Humanismo integral (India)

El humanismo integral fue un conjunto de conceptos redactados por Deendayal Upadhyaya como un programa político y adoptado en 1965 como la doctrina oficial de Jan Sangh y más tarde BJP. Upadhyaya tomó prestados los principios de Gandhi como sarvodaya (progreso de todos), swadeshi (doméstico) y Gram Swaraj (autogobierno del pueblo) y estos principios se apropiaron selectivamente para dar más importancia a los valores culturales-nacionales. Estos valores se basaban en la subordinación indiscutible de un individuo a la nación como entidad corporativa.

La creación y adopción de estos conceptos ayudó a adaptarse a los principales discursos en la arena política india de los años sesenta y setenta. Esto resaltó los esfuerzos por retratar a Jan Sangh y al movimiento nacionalista hindú como una franja derecha de alto perfil de la corriente principal política india. Un cambio importante aquí en comparación con las obras de Golwalkar fue el uso de la palabra "Bhartiya", que Richard Fox había traducido como "hindú", combinación de indio hindú. Debido al laicismo oficial en la política, se había vuelto imposible invocar una referencia explícita a "hindú" y el uso de la palabra Bhartiya permitió eludir esta realidad política.

Upadhyaya consideró que era de suma importancia para India desarrollar un modelo económico indígena con el ser humano en el centro del escenario. Este enfoque hizo que este concepto fuera diferente del socialismo y el capitalismo. El Humanismo Integral fue adoptado como la doctrina política de Jan Sangh y su nueva apertura a otras fuerzas de oposición hizo posible que el movimiento nacionalista hindú tuviera una alianza a principios de la década de 1970 con el prominente movimiento Gandhian Sarvodaya bajo el liderazgo de JP Narayan. Esto fue considerado como el primer gran avance público del movimiento nacionalista hindú.

Filosofía

Según Pandit Deendayal Upadhyaya, la principal preocupación en India debería ser desarrollar un modelo de desarrollo indígena que tenga a los seres humanos como su enfoque central.

Se opone tanto al individualismo capitalista occidental como al socialismo marxista, aunque da la bienvenida a la ciencia occidental. Busca un término medio entre el capitalismo y el socialismo, evaluando ambos sistemas en sus respectivos méritos, mientras critica sus excesos y extrañeza.

Cuatro objetivos de la humanidad

La humanidad, según Upadhyaya, tenía cuatro atributos jerárquicamente organizados de cuerpo, mente, intelecto y alma que correspondían a los cuatro objetivos universales de dharma (deberes morales), artha (riqueza), kama (deseo o satisfacción) y moksha (liberación total). o 'salvación'). Si bien ninguno puede ser ignorado, dharma es el objetivo 'básico' y moksha el 'último' de la humanidad y la sociedad. Afirmó que el problema con las ideologías capitalista y socialista es que solo consideran las necesidades del cuerpo y la mente y, por lo tanto, se basan en los objetivos materialistas del deseo y la riqueza.

Rechazo del individualismo

Upadhyaya rechazó los sistemas sociales en los que el individualismo 'reinaba supremo'. También rechazó el comunismo en el que el individualismo era "aplastado" como parte de una "gran máquina sin corazón". La sociedad, según Upadhyaya, en lugar de surgir de un contrato social entre individuos, nació plenamente en su inicio como un organismo viviente natural con un 'alma nacional' o 'ethos' definitivo y sus necesidades del organismo social eran paralelas a las del organismo. individual.

Orígenes

Advaita Vedanta

Upadhyaya opinaba que el Humanismo Integral seguía la tradición del advaita desarrollada por Adi Sankara. El no dualismo representaba el principio unificador de todos los objetos del universo, y del cual la humanidad formaba parte. Esto, afirmó Upadhyaya, era la esencia y la contribución de la cultura india.

Mahatma Gandhi

El humanismo integral es casi una paráfrasis exacta de la visión de Mahatma Gandhi de una India futura. Ambos buscan un camino distintivo para la India, ambos rechazan el materialismo del socialismo y el capitalismo por igual, ambos rechazan el individualismo de la sociedad moderna a favor de una comunidad holística basada en el varna-dharma, ambos insisten en una infusión de valores religiosos y morales en la política, y ambos buscan un modo de modernización culturalmente auténtico que preserve los valores hindúes.

El humanismo integral contiene visiones organizadas en torno a dos temas: la moralidad en la política y el swadeshi, y la industrialización a pequeña escala en las economías, todas gandhianas en su temática general pero claramente nacionalistas hindúes. Estas nociones giran en torno a los temas básicos de armonía, primacía de los valores cultural-nacionales y disciplina.

Contraste con las políticas económicas de Nehruvian

Upadhyaya rechaza las políticas económicas y la industrialización de Nehruvian sobre la base de que fueron tomadas prestadas sin crítica de Occidente, sin tener en cuenta la herencia cultural y espiritual del país. Existe la necesidad, según Upadhyaya, de lograr un equilibrio entre el pensamiento indio y el occidental en vista de la naturaleza dinámica de la sociedad y la herencia cultural del país. El modelo de desarrollo económico de Nehruvian, que enfatiza el aumento de la riqueza material a través de una rápida industrialización, promovió el consumismo en la sociedad india. Esta ideología del desarrollo no solo ha creado disparidades sociales y desequilibrios regionales en el crecimiento económico, sino que no ha logrado aliviar la pobreza en el país. La filosofía del humanismo integral, como el gandhismo, se opone al consumismo desenfrenado, ya que tal ideología es ajena a la cultura india.