Humani generis

Humani generis es una encíclica papal que el Papa Pío XII promulgó el 12 de agosto de 1950 "sobre algunas opiniones falsas que amenazaban con socavar los fundamentos de la doctrina católica&#34. ;. Se discutió principalmente, dice la encíclica, “nuevas opiniones”; que puede "originarse en un reprensible deseo de novedad" y sus consecuencias para la Iglesia.

Influencias

Se especuló que el jesuita holandés Sebastiaan Tromp, profesor de teología en la Pontificia Universidad Gregoriana, había ayudado a redactar la encíclica.

Se dice que Reginald Garrigou-Lagrange (1877–1964), profesor de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, tuvo una gran influencia en el contenido de la encíclica.

Contenido

Papel de la teología

Humani generis afirma: "Este depósito de fe nuestro Divino Redentor lo ha dado para interpretación auténtica, no a cada uno de los fieles, ni siquiera a los teólogos, sino sólo a la autoridad docente del Iglesia."

En Humani generis, el Papa Pío mantuvo una visión corporativa de la teología. Los teólogos, empleados por la Iglesia, son asistentes para enseñar las enseñanzas oficiales de la Iglesia y no sus propios pensamientos privados. Son libres de participar en todo tipo de investigaciones empíricas, que la Iglesia apoyará generosamente, pero en cuestiones de moralidad y religión, están sujetos al oficio docente y a la autoridad de la Iglesia, el Magisterio.

La oficina más noble de la teología es mostrar cómo una doctrina definida por la Iglesia está contenida en las fuentes de revelación [...] en ese sentido en el que ha sido definida por la Iglesia.

Humani generis critica algunas tendencias de la teología moderna, pero no menciona ni ataca opiniones individuales o incluso grupos de teólogos disidentes.

Más tarde, el Papa se refiere a un nuevo axioma: "una nueva corriente intelectual, un nuevo estado de ánimo público dentro de la Iglesia y nuevos patrones de comportamiento" de sus miembros. Pidió a sus compañeros obispos que curen esta "infección intelectual", que no se debe permitir que crezca.

Tanto en áreas de "ciencias humanas como de teología sagrada", la encíclica autorizó "investigaciones y debates" donde "las razones de ambas opiniones, es decir, las favorables y las desfavorables a la evolución" debían "ser pesados y juzgados".

Obstáculos para encontrar a Dios

Humani generis comienza con el reconocimiento de varios obstáculos para buscar y encontrar a Dios únicamente a la luz de la razón:

Aunque la razón humana es, estrictamente hablando, verdaderamente capaz por su propio poder natural y luz de alcanzar un verdadero y cierto conocimiento del único Dios personal, que vela y controla el mundo por su providencia, y de la ley natural escrita en nuestros corazones por el Creador; sin embargo, hay muchos obstáculos que evitan la razón del uso efectivo y fructífero de esta facultad innata. Para las verdades que conciernen a las relaciones entre Dios y el hombre que trascienden totalmente el orden visible de las cosas, y, si se traducen en acción humana y la influencian, llaman a la auto-surrender y abnegación. La mente humana, a su vez, se ve obstaculizada en el logro de tales verdades, no sólo por el impacto de los sentidos y la imaginación, sino también por los apetitos desordenados que son las consecuencias del pecado original. Así sucede que los hombres en tales asuntos se persuaden fácilmente de que lo que no les gustaría ser verdad es falso o al menos dudoso.

Por eso el hombre necesita ser verdaderamente iluminado por la revelación de Dios.

Cuatro cuestiones

Habiendo establecido así un principio fundamental, la encíclica continúa con una revisión de las corrientes filosóficas de la cultura moderna y sus potencialidades y peligros a la luz de la revelación divina de la fe en los distintos niveles. Revisa los desarrollos teológicos, filosóficos y científicos recientes.

Nueva teología

Al describir el desarrollo erróneo en la Iglesia Católica después de la Segunda Guerra Mundial, la encíclica no menciona nombres ni acusa a personas u organizaciones específicas. La encíclica afirma que la Nouvelle théologie y sus seguidores consideraban la enseñanza católica como relativa y que se apartaba del neotomismo tradicional. utilizando análisis históricos relativistas y axiomas filosóficos atractivos, como el existencialismo o el positivismo. La encíclica afirma además que los eruditos Nouvelle théologie expresaron el dogma católico con conceptos de filosofía moderna, inmanentismo, idealismo o existencialismo. o cualquier otro sistema, y que algunos creían que los misterios de la fe podían expresarse mediante conceptos verdaderamente adecuados, pero sólo mediante nociones aproximadas y siempre cambiantes. La encíclica también decía:

Todo el mundo es consciente de que la terminología empleada en las escuelas e incluso utilizada por la Autoridad Docente de la Iglesia misma es capaz de ser perfeccionada y pulida; y sabemos también que la Iglesia misma no siempre ha utilizado los mismos términos de la misma manera. También se manifiesta que la Iglesia no puede estar vinculada a todo sistema de filosofía que haya existido durante un corto espacio de tiempo. Sin embargo, las cosas que han sido compuestas a través del esfuerzo común de los maestros católicos durante los siglos para lograr cierta comprensión del dogma no se basan en ninguna base tan débil. Estas cosas se basan en principios y nociones deducidos de un verdadero conocimiento de las cosas creadas. En el proceso de deducción, este conocimiento, como una estrella, dio iluminación a la mente humana a través de la Iglesia. Por lo tanto, no es asombroso que algunas de estas nociones no sólo hayan sido utilizadas por los Consejos Ecuménicos, sino incluso sancionadas por ellos, por lo que es incorrecto apartarse de ellos.

Pío suplica a los "rebeldes" no para derribar sino para edificar. Exige no descuidar, ni rechazar, ni devaluar tantos y tan grandes recursos que han sido concebidos, expresados y perfeccionados a lo largo de los siglos. Una nueva filosofía como el existencialismo, "hoy, como una flor del campo existente, mañana obsoleta y pasada de moda, sacudida por los vientos del tiempo", es una base pobre e inestable para la teología. de la Iglesia.

Evolución

La encíclica adoptó una posición matizada con respecto a la evolución. Distinguía entre el alma, considerada como creada divinamente, y el cuerpo físico, cuyo desarrollo puede ser objeto de un estudio empírico y prudente:

La Autoridad Docente de la Iglesia no prohíbe que, de conformidad con el estado actual de las ciencias humanas y la teología sagrada, la investigación y las discusiones, por parte de los hombres experimentados en ambos campos, tengan lugar con respecto a la doctrina de la evolución, en la medida en que indaga en el origen del cuerpo humano como proveniente de la materia preexistente y viva – porque la fe católica nos obliga a sostener que las almas son inmediatamente creadas por Dios.

La encíclica no respalda una aceptación integral de la evolución, ni su rechazo total, porque consideró que la evidencia en ese momento no era convincente. Permite la posibilidad en el futuro:

Esto ciertamente sería digno de alabanza en el caso de hechos claramente probados; pero la precaución debe ser utilizada cuando hay más bien cuestión de hipótesis, teniendo algún tipo de fundamento científico, en el que la doctrina contenida en la Sagrada Escritura o en la Tradición está involucrada.

La posición que desvincula la creación del cuerpo y el alma ha sido confirmada más recientemente por el Papa Juan Pablo II, quien destacó hechos adicionales que respaldan la teoría de la evolución medio siglo después.

Poligenismo

Si bien se debe investigar más a fondo la base fáctica del creacionismo, la encíclica emite un claro no a otra opinión científica popular en ese momento, el poligenismo, la hipótesis científica de que la humanidad descendió de diferentes grupos de humanos originales (que había muchos grupos de Adán y Eva).

Sin embargo, cuando se trata de otra opinión conjetura, a saber, el poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de tal libertad. Porque los fieles no pueden aceptar esa opinión que sostiene que ya sea después de Adán existió en esta tierra hombres verdaderos que no tomaron su origen a través de la generación natural de él como del primer padre de todos, o que Adán representa un cierto número de primeros padres. Ahora no es de ninguna manera evidente cómo tal opinión puede reconciliarse con aquello que las fuentes de la verdad revelada y los documentos de la Autoridad Docente de la Iglesia proponen con respecto al pecado original, que procede de un pecado realmente cometido por un Adán individual y que por generación es pasado a todos y es en todos como suyos.

Críticas del Antiguo Testamento

Se emite una crítica final contra las interpretaciones negativas que degradan el Antiguo Testamento a verdades históricas a medias, o que imputan error a los supuestos escritores sagrados antiguos.

Si, sin embargo, los antiguos escritores sagrados han tomado algo de las narraciones populares (y esto puede ser concedido), nunca debe olvidarse que lo hicieron con la ayuda de la inspiración divina, a través de la cual fueron inmunizados de cualquier error en la selección y evaluación de esos documentos.

Por lo tanto, cualquiera de las narraciones populares se han insertado en las Sagradas Escrituras de ninguna manera debe ser considerado en un par con mitos u otras cosas tales, que son más el producto de una imaginación extravagante que de ese esfuerzo por la verdad y la sencillez que en los Libros Sagrados, también del Antiguo Testamento, es tan evidente que nuestros antiguos escritores sagrados deben ser admitidos claramente superiores a los antiguos escritores profanos.

Humani generis anima a seguir investigando, teniendo en cuenta y respetando la santidad de las Escrituras del Antiguo Testamento tanto para judíos como para cristianos.

Conclusión

El Papa Pío XII, que suele emplear un lenguaje diplomático y cuidadosamente medido en sus escritos, está convencido de la gravedad de aquellas opiniones que amenazan (para citar el subtítulo de la encíclica) "socavar los cimientos de la religión católica. doctrina", un tono de lo más inusual para este pontífice.

La filosofía y la teología son los temas principales de esta encíclica. Pero se extiende más allá del ámbito de la cultura y la ciencia.

Legado

P. Brian Van Hove, SJ afirma que Humani generis provocó "un congelamiento de la teología sistemática en una ortodoxia tomista", señalando que el "congelamiento" fue posteriormente mejorado por el Veritatis splendor del Papa Juan Pablo II de 1993. Por ejemplo, el p. Henri de Lubac (más tarde Cardenal de Lubac) escribió sobre su plan para un proyecto teológico integral que integrara "patrística, liturgia, historia, reflexión filosófica [...] El rayo de Humani generis acabó con el proyecto".