Humanismo trascendental

El humanismo trascendental en la filosofía considera a los humanos simultáneamente como creadores de significado y sujetos a una verdad última más grande que existe más allá del ámbito humano (trascendencia). La filosofía sugiere que el enfoque humanista está guiado por "la precisión, la verdad, el descubrimiento y la objetividad" que trasciende o existe aparte de la subjetividad.

El término se asocia predominantemente con la obra del filósofo Immanuel Kant y su teoría Copernicana de Kant. Sin embargo, la teoría está fuertemente influenciada y reflejada en el trabajo de otros teóricos conocidos, incluidos Rousseau, Emerson y Husserl.

El humanismo trascendental se remonta en gran medida al racionalismo continental y al empirismo británico en los siglos XVII y XVIII. Esto formó la base del pensamiento filosófico que inspiró el pensamiento humanista trascendental a través de la fusión del racionalismo lógico y el empirismo psicológico.

La teoría del humanismo trascendental de Kant ha sido objeto de críticas por parte de los académicos por su posición paradójica que ha provocado una mala interpretación de la teoría. En el mundo académico, las críticas se han involucrado en una profunda discusión y debate en torno al significado, relevancia y contexto histórico de la teoría filosófica. La amplia discusión en torno al tema parte del carácter amplio de la teoría que responde a la naturaleza y origen del conocimiento y la cognición humana.

Antecedentes e ideas clave

El humanismo trascendental es una muestra representativa de las filosofías humanista y trascendental. El humanismo es una filosofía fundada en una perspectiva racionalista que enfatiza la agencia humana en oposición a la divina. Reconoce la centralidad de los valores morales en la naturaleza y la experiencia humanas. Por lo tanto, se cree que los humanos tienen la libertad de dar significado a través del pensamiento y la investigación independientes.

La palabra trascendental describe aquello que se encuentra más allá de las limitaciones de la experiencia y el conocimiento físicos. En filosofía, la trascendencia se refiere a la comprensión de la capacidad innata de la mente para procesar la evidencia sensorial, empleada como perspectiva teórica para definir las estructuras del ser como marco para analizar el surgimiento y la validación del conocimiento.

Según la filosofía kantiana, la filosofía trascendental se define a priori. Remontándose a la Filosofía Antigua y al Período Helenístico, acuñada por Platón y Aristóteles, a priori es una frase latina usada en filosofía para describir el conocimiento que existe en la mente antes e independiente de la experiencia. Existe como una facultad o rasgo de carácter, independiente de la observación o la experimentación.

Como tal, el humanismo trascendental implica que los humanos son a la vez creadores y receptores de significado. Históricamente, se piensa que la filosofía reconcilia el posicionamiento trascendental del racionalismo continental y el enfoque humanista del empirismo británico. El Racionalismo Continental fue establecido por René Descartes y abarcó los siglos XVII y XVIII. Se basa en la tesis de que el ser humano puede ser la fuente de todo conocimiento. El empirismo británico también se fundó en los siglos XVII y XVIII y propuso que todo el conocimiento se obtiene a través de la experiencia y, por lo tanto, todo el conocimiento, con la excepción de las matemáticas, es empírico.

Teóricos y filósofos influyentes

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fue un escritor y filósofo suizo. Es comúnmente reconocido por su libro El contrato social (1762), que se publicó originalmente como Sobre el contrato social o Principios del derecho político. El libro, que teoriza sobre la comunidad regida por un acuerdo que dicta “reglas de conducta tanto morales como políticas”, comienza con una frase célebre que; “El hombre nació/nace libre, y en todas partes está encadenado”. Así, la contribución de Rousseau a la teoría filosófica del humanismo trascendental se encuentra en su definición de la libertad humana como la autonomía para vivir según la ley que uno se ha prescrito y según su propio juicio sobre lo que es bueno.

Emanuel Kant (1724 - 1804)

Immanuel Kant (1724 – 1804) es un filósofo alemán que centró muchos de sus estudios y filosofía crítica en torno a la autonomía humana en las causas y orígenes del conocimiento. La “investigación lógica y trascendental de la naturaleza y los límites del conocimiento” de Kant, que lleva inherentemente al análisis de las características humanas y las facultades cognitivas como “a priori”, forman los fundamentos clave del humanismo trascendental. El copernicano de Kant describe la mente humana como el originador de la experiencia más que como un receptor de la percepción. Esto se presta a la idea central del humanismo trascendental, que describe al hombre como "una parte de la naturaleza, sujeto a sus leyes" y, por otro lado, capaz no solo de trascender estas leyes, "sino que es en realidad el autor de estas leyes"..

Ralph Waldo Emerson (1803-1882)

Ralph Waldo Emerson (1803 - 1882) fue un ensayista, poeta y filósofo estadounidense mejor conocido por su contribución al movimiento trascendentalista de mediados del siglo XIX. El trascendentalismo espiritual de Emerson resurgió en Nueva Inglaterra siguiendo al trascendentalismo racional de Kant. Fue un miembro fundamental del Club Trascendental (1836) y, por lo tanto, tuvo un impacto significativo en el surgimiento del humanismo trascendental. Muchos consideran que sus filosofías son una mezcla de temas kantianos y goetheanos que dan "más a la interpretación que a la argumentación".

Conceptos, teorías e ideologías relacionadas

Trascendentalismo

El trascendentalismo es una filosofía definida por las condiciones a priori del conocimiento o la experiencia. En filosofía, el conocimiento se considera trascendental si no está compuesto por objetos, sino por la forma en que conocemos los objetos antes de experimentarlos.

Los conceptos trascendentales (conceptos puros de la razón) incluyen el del alma (psicología), la realidad última (cosmología) y Dios (teología). Estas ideas son trascendentales ya que no pueden probarse empíricamente, y ningún concepto empírico u observado de estas ideas puede representarlas de manera adecuada u holística. Sin embargo, aunque sus representaciones no se basan en la cognición empírica, las tres ideas trascendentales aún pueden guiar la comprensión del mundo empírico.

Trascendentalismo Espiritual

Estrechamente alineado con el estudio de la teología, el trascendentalismo espiritual describe una cosmovisión religiosa que reconoce la existencia de un poder superior más allá de las capacidades o la experiencia humanas. Puede ser referido como el reconocimiento de una unidad subyacente dentro de la naturaleza.

Idealismo trascendental

El idealismo en filosofía se define por la subjetividad del espacio y el tiempo y se refiere a los límites de la cognición humana en sus pretensiones de conocimiento de los objetos. El filósofo Immanuel Kant propuso que el espacio y el tiempo, en lugar de ser apariencias mediadas empíricamente en sí mismas, son las "formas mismas de la intuición" en la forma en que las personas perciben e interpretan los objetos.

Kant distingue entre el del mundo fenoménico y el noumenal, en el que los fenómenos son 'apariencias', o aquellas que son aparentes a los sentidos, y los noumenos son 'cosas en sí mismas' que existen dentro del reino inteligible. En el mundo fenoménico, los objetos están presentes a los individuos a través de su sensibilidad. Como tal, uno tiene conocimiento de los objetos a través del mundo de las apariencias y la percepción de los sentidos, sin embargo, la atribución de significado proviene del mundo nouménico o el reino trascendental.

El idealismo trascendental de Immanuel Kant se define en el “Cuarto paralogismo” de La crítica de la razón pura (1781):

“Ahora bien, todas las apariencias externas son de este tipo: su existencia no se puede percibir inmediatamente, sino que se puede inferir solo como la causa de percepciones dadas: por lo tanto, la existencia de todos los objetos de los sentidos externos es dudosa. Esta incertidumbre la llamo la idealidad de las apariencias externas, y la doctrina de esta idealidad se llama idealismo, en comparación con la cual la afirmación de una certeza posible de los objetos de nuestros sentidos se llama dualismo”.

El idealismo trascendental es una postura filosófica establecida por Kant, quien compara la filosofía con la del realismo trascendental que:

“Considera que el espacio, el tiempo y los objetos son reales en sí mismos, independientemente de la percepción humana de ellos”.

En cambio, Kant propone el idealismo trascendental como una filosofía que considera las "apariencias externas" de los objetos como los "objetos espacio-temporales de la experiencia cotidiana, como sombras imperfectas de una realidad trascendente". El idealismo trascendental afirma que el mundo y los objetos son reales en las condiciones de la facultad y la cognición humanas. Como tal, los objetos de percepción están condicionados por la mente en respuesta a su forma más que a su contenido.

Humanismo

El término humanismo fue utilizado por primera vez por un pedagogo alemán en 1808. El humanismo es una filosofía racional que busca comprender el universo a través de la ciencia y el razonamiento lógico de investigación. Las definiciones de humanismo han seguido evolucionando desde su aparición a medida que se aplica en diferentes contextos filosóficos, culturales y políticos. Las reacciones contra las ideologías humanistas han visto surgir movimientos como el estructuralismo, el posmodernismo y el poscolonialismo. En filosofía, el humanismo se define como:

“…una creencia en la razón y la autonomía como aspectos fundamentales de la existencia humana; la creencia de que la razón, el escepticismo y el método científico son los únicos instrumentos apropiados para descubrir la verdad y estructurar la comunidad humana; la creencia de que los fundamentos de la ética y la sociedad se encuentran en la autonomía y la igualdad moral…”.

Humanismo renacentista

El humanismo renacentista se originó en la Italia del siglo XIV y se extendió por toda la Europa del siglo XV. Surgido a raíz de la Edad Media, definido por su adhesión a la religión como la fuente última de conocimiento, el Humanismo del Renacimiento vio un rechazo de lo divino. Refutando la existencia de un reino trascendental, el movimiento filosófico consideraba a los humanos como “seres irreductiblemente completos”.

Humanismo clásico

El humanismo clásico es una rama de la educación y un tipo de conciencia. Se refiere a la práctica de comprometerse con un patrimonio cultural más amplio: el de la antigua Grecia y Roma. El humanismo clásico ofrece ideas sobre:

“…los enfoques epistemológicos y metafísicos realistas, la totalidad del ser humano y la noción de persona, la unidad de la acción humana, la comprensión de la sociedad y la perspectiva eudemonista de la ética.”

La crítica kantiana de la razón pura

La Crítica de la razón pura (1781) es un libro escrito por el filósofo alemán Immanuel Kant. El libro es una investigación sobre los orígenes del conocimiento humano y la posibilidad de la metafísica. Escrita en respuesta a la crisis intelectual del período de la Ilustración (1685-1815), la Crítica de la razón pura examina la relación entre el conocimiento a priori y a posteriori. Al explicar que el conocimiento es “proporcionado por una unidad trascendental de razón y experiencia”, Kant presenta una muestra transversal de posiciones racionalistas y empiristas.

El libro trata de tres cuestiones principales: a) ¿Qué puedo saber? (b) ¿Qué debo hacer? (c) ¿Qué puedo esperar? La primera pregunta revela cuál es la naturaleza y el límite del conocimiento. Kant apoya la afirmación empírica de que todo conocimiento se origina con la experiencia, pero no está de acuerdo con que la experiencia deba ser la única forma de conocimiento. La Mente, entonces, se entiende no como un lienzo en blanco impresionable por la experiencia, sino más bien como un “reservorio de formas a priori que moldean los datos de la experiencia en un todo ordenado”.

En La crítica de la razón pura (1781), Kant disecciona el concepto filosófico del idealismo trascendental a través de su argumento de que el espacio y el tiempo no son cosas en sí mismas, sino meras características formales de cómo uno puede percibir algo. Kant define el espacio y el tiempo como “apariencias” y argumenta que:

(a) El espacio y el tiempo no son seres que existen independientemente, sino formas de nuestra intuición sensible de los objetos.

(b) Los objetos que entendemos o comprendemos son 'apariencias' y no existen independientemente de nuestra intuición.

(c) Los humanos solo pueden conocer un objeto que podemos intuir. Como tal, los humanos solo pueden comprender objetos en apariencia (espacio y tiempo) y no pueden conocer las cosas en sí mismas.

(d) Los seres humanos pueden distinguir y conocer objetos en categorías.

La revolución copernicana de Kant

La revolución copernicana de Kant en la filosofía trata de las causas y orígenes de nuestro conocimiento, así como de los límites y la validez objetiva. Alineada con la propuesta de Nicolás Copérnico de un sistema solar heliocéntrico, la filosofía de Kant discierne a los humanos como el originador de la experiencia y el conocimiento: “que el sujeto que hace el conocimiento constituye, en gran medida, el objeto”. Kant explicó el conocimiento como parte trascendental (a priori), que la mente impone a un conjunto de datos o experiencia.

“Los conceptos sin percepciones pueden estar vacíos, pero las percepciones sin conceptos son ciegas. Sin embargo, el mundo trascendental de las ideas alberga sus propios contenidos de formas abstractas, constituyendo un sistema de verdades a priori, accesible sólo a través de la razón pura”

Críticas y Compromiso Académico

Las críticas al humanismo trascendental se centran en su naturaleza paradójica. Los críticos han afirmado que hay una falta de claridad en su argumentación, lo que sugiere que el "dualismo de perspectiva" de Kant solo tuvo éxito en la creación de un psicologismo trascendental que se considera incapaz de resolver problemas "en gran parte imaginarios". Existen diferentes argumentos e interpretaciones de la filosofía trascendental de Kant como una forma de fenomenalismo o como una teoría metafísica u ontológica en absoluto.

El filósofo y profesor inglés PF Strawson criticó el humanismo trascendental de Kant en su obra The Bounds of Sense: An Essay on Kant's Critique of Pure Reason. Strawson fue profesor Waynflete de Filosofía Metafísica en la Universidad de Oxford de 1968 a 1987. Strawson afirma que la teoría es "completamente ininteligible" y descarta el "tema imaginario de la psicología trascendental" por no pertenecer a una filosofía "empírica... ni analítica". de la mente".

James T. Hansen en The Journal of Humanistic Counseling, Education and Development afirma que “la porción trascendental del humanismo es como un ancla que limita severamente el crecimiento y el poder de la ideología humanista”. En cambio, la revista analiza la necesidad de un humanismo no trascendental que se desvincule de la idea de las verdades últimas. El crítico considera al darwinismo como la ideología alternativa que rechaza la trascendencia y equipara a humanos y animales como más relevantes e influyentes en el pensamiento filosófico.