Huitzilopochtli

En la mitología azteca, Huitzilopochtli (náhuatl clásico: Huītzilōpōchtli) es la deidad de la guerra, el sol, el sacrificio humano y el patrón de la ciudad de Tenochtitlán. También era el dios tribal de los mexicas, también conocidos como aztecas, de Tenochtitlan. Muchos en el panteón de deidades de los aztecas se inclinaban a tener afición por un aspecto particular de la guerra. Sin embargo, Huitzilopochtli era conocido como el principal dios de la guerra en el México antiguo. Como era el dios patrón de los mexicas, se le atribuyeron tanto las victorias como las derrotas que tuvo el pueblo mexica en el campo de batalla. El pueblo tuvo que hacerle sacrificios para proteger a los aztecas de la noche infinita. Empuñaba a Xiuhcóatl, la serpiente de fuego, como arma, asociando así también a Huitzilopochtli con el fuego.

Como señalaron los españoles durante su descubrimiento y conquista del Imperio azteca (en el que registraron el nombre de la deidad como Huichilobos), el sacrificio humano era común en las ceremonias de adoración, que se realizaban con frecuencia y en numerosos templos de la región, y cuando se realizaban normalmente sacrificó múltiples víctimas por día en un templo dado.

Etimología

Sigue habiendo desacuerdo sobre el significado completo del nombre de Huītzilōpōchtli. Generalmente se acepta que hay dos elementos, huītzilin "colibrí" y ōpōchtli "lado izquierdo". El nombre a menudo se traduce como "colibrí zurdo" o "colibrí del sur" sobre la base de que la cosmología azteca asociaba el sur con el lado izquierdo del cuerpo.

Sin embargo, Frances Karttunen señala que en el náhuatl clásico los compuestos suelen ser finales de cabeza, lo que implica que una traducción más precisa podría ser "el lado izquierdo (o sur) del colibrí".

El colibrí era espiritualmente importante en la cultura azteca. Diego Durán describe lo que parece ser el colibrí hibernando en un árbol, algo así como lo hace el pobre saltamontes común. Él escribe: "Parece estar muerto, pero al llegar la primavera,... el pajarito renace".

Historias de origen

Hay un puñado de mitologías de origen que describen los comienzos de la deidad. Una historia habla de la creación cósmica y el papel de Huitzilopochtli en ella. Según esta leyenda, era el hijo más pequeño de cuatro, siendo sus padres la pareja creadora de Ōmeteōtl (Tōnacātēcuhtli y Tōnacācihuātl) mientras que sus hermanos eran Quetzalcōātl ("Serpiente preciosa" o "Serpiente emplumada de quetzal"), Xīpe Tōtec (" Nuestro Señor desollado") y Tezcatlipōca ("Espejo humeante"). Su madre y su padre le dieron instrucciones a él y a Quetzalcóatl para poner orden en el mundo. Juntos, Huitzilopochtli y Quetzalcóatl crearon el fuego, los primeros hombres y mujeres humanos, la Tierra y el Sol.

Otra historia de origen habla de una diosa feroz, Coatlicue, que quedó embarazada mientras barría con una bola de plumas en el monte Coatepec ("Cerro de la Serpiente"; cerca de Tula, Hidalgo). Sus otros hijos, que ya eran adultos, fueron los cuatrocientos varones Centzonuitznaua y la deidad femenina Coyolxauhqui. Estos niños, enojados por la forma en que su madre quedó embarazada, conspiraron para matarla. Huitzilopochtli salió del vientre de su madre con la armadura completa y completamente desarrollado, o en otras versiones de la historia, salió del vientre e inmediatamente se puso su equipo. Atacó a sus hermanos y hermanas mayores, defendiendo a su madre decapitando a su hermana y arrojando su cuerpo desde la cima de la montaña. También persiguió a sus hermanos, quienes huyeron de él y se dispersaron por todo el cielo.

Huitzilopochtli es visto como el sol en la mitología, mientras que sus muchos hermanos varones son percibidos como las estrellas y su hermana como la luna. En la cosmovisión azteca, esta es la razón por la cual el Sol persigue constantemente a la Luna y las estrellas. Por eso también era tan importante rendir tributo a Huitzilopochtli como sustento para el Sol. Si Huitzilopochtli no tuviera la fuerza suficiente para luchar contra sus hermanos, destruirían a su madre y, por lo tanto, al mundo.

Historia

Huitzilopochtli era el dios patrón de la tribu mexica. Originalmente era de poca importancia para los nahuas, pero después del ascenso de los aztecas, Tlacaelel reformó su religión y puso a Huitzilopochtli al mismo nivel que Quetzalcóatl, Tlaloc y Tezcatlipoca, convirtiéndolo en un dios solar. Con esto, Huitzilopochtli reemplazó a Nanahuatzin, el dios solar de la leyenda nahua. Se decía que Huitzilopochtli estaba en una lucha constante con la oscuridad y requería alimento en forma de sacrificios para asegurar que el sol sobreviviera al ciclo de 52 años, que era la base de muchos mitos mesoamericanos.

Hubo 18 días festivos especialmente santos, y solo uno de ellos estuvo dedicado a Huitzilopochtli. Este día de celebración, conocido como Toxcatl, cae dentro del decimoquinto mes del calendario mexicano. Durante el festival, los cautivos y los esclavos eran traídos y asesinados ceremoniosamente.

Cada 52 años, los nahuas temían que el mundo se acabara como lo habían hecho las otras cuatro creaciones de sus leyendas. Bajo Tlacaelel, los aztecas creían que podían darle fuerza a Huitzilopochtli con sangre humana y así posponer el fin del mundo, al menos por otros 52 años.

La guerra era una importante fuente de tributo tanto humano como material. El tributo humano se utilizó con fines de sacrificio porque se creía que la sangre humana era extremadamente importante y, por lo tanto, poderosa. Según la mitología azteca, Huitzilopochtli necesitaba sangre como sustento para seguir manteniendo a raya a su hermana y a muchos hermanos mientras los perseguía por el cielo.

En el libro El Calendario Mexica y la Cronografia de Rafael Tena y publicado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia de México, el autor da como fecha de celebración del renacimiento del Señor Huitzilopochtli el último día del mes náhuatl Panquetzaliztli. cima de Coatepec (Cerro de la Serpiente); 9 de diciembre en el calendario juliano o 19 de diciembre en el calendario gregoriano con la variante del 18 de diciembre en los años bisiestos.

El Templo Mayor

La estructura más importante y poderosa de Tenochtitlan es el Templo Mayor. Su importancia como centro sagrado se refleja en el hecho de que fue ampliado frontalmente once veces durante los doscientos años de su existencia. El Gran Templo de Tenochtitlan fue dedicado a Huitzilopochtli y Tlaloc, el dios de la lluvia. El fraile dominico del siglo XVI Diego Durán escribió: "Estos dos dioses siempre estuvieron destinados a estar juntos, ya que se los consideraba compañeros de igual poder".El Templo Mayor en realidad consistía en una plataforma piramidal, sobre la cual había dos templos gemelos. La del Sur era de Huitzilopochtli y la del Norte de Tlaloc. Que estas dos deidades estuvieran en lados opuestos del Gran Templo es muy representativo de la dicotomía azteca que representan las deidades. Tlaloc, como dios de la lluvia, representaba la fertilidad y el crecimiento, mientras que Huitzilopochtli, como dios del sol, representaba la guerra y el sacrificio. El Templo Mayor se compone de dos adoratorios uno al lado del otro; uno pintado con rayas azules y el otro pintado de rojo. El adoratorio azul era para Tlaloc y representaba la temporada de lluvias y el solsticio de verano. El santuario rojo fue para Huitzilopochtli, pintado para simbolizar la sangre y la guerra. Aunque los adoratorios estaban uno al lado del otro, el de Huitzilopochtli estaba hacia el lado sur.

La piedra Coyolxauhqui

La piedra de Coyolxauhqui se encontró directamente en la base de la escalinata que conducía al templo de Huitzilopochtli. A ambos lados de la base de la escalera había dos grandes cabezas de serpientes sonrientes. La imagen es clara. El Templo Mayor es la imagen de Coatepec o Montaña de la Serpiente donde tuvo lugar la batalla divina. Así como Huitzilopochtli triunfó en la cima de la montaña, mientras que su hermana fue desmembrada y cayó en pedazos abajo, así el templo y el ícono de Huitzilopochtli se sentaron triunfantes en la cima del Templo Mayor mientras que la talla de la diosa desmembrada yacía muy abajo.Este drama de desmembramiento sacrificial se repitió vívidamente en algunas de las ofrendas encontradas alrededor de la piedra de Coyolxauhqui en la que se colocaron los cráneos decapitados de mujeres jóvenes. Esta sugerencia es que hubo una recreación ritual del mito en la dedicación de la piedra en algún momento de la última parte del siglo XV.

Mitología

Según Miguel León-Portilla, en esta nueva visión de Tlacaelel, los guerreros que morían en la batalla y las mujeres que morían en el parto irían a servir a Huitzilopochtli en su palacio (al sur, oa la izquierda). Según una descripción en el Códice Florentino, Huitzilopochtli era tan brillante que las almas guerreras tenían que usar sus escudos para protegerse los ojos. Solo podían ver al dios a través de los agujeros de las flechas en sus escudos, por lo que era el guerrero más valiente quien podía verlo mejor. Los guerreros y las mujeres que morían durante el parto se transformaban en colibríes al morir y iban a unirse a Huitzilopochtli.

Como han demostrado los estudios precisos de Johanna Broda, el mito de la creación constaba de “varias capas de simbolismo, que van desde una explicación puramente histórica hasta una en términos de cosmovisión y posible contenido astronómico”. En un nivel, el nacimiento de Huitzilopochtli y la batalla victoriosa contra los cuatrocientos niños representan el carácter de la región solar de los aztecas en el sentido de que el amanecer diario se veía como una batalla celestial contra la luna (Coyolxauhqui) y las estrellas (Centzon Huitznahua).Otra versión del mito, que se encuentra en las crónicas históricas de Diego Durán y Alvarado Tezozomoc, cuenta la historia con una fuerte alusión histórica y retrata a dos facciones aztecas en una feroz batalla. El líder de un grupo, Huitzilopochtli, vence a los guerreros de una mujer líder, Coyolxauh, les abre el pecho y les come el corazón. Ambas versiones hablan del origen de los sacrificios humanos en el lugar sagrado de Coatepec, durante el surgimiento de la nación azteca y en la fundación de Tenochtitlan.

Orígenes de Tenochtitlan

Hay varias leyendas y mitos de Huitzilopochtli. Según el Códice Aubin, los aztecas procedían originalmente de un lugar llamado Aztlán. Vivían bajo el gobierno de una élite poderosa llamada "Azteca Chicomoztoca". Huitzilopochtli les ordenó abandonar Aztlán y buscar un nuevo hogar. También les ordenó que nunca se llamaran aztecas; en cambio, deberían llamarse "mexicas".Huitzilopochtli los guió a lo largo del viaje. Por un tiempo, Huitzilopochtli los dejó a cargo de su hermana, Malinalxóchitl, quien, según la leyenda, fundó Malinalco, pero los aztecas se resintieron por su decisión y llamaron de regreso a Huitzilopochtli. Puso a dormir a su hermana y ordenó a los aztecas que abandonaran el lugar. Cuando se despertó y se dio cuenta de que estaba sola, se enojó y deseó vengarse. Ella dio a luz a un hijo llamado Copil. Cuando creció, se enfrentó a Huitzilopochtli, quien tuvo que matarlo. Huitzilopochtli entonces se sacó el corazón y lo arrojó en medio del lago de Texcoco. Muchos años después, Huitzilopochtli ordenó a los aztecas que buscaran el corazón de Copil y construyeran su ciudad sobre él. La señal sería un águila posada sobre un cactus, devorando una preciosa serpiente, y el lugar se convertiría en su hogar permanente.Después de mucho viajar, llegaron al área que eventualmente sería Tenochtitlan en una isla en el Lago Texcoco del Valle de México.

Iconografía

En el arte y la iconografía, Huitzilopochtli podría representarse como un colibrí o como una figura antropomórfica con solo las plumas de tal en la cabeza y la pierna izquierda, el rostro negro y sosteniendo un cetro en forma de serpiente y un espejo. Según el Códice Florentino, el cuerpo de Huitzilopochtli estaba pintado de azul. En el gran templo su estatua fue adornada con telas, plumas, oro y joyas, y fue escondida detrás de una cortina para darle más reverencia y veneración. Otra variación lo enumera con una cara marcada con rayas amarillas y azules y lleva consigo a la serpiente de fuego Xiuhcóatl.Según la leyenda, la estatua debía ser destruida por el soldado Gil González de Benavides, pero fue rescatada por un hombre llamado Tlatolatl. La estatua apareció algunos años después durante una investigación del obispo Zummáraga en la década de 1530, solo para perderse nuevamente. Se especula que la estatua todavía existe en una cueva en algún lugar del Valle de Anáhuac.

Siempre tuvo un casco de colibrí azul verdoso en cualquiera de las representaciones encontradas. De hecho, su casco de colibrí fue el único elemento que lo definió consistentemente como Huitzilopochtli, el dios del sol, en las representaciones artísticas. Suele representarse sosteniendo un escudo adornado con bolas de plumas de águila, un homenaje a su madre y la historia de su nacimiento. También sostiene la serpiente azul, Xiuhcóatl, en su mano en forma de atlatl o lanzador de lanzas.

Calendario

Diego Durán describió las festividades de Huitzilopochtli. Panquetzaliztli (9 de noviembre al 28 de noviembre) fue el mes azteca dedicado a Huitzilopochtli. La gente decoraba sus casas y árboles con banderas de papel; hubo carreras rituales, procesiones, bailes, cantos, oraciones y finalmente sacrificios humanos. Este era uno de los festivales aztecas más importantes y la gente se preparaba para todo el mes. Ayunaron o comieron muy poco; se hacía una estatua del dios con semillas de amaranto (huautli) y miel, y al final del mes se cortaba en pedacitos para que todos pudieran comer un pedacito del dios. Después de la conquista española, se prohibió el cultivo de amaranto, mientras que algunas de las festividades se incluyeron en la celebración navideña.

Según el Códice Ramírez, en Tenochtitlan se sacrificaban aproximadamente sesenta prisioneros en las festividades. Se informó que se realizaron sacrificios en otras ciudades aztecas, incluidas Tlatelolco, Xochimilco y Texcoco, pero se desconoce el número y no hay hallazgos arqueológicos disponibles actualmente que lo confirmen.

Para la reconsagración de la Gran Pirámide de Tenochtitlan en 1487, dedicada a Tlaloc y Huitzilopochtli, los aztecas informaron que sacrificaron alrededor de 20.400 prisioneros en el transcurso de cuatro días. Si bien algunos estudiosos lo aceptan, esta afirmación también se ha considerado propaganda azteca. Había 19 altares en la ciudad de Tenochtitlán.