Huida a Egipto

La huida a Egipto es una historia narrada en el Evangelio de Mateo (Mateo 2:13–23) y en los apócrifos del Nuevo Testamento. Poco después de la visita de los Reyes Magos, un ángel se le apareció a José en un sueño diciéndole que huyera a Egipto con María y el niño Jesús ya que el rey Herodes buscaría al niño para matarlo. El episodio se muestra con frecuencia en el arte, como el episodio final de la Natividad de Jesús en el arte, y fue un componente común en los ciclos de la Vida de la Virgen y de la Vida de Cristo. Dentro de la tradición narrativa, la representación icónica del "Descanso en la Huida a Egipto" se desarrolló a partir del siglo XIV.

Relato del evangelio de Mateo

La huida de Herodes

Cuando los magos vinieron en busca de Jesús, fueron a Herodes el Grande en Jerusalén para preguntarle dónde encontrar al recién nacido "Rey de los judíos". Herodes se volvió paranoico porque el niño amenazaría su trono y trató de matarlo (2:1–8). Herodes inició la Masacre de los Inocentes con la esperanza de matar al niño (Mateo 2:16–Mateo 2:18). Pero un ángel se le apareció a José en un sueño y le advirtió que llevara a Jesús y a su madre a Egipto (Mateo 2:13).

Egipto era un lugar lógico para encontrar refugio, ya que estaba fuera de los dominios del rey Herodes, pero tanto Egipto como Judea formaban parte del Imperio Romano, unidos por un camino costero conocido como "el camino del mar", que hacía transitar entre ellos. fácil y relativamente seguro.

Regreso de Egipto

Después de un tiempo, la sagrada familia regresó de Egipto. El texto dice que Herodes había muerto. Se cree que Herodes murió en el año 4 a. C., y aunque Mateo no menciona cómo, el historiador judío Josefo relata vívidamente una muerte sangrienta.

La tierra a la que regresa la sagrada familia se identifica como Judá, el único lugar en todo el Nuevo Testamento donde Judá actúa como una descripción geográfica de todo Judá y Galilea (Mateo 2:20), en lugar de referirse a una colección de religiones. pueblo o el pueblo judío en general. Sin embargo, es a Judá a donde se describe que regresaron inicialmente, aunque al descubrir que Arquelao se había convertido en el nuevo rey, fueron a Galilea. Históricamente, Arquelao fue un rey tan violento y agresivo que en el año 6 dC fue depuesto por los romanos, ante las quejas de la población. Galilea fue gobernada por un rey mucho más tranquilo, Herodes Antipas, y hay evidencia histórica de que Galilea se había convertido en un refugio para quienes huían del gobierno de hierro de Arquelao.

Profecía de Oseas

Mateo 2:15 cita a Oseas 11:1 como proféticamente cumplido en el regreso de José, María y Jesús de Egipto:

"... y de Egipto llamé a mi hijo".

El uso de Mateo de Oseas 11:1 ha sido explicado de varias maneras. Un enfoque sensus plenior establece que el texto de Oseas contiene un significado previsto por Dios y reconocido por Mateo, pero desconocido para Oseas. Una lectura tipológica interpreta el cumplimiento como se encuentra en la historia nacional de Israel y el cumplimiento antitípico como se encuentra en la historia personal de Jesús. El uso que hace Mateo de la interpretación tipológica también se puede ver en su uso de Isaías 7:14 y 9:1, y Jeremías 31:15. Así, según la Biblia de estudio católica de Ignacio, "Oseas 11.1 apunta hacia el Éxodo, donde el 'primogénito' de Dios (Ex 4:22), Israel, fue liberado de la esclavitud bajo el faraón opresor. Mateo ve este texto también apuntando hacia adelante, cuando Jesús, el eterno primero Hijo nacido (Rom 8:29), es librado del tirano Herodes y más tarde sacado de Egipto (2:21)". Asimismo, la Biblia de estudio ortodoxa afirma que la cita de Oseas 11.1 "se refiere primero a que Israel fue sacado del cautiverio. En el Antiguo Testamento, 'hijo' puede referirse a toda la nación de Israel. Aquí Jesús cumple este llamado como el verdadero Hijo de Dios al salir de Egipto El erudito anglicano NT Wright ha señalado que "La narración exhibe varios puntos de contacto con las tradiciones del éxodo y el exilio donde Jesúsy el fin del exilio, marcándolo aún más como el verdadero representante de Israel".

Otra lectura de la declaración profética de Oseas es que solo relata que Dios convocó a la nación de Israel fuera de Egipto durante el Éxodo, refiriéndose a Israel como hijo de Dios de acuerdo con la declaración de Moisés al faraón:

"Israel es mi hijo primogénito; deja ir a mi hijo para que me sirva" (Éxodo 4:22-23).

El Texto Masorético dice mi hijo, mientras que la Septuaginta dice sus hijos o sus hijos; se prefiere el Texto Masorético, siendo el singular en consonancia con las otras palabras que están en singular en Oseas 11:1 y con la referencia a Éxodo 4:22-23. La lectura de la Septuaginta puede explicarse como hecha para ajustarse a los plurales de Oseas 11:2, ellos y ellos.

Historicidad

El Evangelio de Lucas no cuenta esta historia, sino que relata que la Sagrada Familia fue al Templo de Jerusalén y luego a su hogar en Nazaret. Los seguidores del Seminario de Jesús concluyen que tanto el nacimiento como la infancia de Lucas y Mateo son inventos. Un tema de Mateo es comparar a Jesús con Moisés para una audiencia de Judea, y la Huida a Egipto ilustra precisamente ese tema.

Con respecto a la narración de la infancia de Mateo, el erudito británico del siglo XX William Neil ha dicho que "cuando miramos debajo de la atractiva decoración poética, nos encontramos cara a cara con una historia altamente probable... La huida de la Sagrada Familia al cercano Egipto hasta después de La muerte de Herodes y la razón por la que se establecieron en Galilea a su regreso, aparte de la información de Lucas de que Nazaret era su hogar, también son circunstancialmente probables".

En su comentario sobre Mateo en Anchor Bible Series, WF Albright y CS Mann afirman que "no hay razón para dudar de la historicidad de la historia de la huida de la familia a Egipto. El Antiguo Testamento abunda en referencias a individuos y familias que se refugian en Egipto, huyendo de la persecución o la venganza, o ante la presión económica".

El académico británico RT France también ha argumentado en apoyo de la historicidad de la narrativa. "La elección [de José] de Egipto como lugar de exilio... estaba en línea con la práctica de otros palestinos que temían represalias del gobierno; como país vecino con una población judía considerable, era un refugio obvio. Y su posterior evasión de Judea bajo Arquelao, y la expectativa de seguridad en Galilea, concuerda con las circunstancias políticas tal como las conocemos".

Cuentas extrabíblicas

Cristiano

La historia fue muy elaborada en los "Evangelios de la infancia" de los apócrifos del Nuevo Testamento con, por ejemplo, palmeras inclinándose ante el niño Jesús, Jesús domando dragones, las bestias del desierto rindiéndole homenaje y un encuentro con los dos ladrones que más tarde sería crucificado junto a Jesús. En estos últimos relatos, Salomé se unió a la familia como nodriza de Jesús. Estas historias de la época en Egipto han sido especialmente importantes para la Iglesia copta, que tiene su sede en Egipto, y en todo Egipto hay una serie de iglesias y santuarios que marcan los lugares donde se quedó la familia. La más importante de ellas es la iglesia de Abu Serghis, que dice estar construida en el lugar donde la familia tenía su hogar.

Uno de los relatos más extensos y, en el cristianismo oriental, más influyentes de la Huida aparece en el Evangelio de Pseudo-Mateo, quizás del siglo VII, en el que María, cansada por el calor del sol, descansaba debajo de una palmera. Entonces, el niño Jesús milagrosamente hace que la palmera se incline para dar su fruto a María, y suelta de sus raíces un manantial para proporcionarle agua.

Musulmán

El Corán no incluye la tradición de la Huida a Egipto, aunque la sura XXIII, 50 posiblemente podría aludir a ella: “E hicimos del hijo de Maryam y de su madre una señal; y les hicimos morar en un lugar elevado, lleno de quietud y regado de manantiales”. Sin embargo, su relato del nacimiento de Jesús es muy similar al relato de la Huida en el Evangelio del Pseudo-Mateo: María da a luz apoyada en el tronco de una palmera datilera, que milagrosamente le proporciona dátiles y un arroyo. Por lo tanto, se piensa que una tradición le debe algo a la otra.

Numerosos escritores musulmanes posteriores sobre la vida de Jesús transmitieron historias sobre la Huida a Egipto. Los ejemplos destacados incluyen Abū Isḥāḳ al-Thaʿlabī, cuyo ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ, un relato de la vida de los profetas, informa de la Huida, seguida de una estancia en Egipto de doce años; y la Historia de los profetas y reyes de al-Ṭabarī.

En arte

La Huida a Egipto fue un tema popular en el arte, mostrando a María con el bebé en un burro, dirigido por José, tomando prestada la iconografía más antigua del raro Viaje bizantino a Belén. Sin embargo, José a veces lleva al niño sobre sus hombros. Antes de 1525, por lo general, formaba parte de un ciclo más amplio, ya sea de la Natividad, o la Vida de Cristo o la Vida de la Virgen.

Desde el siglo XV en los Países Bajos en adelante, el tema no bíblico de la Sagrada Familia descansando en el viaje, el Descanso en la huida a Egipto se hizo popular, a fines del siglo XVI quizás más común que la familia viajera original. La familia a menudo iba acompañada de ángeles y, en imágenes anteriores, a veces un niño mayor que puede representar a Santiago, el hermano del Señor, interpretado como un hijo de José, por un matrimonio anterior.

El trasfondo de estas escenas generalmente (hasta que el Concilio de Trento endureció tales adiciones a las Escrituras) incluía una serie de milagros apócrifos y dio una oportunidad para el género emergente de la pintura de paisajes. En el Milagro del maíz, los soldados perseguidores interrogaban a los campesinos, preguntando cuándo pasaba la Sagrada Familia. Los campesinos dijeron con verdad que fue cuando estaban sembrando su semilla de trigo; sin embargo, el trigo ha crecido milagrosamente hasta su altura máxima. En el Milagro del ídolouna estatua pagana cayó de su pedestal cuando pasó el niño Jesús, y un manantial brotó del desierto (originalmente separados, a menudo se combinan). En otras leyendas menos vistas, un grupo de ladrones abandonó su plan de robar a los viajeros, y una palmera datilera se inclinó para permitirles arrancar la fruta.

Durante el siglo XVI, a medida que crecía el interés por la pintura de paisajes, el tema se hizo popular como tema individual para las pinturas, a menudo con figuras pequeñas en un gran paisaje. El tema fue especialmente popular entre los pintores románticos alemanes, y más tarde, en el siglo XIX, fue uno de varios temas del Nuevo Testamento que se prestaron al tratamiento orientalista. Inusualmente, el artista del siglo XVIII Gianbattista Tiepolo produjo toda una serie de aguafuertes con 24 escenas del vuelo, la mayoría mostrando diferentes vistas de la Sagrada Familia viajando.

Un tema acontecido tras la llegada a Egipto es el encuentro del niño Jesús con su primo, el niño Juan Bautista, quien según la leyenda fue rescatado de Belén antes de la masacre por el arcángel Uriel, y se unió a la Sagrada Familia en Egipto.. Este encuentro de los dos Santos Niños iba a ser pintado por muchos artistas durante el Renacimiento, después de ser popularizado por Leonardo da Vinci y luego por Rafael con obras como la Virgen de las Rocas de Leonardo.

La "Huida a Egipto" fue un tema favorito de Henry Ossawa Tanner, que representa la evasión clandestina de la Sagrada Familia de los asesinos del rey Herodes (Mateo 2: 12-14). En él, Tanner expresa su sensibilidad por los temas de la libertad personal, el escape de la persecución y las migraciones de afroamericanos del sur al norte.

Dos obras del ciclo medieval Ordo Rachelis contienen un relato de la huida a Egipto, y la que se encuentra en el Fleury Playbook contiene la única representación dramática del regreso de Egipto.

El oratorio L'enfance du Christ (1854) del compositor francés Héctor Berlioz relata los acontecimientos desde el sueño de Herodes y su encuentro con los Reyes Magos hasta el aviso de los ángeles y la huida a Egipto hasta la llegada de la Sagrada Familia a Sais.

El compositor alemán Valentin Ruckebier escribió una ópera llamada The Flight To Egypt que se produjo y representó en 2021/22 en el Teatro Comunale Modena, el Teatro Estatal de Linz y el Teatro Nacional de Serbia Novi Sad.

• Pintura mural medieval simple en una iglesia alemana en Bochum-Stiepel
• Presentación en el Templo y Vuelo, con leyendas del ídolo y la primavera, Melchior Broederlam, Borgoña, c. 1400
• Los milagros de la palmera y el maíz en el Vuelo, de un libro de horas, ca. 1400
• Joachim Patinir, década de 1510 (?), el inventor del paisaje mundial, pintó varias versiones del tema. A la derecha el milagro del maíz, arriba a la izquierda el ídolo cayendo
• La Huida a Egipto, Adam Elsheimer, c. 1605, como escena nocturna
• Rubén, 1614
• Enero Asselyn, c. 1640
• Descanso romántico en el vuelo de Philipp Otto Runge, 1806
• El artista orientalista británico Edwin Long, Anno Domini, 1883, muestra la llegada a Egipto; los ídolos parecen intactos.
• Monasterio de Santa Catalina, siglo XII
• La huida a Egipto, vidrieras en una capilla del coro, la catedral de Notre Dame de París, París, Francia
• Descanso en la huida a Egipto de Luc-Olivier Merson, 1879, Museo de Bellas Artes de Boston
• Estatua de Legs F. van Hamme, siglo XVII

Nazarenos, Nazaret y Nazareos

Mientras que Lucas sitúa a la familia de Jesús como originaria de la ciudad de Nazaret, Mateo hace que la familia se traslade allí por temor a Arquelao, que gobernaba en Judea en lugar de su padre Herodes. Nazaret, ahora un pueblo, no es mencionado por el Antiguo Testamento, Josefo o fuentes rabínicas, aunque muchos arqueólogos bíblicos cristianos, como el evangélico y egiptólogo Kenneth Kitchen, afirman que están bastante seguros de que existía un pueblo en el área en ese momento. de JesúsClarke señala que la ubicación de Nazaret está justo al norte de donde se encontraba la gran ciudad de Séforis. En ese momento, Séforis había sido destruida en gran parte por la violencia que siguió a la muerte de Herodes el Grande, y Herodes Antipas la estaba reconstruyendo, por lo que Clarke especula que José, un carpintero, podría haber visto esto como una buena fuente de empleo.

La dificultad con la breve cita de que se le llamará nazareno es que no aparece en ninguna parte del Antiguo Testamento, ni en ninguna otra fuente existente. El pasaje conocido más similar es Jueces 13:5 donde de Sansón dice que el niño será nazarita, donde nazarita era un tipo específico de asceta religioso. Que el nazareo y Nazaret sean tan similares en nombre, mientras que Nazaret no se menciona en ninguna otra fuente hasta después de que se escribieron los Evangelios, y que el pasaje casi es paralelo a uno sobre el nacimiento de un héroe que era nazareo, ha llevado a muchos proponer que Mateo originalmente tenía a Jesús como nazareo, pero se cambió a nazareno, inventando un lugar llamado Nazaret, cuando los requisitos ascéticos chocaron con las prácticas religiosas posteriores. El erudito bíblico RT France rechaza esta explicación, afirmando que Jesús no era nazareo y afirmando que nunca se lo describe como tal.

Otra teoría es que se basa en una profecía en Isaías 11:1, que dice que saldrá una vara del tronco de Jesé, y un retoño crecerá de sus raíces: — la palabra hebrea para retoño es נצר (netzer). El clan sacerdotal de los "netzeritas" posiblemente se asentó en el lugar que se conoció como Netzereth/ Nazaret. Bargil Pixner en su obra "Con Jesús por Galilea" dice que el título de Nazareno, dado a Jesús, alude no tanto a su pueblo de origen como a su descendencia real. Si bien este juego de palabras no tiene sentido cuando se traduce al griego, el juego de palabras en hebreo no es desconocido en Mateo, lo que subraya la opinión de que algunas partes de este evangelio fueron escritas originalmente en hebreo.

Tradiciones cristianas asociadas con la Huida a Egipto

La Huida a Egipto es uno de los Siete Dolores de María enumerados.

Una tradición francesa local afirma que San Afrodisio, un santo egipcio que fue venerado como el primer obispo de Béziers, fue el hombre que acogió a la Sagrada Familia cuando huyó a Egipto.

En el cristianismo copto, también se sostiene que la Sagrada Familia visitó muchas áreas de Egipto, incluyendo Musturud (donde ahora se encuentra la Iglesia de la Virgen María), Wadi El Natrun (que tiene cuatro grandes monasterios) y el Viejo Cairo, junto con Farama, Tel Basta, Samanoud, Bilbais, Samalout, Maadi, Al-Maṭariyyah y Asiut entre otros.También es tradición que la Sagrada Familia visitó El Cairo copto y se quedó en el sitio de la Iglesia de los Santos Sergio y Baco (Abu Serga) y el lugar donde ahora se encuentra la Iglesia de la Santísima Virgen (Babylon El-Darag). En Al-Maṭariyyah, entonces en Heliópolis y ahora parte de El Cairo, hay un árbol sicómoro (y una capilla adyacente) que es una plantación de 1672 que reemplaza a un árbol anterior bajo el cual se dice que María descansó, o en algunas versiones escondido de los perseguidores en el tronco hueco, mientras piadosas arañas cubrían la entrada con densas telarañas.