Huineng

Dajian Huineng (chino tradicional:大鑒惠能; pinyin: Dàjiàn Huìnéng; Wade–Giles: Ta -chien; japonés: Daikan Enō; coreano: Hyeneung); (27 de febrero de 638 - 28 de agosto de 713), también conocido comúnmente como Sexto Patriarca o Sexto Ancestro de Chan (chino tradicional: 禪宗六祖), es una figura semilegendaria pero central en la historia temprana del budismo chino Chan. Según la tradición, era un laico sin educación que de repente logró despertar al escuchar el Sutra del Diamante. A pesar de su falta de entrenamiento formal, demostró su comprensión al quinto patriarca, Daman Hongren, quien supuestamente eligió a Huineng como su verdadero sucesor en lugar de su selección públicamente conocida de Yuquan Shenxiu.

La erudición del siglo XX reveló que la historia de la carrera budista de Huineng probablemente fue inventada por el monje Heze Shenhui, quien afirmó ser uno de los discípulos de Huineng y fue muy crítico con las enseñanzas de Shenxiu.

Huineng es considerado el fundador de la escuela de budismo Chan del Sur "Iluminación súbita", que se centra en el logro inmediato y directo de la iluminación budista. El Sutra de la Plataforma del Sexto Patriarca (六祖壇經), que se dice que es un registro de sus enseñanzas, es un texto muy influyente en la tradición budista de Asia oriental.

Biografía

Fuentes

Las dos fuentes principales de la vida de Huineng son el prefacio del Sutra de la plataforma y la Transmisión de la lámpara. La mayoría de los eruditos modernos dudan de la historicidad de las biografías tradicionales y las obras escritas sobre Huineng, y consideran que su biografía extendida es una narración legendaria basada en una persona histórica de "simple importancia regional", de quien se sabe muy poco. Esta narración legendaria refleja los acontecimientos históricos y religiosos que tuvieron lugar en el siglo posterior a su vida y muerte.

El Sutra de la Plataforma

El Platform Sūtra del Sexto Patriarca se atribuye a un discípulo de Huineng llamado Fahai (法海) y pretende ser un registro de la vida, las conferencias y las interacciones de Huineng con los discípulos. Sin embargo, el texto muestra signos de haber sido construido durante un período de tiempo más largo y contiene diferentes capas de escritura. Según John McRae, es

...una mezcla maravillosa de las primeras enseñanzas Chan, un repositorio virtual de toda la tradición hasta la segunda mitad del siglo VIII. En el corazón del sermón se encuentra la misma comprensión de la naturaleza de Buda que hemos visto en los textos atribuidos a Bodhidharma y Hongren, incluida la idea de que la naturaleza de Buda fundamental solo se vuelve invisible para los humanos comunes a través de sus ilusiones.

Según Wong, Platform Sūtra cita y explica una amplia gama de escrituras budistas enumeradas aquí en orden de aparición:

• Sutra del diamante
• Laṅkāvatāra Sūtra
• Mahāparinirvāṇa Sūtra
• Mahāprajñāpāramitā Sūtra
• Brahmajala Sūtra
• Sutra Vimalakirti
• Sutra del loto
• Śūraṅgama Sūtra
• Despertar de la Fe en el Mahayana

Primeros años e introducción al budismo

Según la autobiografía de Huineng en el Sutra de la plataforma, el padre de Huineng era de Fanyang, pero fue desterrado de su cargo en el gobierno y falleció a una edad temprana. Huineng y su madre quedaron en la pobreza y se mudaron a Nanhai, donde Huineng vendió leña para mantener a su familia. Un día, Huineng llevó leña a la tienda de un cliente, donde se encontró con un hombre que recitaba el Sutra del diamante. "Al escuchar las palabras de la escritura, mi mente se abrió y entendí". Preguntó por la razón por la que se cantaba el Sutra del Diamante, y la persona dijo que venía del Monasterio de Meditación Oriental en el distrito de Huangmei de la provincia de Qi, donde vivía y impartía sus enseñanzas el Quinto Patriarca de Chan. Huineng'

Encuentro con el Quinto Patriarca del Budismo Chan

Huineng llegó a Huangmei treinta días después y expresó al Quinto Patriarca su solicitud específica de alcanzar la Budeidad. Dado que Huineng provenía de Guangdong y se distinguía físicamente de los chinos del norte locales, el Quinto Patriarca Hongren cuestionó su origen como un "bárbaro del sur" y dudó de su capacidad para alcanzar la iluminación. Huineng impresionó a Hongren con una clara comprensión de la omnipresente naturaleza de Buda en todos y convenció a Hongren para que lo dejara quedarse. El primer capítulo de la versión canónica Ming del Sutra de la plataforma describe la introducción de Huineng a Hongren de la siguiente manera:

El Patriarca me preguntó: "¿Quién eres y qué buscas?"Respondí: "Tu discípulo es un plebeyo de Xinzhou de Lingnan. He viajado mucho para rendirte homenaje y no busco otra cosa que la Budeidad"."¡Así que eres de Ling-nan y un bárbaro! ¿Cómo puedes esperar convertirte en un Buda?" preguntó el patriarca.Respondí: "Aunque la gente existe como norteños y sureños, en la naturaleza de Buda no hay ni norte ni sur. Un bárbaro difiere físicamente de Su Santidad, pero ¿qué diferencia hay en nuestra naturaleza de Buda?

Se le dijo a Huineng que partiera leña y machacara arroz en el patio trasero del monasterio y que evitara ir al salón principal.

Concurso de poemas

Ocho meses después, el Quinto Patriarca convocó a todos sus seguidores y propuso un concurso de poemas para que sus seguidores demostraran la etapa de su comprensión de la esencia de la mente. Decidió transmitir su túnica y sus enseñanzas al ganador del concurso, que se convertiría en el Sexto Patriarca. Shenxiu, el principal discípulo del Quinto Patriarca, compuso una estrofa, pero no tuvo el coraje de presentársela al maestro. En cambio, escribió su estrofa en la pared del corredor sur para permanecer en el anonimato un día a la medianoche. Los otros monjes vieron la estrofa y la elogiaron. La estrofa de Shenxiu es la siguiente:

El cuerpo es el árbol bodhi.La mente es como el soporte de un espejo brillante.En todo momento debemos esforzarnos por pulirloy no dejar que se acumule polvo.

El patriarca no estaba satisfecho con la estrofa de Shenxiu y señaló que el poema no mostraba comprensión de "[su] propia naturaleza fundamental y esencia de la mente". Le dio a Shenxiu la oportunidad de enviar otro poema para demostrar que había entrado por la "puerta de la iluminación", para poder transmitir su túnica y el Dharma a Shenxiu, pero la mente del estudiante estaba agitada y no podía escribir una estrofa más.

Dos días después, el analfabeto Huineng escuchó la estrofa de Shenxiu siendo cantada por un joven asistente en el monasterio y preguntó sobre el contexto del poema. El asistente le explicó el concurso de poemas y la transmisión de la túnica y el Dharma. Huineng pidió que lo llevaran al corredor, donde también podría rendir homenaje a la estrofa. Le pidió a un funcionario de bajo rango llamado Zhang Riyong de Jiangzhou que le leyera el verso e inmediatamente le pidió que escribiera una estrofa que compuso.

Según McRae, "la primera versión del Platform Sutra contiene dos versiones del verso de Huineng. La versión posterior contiene una versión de la estrofa de Huineng, algo diferente de las dos anteriores:

Bodhi originalmente no tiene árbol.El espejo no tiene soporte.La naturaleza de Buda es siempre clara y pura.¿Dónde hay lugar para el polvo?

La mente es el árbol bodhi.El cuerpo es el soporte del espejo brillante.El espejo brillante es originalmente claro y puro.¿Dónde podría haber polvo?

Bodhi originalmente no tiene árbol.El espejo brillante tampoco tiene soporte.Fundamentalmente no hay una sola cosa.¿Dónde podría surgir el polvo?

Los seguidores que estaban presentes quedaron asombrados por la obra de un bárbaro del sur. Siendo cauteloso con el estado de Huineng, el Patriarca borró la estrofa y afirmó que el autor de la estrofa no había alcanzado la iluminación.

Interpretación de los versos.

De acuerdo con la interpretación tradicional, que se basa en Guifeng Zongmi, el sucesor de la quinta generación de Shenhui, los dos versos representan respectivamente el enfoque gradual y repentino. Según McRae, este es un entendimiento incorrecto:

[E]l verso atribuido a Shenxiu no se refiere de hecho a un esfuerzo gradual o progresivo, sino a una práctica constante de limpiar el espejo [...] [E]ste mensaje básico era el de la enseñanza constante y perfecta, la interminable manifestación personal del ideal del bodhisattva.

El verso de Huineng no está solo, sino que forma un par con el verso de Shenxiu:

Los versos de Huineng aplican la retórica del vacío para socavar la sustancialidad de los términos de esa formulación. Sin embargo, el significado básico de la primera proposición aún permanece.

McRae observa una similitud en el razonamiento con la Escuela Oxhead, que utilizó una estructura triple de "absoluto, relativo y medio", o "tesis-antítesis-síntesis". Según McRae, el Sutra de la plataforma en sí mismo es la síntesis de esta estructura triple, que brinda un equilibrio entre la necesidad de una práctica constante y la comprensión de lo absoluto.

Sucesión de Hongren

Sin embargo, al día siguiente, el patriarca fue en secreto a la habitación de Huineng y preguntó: "¿No debería un buscador del Dharma arriesgar su vida de esta manera?" Luego preguntó: "¿Está listo el arroz?" Huineng respondió que el arroz estaba listo y solo esperaba ser tamizado. El patriarca le explicó en secreto el Sutra del diamante a Huineng, y cuando Huineng escuchó la frase "uno debe activar la mente para que no tenga apego", fue "repentina y completamente iluminado y comprendió que todas las cosas existen en la naturaleza propia".

El Dharma se pasó a Huineng por la noche, cuando el Patriarca transmitió "la doctrina de la iluminación repentina", así como su túnica y cuenco a Huineng. Le dijo a Huineng: “Ahora eres el Sexto Patriarca. Cuídate, salva a tantos seres conscientes como puedas y difunde las enseñanzas para que no se pierdan en el futuro.

Escapar del monasterio

También le explicó a Huineng que el Dharma se transmitía de mente a mente, mientras que la túnica se transmitía físicamente de un patriarca al siguiente. Hongren le ordenó al Sexto Patriarca que abandonara el monasterio antes de que pudiera ser lastimado. "Puedes detenerte en Huai y luego esconderte en Hui". Hongren le mostró a Huineng la ruta para salir del monasterio y remó a Huineng a través del río para ayudarlo a escapar. Huineng respondió de inmediato con una comprensión clara del propósito de Hongren al hacerlo y demostró que podía transportarse a "la otra orilla" con el Dharma que le había sido transmitido.

El Sexto Patriarca llegó a las Montañas Tayu en dos meses y se dio cuenta de que cientos de hombres lo seguían, intentando robarle la túnica y el cuenco. Sin embargo, la túnica y el cuenco no pudieron ser movidos por Huiming, quien luego pidió la transmisión del Dharma de Huineng. Huineng lo ayudó a alcanzar la iluminación y continuó su viaje.

Enseñanzas

Iluminación repentina

Doctrinalmente, la Escuela del Sur está asociada con la enseñanza de que la iluminación es repentina, mientras que la Escuela del Norte está asociada con la enseñanza de que la iluminación es gradual. Esta es una exageración polémica, ya que ambas escuelas se derivaron de la misma tradición, y la llamada Escuela del Sur incorporó muchas enseñanzas de la Escuela del Norte más influyente. Eventualmente, ambas escuelas se extinguieron, pero la influencia de Shenhui fue tan inmensa que todas las escuelas Chan posteriores rastrearon su origen hasta Huineng, y la "iluminación repentina" se convirtió en una doctrina estándar de Chan.

"No-pensamiento" y meditación

Según la tradición, Huineng enseñó "sin pensamientos", la "mente pura y desapegada" que "va y viene libremente y funciona con fluidez sin ningún obstáculo". No significa que uno no piense en absoluto, sino que es "una forma de ser altamente atenta pero sin enredos [...] un estado mental abierto y no conceptual que le permite a uno experimentar la realidad directamente, tal como realmente es. "

Huineng criticó el énfasis de la supuesta escuela del norte en la contemplación tranquila:

Cuando está vivo, uno sigue sentado sin acostarse.Cuando está muerto, uno se acuesta sin sentarse.¡En ambos casos, un conjunto de huesos hediondos!¿Qué tiene que ver con la gran lección de la vida?

Impacto histórico

Según la historiografía moderna, Huineng fue una figura histórica marginal y oscura. La erudición moderna ha cuestionado su hagiografía, y algunos investigadores especulan que esta historia fue creada a mediados del siglo VIII, comenzando en 731 por Shenhui, quien supuestamente era un sucesor de Huineng, para ganar influencia en la Corte Imperial. Afirmó que Huineng sería el sucesor de Hongren, en lugar del entonces sucesor Shenxiu reconocido públicamente:

Fue a través de la propaganda de Shenhui (684-758) que Huineng (m. 710) se convirtió en la figura imponente del sexto patriarca del budismo Chan/Zen, también hoy en día, y aceptado como el antepasado o fundador de todos los linajes Chan posteriores [...] utilizando la vida de Confucio como plantilla para su estructura, Shenhui inventó una hagiografía para el entonces muy oscuro Huineng. Al mismo tiempo, Shenhui forjó un linaje de patriarcas de Chan hasta Buda utilizando ideas del budismo indio y el culto a los antepasados ​​chinos.

En 745, Shenhui fue invitado a instalarse en el templo de Heze en Luoyang. En 753, cayó en desgracia y tuvo que abandonar la capital para exiliarse. El más destacado de los sucesores de su linaje fue Guifeng Zongmi. Según Zongmi, el enfoque de Shenhui fue sancionado oficialmente en 796, cuando "una comisión imperial determinó que la línea sur de Ch'an representaba la transmisión ortodoxa y estableció a Shen-hui como el séptimo patriarca, colocando una inscripción a tal efecto en el Shen-hui". templo pulmonar".

Según Schlütter y Teiser, la biografía de Huineng explicada en el Sutra de la plataforma es una leyenda convincente de un laico "bárbaro" analfabeto que se convirtió en patriarca del budismo Chan. La mayor parte de lo que sabemos sobre Huineng proviene del Platform Sutra, que consiste en el registro de una charla pública que incluye una autobiografía de Huineng, que era una hagiografía, es decir, una biografía de un santo que lo retrataba como un héroe. Esta pseudoautobiografía fue escrita para dar autoridad a las enseñanzas de Huineng.El Sutra se convirtió en un texto muy popular y circuló ampliamente en un intento de aumentar la importancia del linaje Huineng. Como resultado, la cuenta podría haber sido alterada a lo largo de los siglos. Shenhui (685-758) fue la primera persona en afirmar que Huineng era tanto un santo como un héroe. Como resultado de esta afirmación impugnada, se hicieron modificaciones al Platform Sutra, una copia manuscrita del cual se encontró más tarde en Dunhuang.

Resulta que se sabía poco sobre Huineng antes del relato de Shenhui sobre él. "Se necesitaron todas las habilidades retóricas de Shen-hui y sus simpatizantes para dar forma al nombre Huineng"; por lo tanto, el personaje que Huineng describió por Shenhui no era completamente fáctico. En el Sutra de la plataforma, siguiendo el sermón de Huineng había una narración de Fahai, quien abordó algunas entrevistas entre Huineng y sus discípulos, incluido Shenhui. Es probable que "gran parte del Sutra de la plataforma se haya construido sobre las invenciones de Shenhui", y la evidencia textual sugiere que "la obra fue escrita poco después de su muerte". Después de la muerte de Huineng, Shenhui quiso reclamar su autoridad sobre el budismo Chan, pero Shenxiu y Puji desafiaron su posición.Es razonable suponer que esta autobiografía probablemente fue un intento de Shenhui de relacionarse con las figuras más renombradas del budismo zen, lo que esencialmente le permitió conectarse con el Buda a través de este linaje.

Un epitafio de Huineng, inscrito por el poeta establecido Wang Wei también revela inconsistencias con el relato de Huineng de Shenhui. El epitafio "no ataca a Northern Chan y agrega nueva información sobre un monje, Yinzong (627-713), de quien se dice que tonsuró a Huineng". Wang Wei era poeta y funcionario del gobierno, mientras que Shenhui era un propagandista que predicaba a la multitud, lo que nuevamente genera dudas sobre su credibilidad.

"Por lo que se puede determinar a partir de la evidencia sobreviviente, Shenhui poseía poca o ninguna información confiable sobre Huineng, excepto que era un discípulo de Hongren, vivía en Shaozhou y algunos seguidores de Chan lo consideraban un maestro de importancia regional". Parece que Shenhui inventó la figura de Huineng para sí mismo para convertirse en el "verdadero heredero de la única línea de transmisión del Buda en el linaje del sur", y esta parece ser la única forma en que podría haberlo hecho.

En una nota relacionada, las prácticas budistas Chan, incluida la transmisión sin palabras y la iluminación repentina, eran muy diferentes del entrenamiento tradicional de un monje. Según Kieschnick, "los relatos de Chan ridiculizan cada elemento del ideal de erudito-monje que se había formado a lo largo de los siglos en la hagiografía tradicional", con ejemplos que se encuentran en la inmensa literatura del "período clásico".

Momificación

Un cuerpo momificado, supuestamente el de Huineng, se conserva en el Templo Nanhua en Shaoguan (norte de Guangdong). Esta momia fue vista por el jesuita Matteo Ricci que visitó el templo de Nanhua en 1589. Ricci contó a los lectores europeos la historia de Huineng (en una forma algo editada), describiéndolo como un asceta cristiano. Ricci lo llama Liùzǔ (es decir, 六祖, "El sexto antepasado").

Representación de Liang Kai de Huineng

Las dos pinturas de la derecha fueron realizadas por Liang Kai, un pintor de la dinastía Song del Sur, que dejó su puesto como pintor de la corte de Jia Tai para practicar Chan. Estas pinturas representan a Huineng, el sexto patriarca del budismo Chan. El protagonista ocupa la parte inferior central de ambas pinturas, con el rostro vuelto hacia un lado, de modo que no se retratan sus rasgos faciales.

"El sexto patriarca cortando el bambú" describe el proceso por el que pasó Huineng para alcanzar la iluminación y ejemplifica la concentración y contemplación de Huineng al hacerlo a través del proceso de cortar bambú. Este momento de iluminación particular suyo solo está documentado en esta pintura, y no en ninguna fuente literaria.Sostiene un hacha en su mano derecha y extiende su brazo izquierdo para sujetar un tallo de bambú mientras lo examina. Las pinceladas son sueltas y libres pero construyen una imagen simplista y viva: indican un sutil movimiento de tirar del bambú hacia él. Huineng usa una camisa con las mangas arremangadas, lo que sugiere el pliegue en los bordes de los hombros. Pone su paño extra en un moño. La tinta clara y oscura indican gradación y contraste, y la sombra clara en su brazo derecho y cuerpo de bambú implica la fuente de luz.

De manera similar, El sexto patriarca rasgando un sutra adopta un estilo similar al retratar a la misma figura, Huineng, realizando una acción mundana diferente. Esto reafirma el enfoque de la Tradición Chan del Sur, que es alcanzar la iluminación repentina sin tener que entrenarse para ser un monje de la manera convencional o estudiar las escrituras budistas.

Película

• Una película biográfica china titulada Legend of Dajian Huineng está basada en Huineng. La película está adaptada de una versión anterior de la historia, que se encuentra en YouTube como "Historia de un maestro zen" en la Colección Wutang.