita a los aforistas franceses Jean de La Bruyère y Prosper Mérimée, y en el Aforismo 221 celebra a Voltaire.
Al comienzo de la segunda sección, Nietzsche menciona a La Rochefoucauld—nombrado aquí como modelo, epítome del aforista—y se sabe que Nietzsche tenía una copia de las Sentences et maximes de La Rochefoucauld. (1665) en su biblioteca. Lo había estado leyendo poco antes de empezar a escribir Humano, demasiado humano, en el viaje en tren a Sorrento. Más que la de los otros aforistas franceses mencionados, es la obra de La Rochefoucauld la que se esconde detrás de la de Nietzsche.
Estilo
A diferencia de su primer libro, El nacimiento de la tragedia, que fue escrito en estilo ensayo, Humano, demasiado humano es una colección de aforismos, un estilo que Nietzsche uso en muchas de sus obras posteriores.
Los aforismos de Humano, demasiado humano van desde unas pocas palabras hasta unas pocas páginas, pero la mayoría son párrafos cortos. Los 638 aforismos de la primera entrega están divididos por temas en nueve secciones, con un breve poema a modo de epílogo. La frase epónima aparece en el Aforismo 35 (originalmente concebido como el primer aforismo) "cuando Nietzsche observa que las máximas sobre la naturaleza humana pueden ayudar a superar los momentos difíciles de la vida". Implícito también está el impulso de superar lo que es humano, demasiado humano a través de su comprensión, a través de la filosofía. La segunda y tercera entrega son 408 y 350 aforismos adicionales respectivamente.
La obra de Nietzsche, si bien está inspirada en la obra de aforistas como La Rochefoucauld, que le precedieron, "es única";
[H]e cubre una gama de cuestiones mucho mayores que el área social y psicológica de interés para La Rochefoucauld. Para el cinismo típico del género, Nietzsche trae una nueva dimensión por su combinación de energía nihilista con conciencia histórica. Finalmente, expande el género para incluir no sólo ideas, sino también argumentos".
El aforismo "permite un todo vagamente organizado y cambiante que contiene ideas específicas pero no una explicación rígida para todo", constituye el estilo que mejor representa su filosofía.
Este libro representa el inicio del 'período medio' de Nietzsche, con una ruptura con el romanticismo alemán y con Wagner y con un claro sesgo positivista. Reacio a construir una filosofía sistemática, este libro comprende más una colección de desacreditaciones de suposiciones injustificadas que una interpretación; "contiene las semillas de conceptos cruciales para la filosofía posterior de Nietzsche, como la necesidad de trascender la moral cristiana convencional". Utiliza su perspectivismo y la idea de voluntad de poder como mecanismos explicativos, aunque esta última permanece menos desarrollada que en su pensamiento posterior.
Estructura y contenido
De las primeras y últimas cosas
En esta primera sección, Nietzsche aborda la metafísica, específicamente sus orígenes relacionados con los sueños, la insatisfacción con uno mismo y también con el lenguaje.
Sobre la historia de los sentimientos morales
En esta sección, que lleva el nombre de Sobre el origen de las sensaciones morales de su amigo Paul Rée, Nietzsche desafía la idea cristiana del bien y del mal, tal como la filosofó Arthur Schopenhauer.
En la cascada. Cuando vemos una cascada, pensamos que vemos la libertad de voluntad y elección en los innumerables giros, vientos, rupturas de las olas; pero todo es necesario; cada movimiento puede ser calculado matemáticamente. Así es con acciones humanas; si uno fuera omnisciente, uno podría calcular cada acción individual de antemano, cada paso en el progreso del conocimiento, cada error, cada acto de malicia. Para estar seguros de que el hombre que actúa está atrapado en su ilusión de volición; si la rueda del mundo se parara quieta por un momento y una mente omnisciente, calculando estaban allí para aprovechar esta interrupción, él sería capaz de decir en el futuro más lejano de cada ser y describir cada rut que rueda rodará sobre. El engaño del hombre que actúa sobre sí mismo, su suposición de que el libre albedrío existe, también es parte del mecanismo calculado.
Del alma de los artistas y escritores
Nietzsche utiliza esta sección para denunciar la idea de inspiración divina en el arte, afirmando que el gran arte es el resultado del trabajo duro, no de un poder superior o un "genio". Esto puede interpretarse como un ataque velado a su antiguo amigo Wagner (un firme creyente en el genio), aunque Nietzsche nunca lo menciona por su nombre, sino que simplemente utiliza el término "el artista".
Signos de cultura superior e inferior
Aquí, Nietzsche critica a Charles Darwin, como lo hace con frecuencia, por ser ingenuo y derivado de Thomas Hobbes y los primeros economistas ingleses, así como por no tener una explicación de la vida desde el "adentro". Consideremos, desde esta perspectiva, la propia introducción de Darwin a la primera edición de Origin; también la crítica de Nietzsche en el sentido de que el darwinismo, tal como se entiende típicamente, está comercializando una nueva versión de lo Providencial:
Dondequiera que el progreso sea lograr, las naturalezas desviadoras son de mayor importancia. Cada progreso del conjunto debe ser precedido por un debilitamiento parcial. Las naturalezas más fuertes conservan el tipo, los más débiles ayudan a avanzar. Algo similar ocurre también en el individuo. Rara vez hay una degeneración, una truncación, o incluso un vicio o cualquier pérdida física o "moral" sin una ventaja en otro lugar. En un clan de guerra e inquieto, por ejemplo, el hombre más enfermo puede tener ocasión de estar solo, y por lo tanto puede volverse más tranquilo y más sabio; el hombre de un solo ojo tendrá un ojo más fuerte; el ciego puede ver más profundamente adentro, y ciertamente escuchar mejor. En este sentido, la famosa teoría de la supervivencia del más apropiado no parece ser el único punto de vista desde el cual explicar el progreso del fortalecimiento de un hombre o de una raza.
Nietzsche escribe sobre el 'espíritu libre' o 'librepensador' (alemán: freigeist), y su papel en la sociedad; una especie de proto-Übermensch, que forma la base de un concepto que explora ampliamente en su obra posterior, Así habló Zaratustra. Un espíritu libre es aquel que va contra la manada y “adelante por el camino de la sabiduría” para mejorar la sociedad. "Mejor", para Nietzsche, parece significar ordenado hacia la producción de genios raros y difícilmente debe confundirse con lo que dice "un lector de periódicos". como diría Nietzsche, cabría esperar. Lo esencial a tener en cuenta al considerar a Zaratustra, en particular, es que Nietzsche presenta a Zaratustra como un fracasado.
El hombre en la sociedad y la mujer y el niño
Estas dos secciones se componen de aforismos muy breves sobre la naturaleza del hombre, la mujer y el niño o su 'evolución' en el sentido sutil y antidarwiniano de Nietzsche. La académica Ruth Abbey ha comentado sobre obras del “período medio” de Nietzsche. que, "contrariamente a la clasificación común de Nietzsche como misógino, las obras del período medio no denigran ni desestiman abiertamente a las mujeres... Las opiniones de Nietzsche sobre las mujeres eran en ese momento más matizadas y menos vitriólicas". de lo que se convirtieron". En esta sección, Nietzsche señala que la mujer perfecta es un "tipo de ser humano superior al hombre perfecto: también algo mucho más raro".
El hombre solo consigo mismo
Al igual que las secciones seis y siete, los aforismos de Nietzsche aquí son en su mayoría breves, pero también poéticos y, en ocasiones, podrían interpretarse como semiautobiográficos, en anticipación de los próximos volúmenes: "El que ha venido sólo en parte a una libertad de la razón que no puede sentirse en la tierra más que como un vagabundo".
Nietzsche también distingue el oscurantismo de los metafísicos y teólogos del oscurantismo más sutil de la filosofía crítica de Kant y del escepticismo filosófico moderno, afirmando que el oscurantismo es aquello que oscurece la existencia en lugar de oscurecer sólo las ideas: El elemento esencial en el arte negro del oscurantismo no es que quiera oscurecer la comprensión individual sino que quiere oscurecer nuestra imagen del mundo y oscurecer nuestra idea de la existencia.
Recepción
Durante su vida, antes de su crisis mental en 1889, pocos de los libros de Nietzsche se vendieron particularmente bien, y Humano, demasiado humano no fue la excepción. La primera entrega se imprimió originalmente en 1.000 copias en 1878, vendiéndose sólo 120 en ese momento y menos de la mitad en 1886, cuando se revendió como el conjunto completo de dos volúmenes. Aunque su amistad con Richard Wagner casi había terminado, Wagner recibió una copia firmada. Aunque al principio no lo leyó, diciendo que Nietzsche se lo agradecería algún día, Wagner lo citaría más tarde y respondería a él en varias obras.
Oehler y el nazismo
Lo más notorio es que Humano, demasiado humano fue utilizado por el archivero Max Oehler, un firme partidario de Hitler, como supuesta prueba del apoyo de Nietzsche al nacionalismo y al antisemitismo, ambos de contra el que escribe. Oehler escribió un libro completo, Friedrich Nietzsche und die Deutsche Zukunft ('Friedrich Nietzsche y el futuro alemán& #39;), que trata sobre Nietzsche y su conexión con el nacionalismo (específicamente el nacionalsocialismo) y el antisemitismo, utilizando citas de Humano, demasiado humano, aunque fuera de contexto. Nietzsche hablaría contra el antisemitismo en otras obras, entre ellas Así habló Zaratustra y, con más fuerza, en El Anticristo: "Un antisemita ciertamente ya no es decente porque miente por una cuestión de principios". En Zaratustra, Nietzsche presentó a Wagner como un hombre de paja, satirizando su antisemitismo en el proceso.
Oehler también tuvo el control del archivo de Nietzsche durante la época nazi. gobierno, que compartió con la hermana de Nietzsche, Elisabeth Förster-Nietzsche, partidaria de Hitler, hasta su muerte, cuando asumió el poder. No fue hasta gran parte de la obra de Walter Kaufmann entre los años cincuenta y setenta que Nietzsche pudo deshacerse de esta conexión con el nacionalismo y el antisemitismo.
Traducciones
La obra fue traducida por primera vez al inglés en 1908 por Alexander Harvey, un periodista estadounidense nacido en Bélgica, y fue publicada en Chicago por Charles. H. Kerr, una pequeña pero notable editorial de literatura socialmente progresista. Después de esto, se publicó una traducción de 1909 de la escritora Helen Zimmern como parte de una edición completa de los libros de Nietzsche en inglés, pero nunca fue traducida por Walter Kaufmann cuando tradujo la mayoría de las obras de Nietzsche al inglés en el Décadas de 1950 y 1960.
Finalmente, en la década de 1980, la primera parte fue traducida por Marion Faber y traducida íntegramente por R.J. Hollingdale la misma década. Faber criticó el "estilo victoriano anticuado" de Zimmern. lo que hizo que Nietzsche "sonara en su traducción como un anticuado contemporáneo de Matthew Arnold". Faber notó además humillaciones y errores en el trabajo de Zimmern. Por ejemplo, en el Aforismo 61, donde Zimmern traduce Schaf ('oveja') como tonto, donde la referencia es a Sófocles' juega Ajax en el que el héroe carga contra un rebaño de ovejas.