Humanitarismo
Humanitarismo es una creencia activa en el valor de la vida humana, mediante la cual los humanos practican un trato benévolo y brindan asistencia a otros humanos para reducir el sufrimiento y mejorar las condiciones de la humanidad por razones morales, altruistas y emocionales.. Un aspecto involucra la superposición de la ayuda voluntaria de emergencia con la defensa de los derechos humanos, las acciones tomadas por los gobiernos, la asistencia para el desarrollo y la filantropía nacional. Otros temas críticos incluyen la correlación con las creencias religiosas, la motivación de la ayuda entre el altruismo y el control social, la afinidad de mercado, el imperialismo y el neocolonialismo, las relaciones de género y de clase, y las agencias humanitarias. Un practicante es conocido como humanitario.
Una ideología informal
El humanitarismo es una ideología informal de práctica; es "la doctrina de que el deber de las personas es promover el bienestar humano."
El humanitarismo se basa en la idea de que todos los seres humanos merecen respeto y dignidad y deben ser tratados como tales. Por lo tanto, los trabajadores humanitarios trabajan para promover el bienestar de la humanidad en su conjunto. Es la antítesis del "nosotros contra ellos" mentalidad que caracteriza al tribalismo y al nacionalismo étnico. Los humanitarios aborrecen la esclavitud, la violación de los derechos humanos y básicos y la discriminación por motivos como el color de la piel, la religión, la ascendencia o el lugar de nacimiento. El humanitarismo impulsa a las personas a salvar vidas, aliviar el sufrimiento y promover la dignidad humana en medio de desastres naturales o provocados por el hombre. El humanitarismo es adoptado por movimientos y personas de todo el espectro político. La ideología informal se puede resumir en una cita de Albert Schweitzer: "El humanitarismo consiste en nunca sacrificar a un ser humano por un propósito".
Una doctrina universal
Jean Pictet, en su comentario sobre Los principios fundamentales de la Cruz Roja, defiende las características universales del humanitarismo:
- La fuente del principio de la humanidad es la esencia de la moral social que puede resumirse en una sola frase, Cualquier cosa que quisierais que los hombres os hicieran, hacéis así a ellos. Este precepto fundamental se puede encontrar, en forma casi idéntica, en todas las grandes religiones, Brahminismo, Budismo, Cristianismo, Confucianismo, Islam, Judaísmo y Taoismo. Es también la regla dorada de los positivistas, que no se comprometen a ninguna religión sino sólo a los datos de la experiencia, en nombre de la razón sola. En efecto, no es necesario recurrir a conceptos afectivos o trascendentales para reconocer la ventaja de que los hombres trabajen juntos para mejorar su suerte.
Ejemplos históricos y periodización
El humanitarismo se vio públicamente en las reformas sociales de fines del siglo XIX y principios del XX, luego de la agitación económica de la Revolución Industrial en Inglaterra. Muchas de las mujeres en Gran Bretaña que estuvieron involucradas con el feminismo durante la década de 1900 también impulsaron el humanitarismo. Las atroces horas y condiciones de trabajo de los niños y los trabajadores no calificados se convirtieron en ilegales por la presión ejercida sobre el Parlamento por parte de los humanitarios. La Ley de Fábricas de 1833 y la Ley de Fábricas de 1844 fueron algunos de los proyectos de ley humanitarios más importantes aprobados en el Parlamento después de la Revolución Industrial.
A mediados del siglo XIX, el humanitarismo fue central en el trabajo de Florence Nightingale y Henry Dunant en respuesta a emergencias y, en este último caso, condujo a la fundación de la Cruz Roja.
La Liga Humanitaria (1891–1919) fue un grupo de defensa inglés, formado por Henry S. Salt, que buscaba promover la causa humanitaria.
Existen varias sugerencias de distintos períodos de humanitarismo, basadas en factores geopolíticos o socioeconómicos que determinan la acción humanitaria. El primer enfoque se ejemplifica con la propuesta de Michael Barnett de distinguir edades de "humanitarismo imperial" (hasta 1945), "neohumanitarismo" (1945-1989), y "humanitarismo liberal". Norbert Götz, Georgina Brewis y Steffen Werther son defensores del enfoque socioeconómico y cultural, argumentando que ha habido épocas de "humanitarismo ad hoc" (hasta c. 1900), "humanitarismo organizado" (c. 1900-1970) y "humanitarismo expresivo" (desde 1970). Sugieren que actualmente podríamos estar ingresando a "un nuevo tipo de humanitarismo defensivo con raíces en la era expresiva, con interfaces automatizadas y con gruesos 'cortafuegos' entre donantes y receptores." Sin embargo, convencionalmente es difícil trazar una clara separación entre el donante y el receptor. El empleo de 'personal local', la llamada activa de ayuda de las personas necesitadas y el aumento de las organizaciones humanitarias locales sugieren la íntima relación entre el donante y el receptor.
Respuesta de emergencia
Hoy en día, el humanitarismo se usa particularmente para describir el pensamiento y las doctrinas detrás de la respuesta de emergencia a las crisis humanitarias. En tales casos, aboga por una respuesta humanitaria basada en principios humanitarios, particularmente el principio de humanidad. Nicholas de Torrente, exdirector ejecutivo de Médecins Sans Frontières USA escribe:
"Los principios más importantes de la acción humanitaria son la humanidad, la neutralidad, la independencia y la imparcialidad, lo que pone de manifiesto la convicción de que todas las personas tienen la misma dignidad por ser humanas basándose únicamente en la necesidad, sin discriminación entre los receptores. Las organizaciones humanitarias deben abstenerse de participar en hostilidades o tomar medidas que aprovechen una parte del conflicto sobre otra, la acción sirve a los intereses de los programas políticos, religiosos u otros.
Estos principios fundamentales sirven para dos propósitos esenciales. Ellos encarnan el único propósito de la acción humanitaria de aliviar el sufrimiento, incondicionalmente y sin ningún otro motivo. También sirven como documento de antecedentes para desarrollar herramientas operacionales que ayuden a obtener el consentimiento de las comunidades para la presencia y las actividades de las organizaciones humanitarias, en particular en contextos altamente volátiles".
Humanitarismo digital
En 2005, se planteó la cuestión de si Wikipedia puede considerarse humanitarismo digital.
Patrick Meier utilizó el término 'humanitarismo digital' para describir el crowdmapping del terremoto de Haití de 2010. En 2011, Paul Conneally dio una charla TED sobre el humanitarismo digital en la que afirma que los "orígenes del humanitarismo están firmemente arraigados en la era analógica". con "un gran cambio por venir". En 2015, fue autor del libro Digital Humanitarians: How Big Data Is Changing the Face of Humanitarian Response.
Vincent Fevrier señala que "las redes sociales pueden beneficiar al sector humanitario... al proporcionar información para dar un mejor conocimiento de la situación a las organizaciones para una amplia planificación estratégica y logística" y que "el mapeo de crisis realmente surgió en 2010 durante el terremoto de Haití" con "software y plataformas humanitarias digitales como Standby Task Force, OpenStreetMap y muchas otras" siendo activo durante muchos desastres desde entonces.
De hecho, el papel de las redes sociales en los esfuerzos humanitarios digitales es considerable. Diez días después del terremoto de 2010, el proyecto "Esperanza para Haití ahora" El evento de teletón se lanzó en los Estados Unidos, apoderándose efectivamente de la esfera de los medios y llegando a cientos de millones de hogares y espectadores. Se centró en apelar a la empatía del público televidente por los sobrevivientes del desastre, lo que permitió a los ciudadanos comunes ayudar en un esfuerzo colectivo de ayuda al contribuir con donaciones de dinero a las ONG que brindan ayuda humanitaria a los sobrevivientes del terremoto. El teletón atrajo apoyo a través de una variedad de actuaciones musicales de celebridades y escenificó llamados a la empatía, utilizando las redes sociales digitales para difundir su llamado a la responsabilidad moral de los espectadores-consumidores que son capaces de reforzar la identificación con una identidad nacional de los estadounidenses 'salvador' a través de la participación en este proyecto humanitario.
Durante el verano de 2010, cuando los fuegos abiertos arrasaron Rusia y provocaron la muerte de muchas personas por inhalación de smog, el uso de las redes sociales permitió a los trabajadores humanitarios digitales mapear las áreas que necesitaban apoyo. Esto se debe a que los rusos que esperaban ser evacuados publicaban en línea sobre las condiciones en las que se encontraban, lo que llevó a miles de blogueros rusos a coordinar los esfuerzos de socorro en línea. Los esfuerzos humanitarios digitales en Rusia fueron cruciales para responder a los incendios en 2010, considerando que el gobierno ruso no estaba preparado para lidiar con un desastre de tan gran escala.
Dentro del humanitarismo digital, los macrodatos se han destacado fuertemente en los esfuerzos por mejorar el trabajo humanitario digital y producen una comprensión limitada de cómo se desarrolla una crisis. Se ha argumentado que Big Data es constitutivo de una relación social en la que los trabajadores humanitarios digitales afirman que tanto el sector humanitario formal como las víctimas de las crisis necesitan los servicios y la mano de obra que pueden proporcionar los trabajadores humanitarios digitales.