Hugo Grocio

Hugo Grocio (10 de abril de 1583 - 28 de agosto de 1645), también conocido como Huig de Groot y Hugo Grotius, fue un humanista, diplomático, abogado, teólogo, jurista, poeta y dramaturgo holandés.

Un prodigio intelectual adolescente, nació en Delft y estudió en la Universidad de Leiden. Fue encarcelado en el castillo de Loevestein por su participación en las disputas intracalvinistas de la República Holandesa, pero escapó escondido en un cofre de libros que fue transportado a Gorinchem. Grotius escribió la mayoría de sus principales obras en el exilio en Francia.

Hugo Grotius fue una figura importante en los campos de la filosofía, la teoría política y el derecho durante los siglos XVI y XVII. Junto a los trabajos anteriores de Francisco de Vitoria y Alberico Gentili, sentó las bases del derecho internacional, basado en el derecho natural en su vertiente protestante. Dos de sus libros han tenido un impacto duradero en el campo del derecho internacional: De jure belli ac pacis [ Sobre el derecho de la guerra y la paz ] dedicado a Luis XIII de Francia y el Mare Liberum [ Los mares libres ]. Grotius también ha contribuido significativamente a la evolución de la noción de derechos.. Antes de él, los derechos se percibían sobre todo como vinculados a objetos; después de él, son vistos como pertenecientes a las personas, como la expresión de una capacidad de actuar o como un medio para realizar algo.

Peter Borschberg sugiere que Grotius fue significativamente influenciado por Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca en España, quienes apoyaron la idea de que la soberanía de una nación no reside simplemente en un gobernante por voluntad de Dios, sino que se origina en su pueblo, que acepta conferir tal autoridad a un gobernante.

También se piensa que Hugo Grotius no fue el primero en formular la doctrina de la sociedad internacional, pero fue uno de los primeros en definir expresamente la idea de una sociedad de estados, gobernada no por la fuerza o la guerra sino por leyes reales y acuerdos mutuos para hacer cumplir esas leyes. Como declaró Hedley Bull en 1990: "La idea de sociedad internacional que propuso Grotius se expresó concretamente en la Paz de Westfalia, y Grotius puede ser considerado el padre intelectual de este primer acuerdo de paz general de los tiempos modernos".Además, sus contribuciones a la teología arminiana ayudaron a proporcionar las semillas para movimientos posteriores de base arminiana, como el metodismo y el pentecostalismo; Grocio es reconocido como una figura importante en el debate arminiano-calvinista. Debido a su fundamento teológico del libre comercio, también se le considera un "teólogo económico".

Grocio también fue dramaturgo y poeta. Su pensamiento volvió a la vanguardia después de la Primera Guerra Mundial.

Vida temprana

Nacido en Delft durante la revuelta holandesa, Hugo Grotius fue el primer hijo de Jan de Groot y Alida van Overschie. Su padre era un hombre de aprendizaje, una vez que estudió con el eminente Justus Lipsius en la Universidad de Leiden, así como de distinción política. Su familia era considerada patricia de Delft ya que sus antepasados ​​jugaron un papel importante en el gobierno local desde el siglo XIII.

Jan de Groot, también fue traductor de Arquímedes y amigo de Ludolph van Ceulen. Él preparó a su hijo desde una edad temprana en una educación tradicional humanista y aristotélica. Un aprendiz prodigioso, Hugo ingresó a la Universidad de Leiden cuando tenía solo once años. Allí estudió con algunos de los intelectuales más aclamados del norte de Europa, incluidos Franciscus Junius, Joseph Justus Scaliger y Rudolph Snellius.

A los 16 años (1599) publicó su primer libro: una edición académica del trabajo del autor antiguo tardío Martianus Capella sobre las siete artes liberales, Martiani Minei Felicis Capellae Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon. Siguió siendo una referencia durante varios siglos.

En 1598, a la edad de 15 años, acompañó a Johan van Oldenbarnevelt a una misión diplomática en París. En esta ocasión, el rey Enrique IV de Francia la habría presentado a su corte como “el milagro de Holanda”. Durante su estancia en Francia, aprobó o compró una licenciatura en derecho de la Universidad de Orleans.

En Holanda, Grotius obtuvo un nombramiento como abogado de La Haya en 1599 y luego como historiógrafo oficial de los Estados de Holanda en 1601. Fue en esta fecha que los holandeses le encargaron escribir su historia para diferenciarse mejor de España; De hecho, Grocio es contemporáneo de la Guerra de los Ochenta Años entre España y los Países Bajos. Su primera ocasión de escribir sistemáticamente sobre cuestiones de justicia internacional se produjo en 1604, cuando se vio envuelto en los procedimientos judiciales que siguieron a la incautación por parte de comerciantes holandeses de una carraca portuguesa y su cargamento en el estrecho de Singapur.

Carrera de jurista

Los holandeses estaban en guerra con España; aunque Portugal estaba estrechamente aliado con España, aún no estaba en guerra con los holandeses. Cerca del comienzo de la guerra, el primo de Grotius, el capitán Jacob van Heemskerk, capturó un barco mercante de carracas portuguesas cargado, Santa Catarina, frente a la actual Singapur en 1603. Heemskerk fue empleado de la United Amsterdam Company (parte de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales), y aunque no tenía autorización de la empresa o del gobierno para iniciar el uso de la fuerza, muchos accionistas estaban ansiosos por aceptar las riquezas que les traía.

No solo era cuestionable la legalidad de mantener el premio según el estatuto holandés, sino que una facción de accionistas (en su mayoría menonitas) en la Compañía también se opuso a la incautación forzosa por motivos morales y, por supuesto, los portugueses exigieron la devolución de su carga. El escándalo condujo a una audiencia judicial pública y a una campaña más amplia para influir en la opinión pública (e internacional). Fue en este contexto más amplio que los representantes de la Compañía pidieron a Grotius que redactara una polémica defensa de la incautación.

El resultado de los esfuerzos de Grotius en 1604/05 fue un largo tratado cargado de teoría que tituló provisionalmente De Indis (Sobre las Indias). Grotius buscó fundamentar su defensa de la incautación en términos de los principios naturales de la justicia. En esto, había lanzado una red mucho más amplia que en el caso que nos ocupaba; su interés estaba en la fuente y el fundamento de la legalidad de la guerra en general. El tratado nunca se publicó en su totalidad durante la vida de Grotius, quizás porque el fallo judicial a favor de la Compañía se adelantó a la necesidad de obtener el apoyo público.

En El mar libre (Mare Liberum, publicado en 1609), Grotius formuló el nuevo principio de que el mar era un territorio internacional y todas las naciones eran libres de utilizarlo para el comercio marítimo. Grotius, al reclamar 'mares libres' (Libertad de los mares), proporcionó una justificación ideológica adecuada para que los holandeses rompieran varios monopolios comerciales a través de su formidable poder naval (y luego establecieran su propio monopolio). Inglaterra, compitiendo ferozmente con los holandeses por el dominio del comercio mundial, se opuso a esta idea y afirmó en Mare clausum (El mar cerrado) de John Selden, "Que el dominio del mar británico, o lo que abarca la isla de Gran Bretaña, es, y Ever Hath Been, una parte o anexo del imperio de esa isla."

En general, se supone que Grotius fue el primero en proponer el principio de la libertad de los mares, aunque todos los países del Océano Índico y otros mares asiáticos aceptaron el derecho a la navegación sin obstáculos mucho antes de que Grotius escribiera su De Jure Praedae (Sobre la ley de los despojos) en el año de 1604. Además, el teólogo español del siglo XVI Francisco de Vitoria había postulado la idea de la libertad de los mares de manera más rudimentaria bajo los principios del jus gentium. La noción de Grotius de la libertad de los mares persistiría hasta mediados del siglo XX, y continúa aplicándose incluso hasta el día de hoy para gran parte de alta mar, aunque la aplicación del concepto y el alcance de su alcance están cambiando.

Controversia arminiana, arresto y exilio

Con la ayuda de su continua asociación con Van Oldenbarnevelt, Grotius hizo avances considerables en su carrera política, siendo retenido como asesor residente de Oldenbarnevelt en 1605, Abogado General del Fisc de Holanda, Zelanda y Frisia en 1607, y luego como Pensionario de Rotterdam (el equivalente de una alcaldía) en 1613.

En 1608 se casa con Maria van Reigersberch, unión de la que nacen tres niñas y cuatro niños (cuatro sobreviven más allá de la juventud) y que serían invaluables para ayudarlo a él y a la familia a capear la tormenta que se avecinaba.

En 1613, fue nombrado Pensionario de Rotterdam (equivalente a alcalde). Ese mismo año, tras la captura de dos barcos holandeses por parte de los británicos, fue enviado en una misión a Londres, una misión hecha a la medida de un hombre que escribió Mare liberum [ Los mares libres ] en 1609. Sin embargo, los ingleses se opusieron. por la fuerza y ​​no obtuvo la devolución de las embarcaciones.

En estos años estalló una gran controversia teológica entre el catedrático de teología de Leiden Jacobus Arminius y sus seguidores (que se llaman arminianos o remonstrantes) y el teólogo fuertemente calvinista Franciscus Gomarus, cuyos partidarios se denominan gomaristas o contraremonstrantes.

La Universidad de Leiden "estaba bajo la autoridad de los Estados de Holanda -ellos eran responsables, entre otras cosas, de la política relativa a los nombramientos en esta institución, que se regía en su nombre por una junta de curadores- y, en última instancia, el Los estados eran responsables de tratar cualquier caso de heterodoxia entre los profesores". La disensión doméstica que resultó de la cátedra de Arminius se vio ensombrecida por la continua guerra con España, y el profesor murió en 1609 en vísperas de la Tregua de los Doce Años. La nueva paz movería el enfoque de la gente hacia la controversia y los seguidores de Arminio. Grotius desempeñó un papel decisivo en este conflicto político-religioso entre los protestantes, partidarios de la tolerancia religiosa, y los calvinistas ortodoxos o contraremonstrantes.

Controversia dentro del protestantismo holandés

La controversia se amplió cuando el teólogo remonstrante Conrad Vorstius fue designado para reemplazar a Jacobus Arminius como presidente de teología en Leiden. Los Counter-Remonstrants pronto vieron a Vorstius como un movimiento más allá de las enseñanzas de Arminius hacia el socinianismo y fue acusado de enseñar la irreligión. Liderando el llamado para la destitución de Vorstius estaba el profesor de teología Sibrandus Lubbertus. Por otro lado, Johannes Wtenbogaert (líder protestante) y Johan van Oldenbarnevelt, Gran Pensionario de Holanda, habían promovido fuertemente el nombramiento de Vorstius y comenzaron a defender sus acciones. Gomarus renunció a su cátedra en Leyden, en protesta porque Vorstius no fue destituido.Los Contra-Remonstrantes también fueron apoyados en su oposición por el Rey James I de Inglaterra "quien tronó en voz alta contra la nominación de Leyden y describió de manera llamativa a Vorstius como un hereje horrible. Ordenó que sus libros fueran quemados públicamente en Londres, Cambridge y Oxford, y ejerció una presión continua a través de su embajador en La Haya, Ralph Winwood, para cancelar la cita". James comenzó a cambiar su confianza de Oldenbarnevelt hacia Maurice.

Grotius se unió a la controversia al defender el poder de las autoridades civiles para nombrar (independientemente de los deseos de las autoridades religiosas) a quien quisieran para la facultad de una universidad. Lo hizo escribiendo Ordinum Pietas, "un panfleto... dirigido contra un oponente, el profesor calvinista Franeker Lubbertus; fue ordenado por los maestros de Grotius en los Estados de Holanda, y por lo tanto escrito para la ocasión, aunque es posible que Grotius ya haya tenido planes para un libro así".

La obra tiene veintisiete páginas, es "polémica y mordaz" y sólo dos tercios habla directamente de política eclesiástica (principalmente de sínodos y oficios). El trabajo encontró una reacción violenta por parte de los contramanifestantes y "se podría decir que todos los siguientes trabajos de Grotius hasta su arresto en 1618 forman un vano intento de reparar el daño causado por este libro". Grotius escribiría más tarde De Satisfactione con el objetivo de "demostrar que los arminianos están lejos de ser socinianos".

Edicto de tolerancia

Dirigidos por Oldenbarnevelt, los Estados de Holanda adoptaron una posición oficial de tolerancia religiosa hacia los protestantes y contraprotestantes. A Grotius, (quien actuó durante la controversia primero como Fiscal General de Holanda y luego como miembro del Comité de Consejeros) se le pidió finalmente que redactara un edicto para expresar la política de tolerancia. Este edicto, Decretum pro pace ecclesiarum, se completó a fines de 1613 o principios de 1614. El edicto puso en práctica una visión que Grocio había estado desarrollando en sus escritos sobre la iglesia y el estado (ver Erastianismo): que solo los principios básicos necesarios para sustentar el orden civil (p. ej., la existencia de Dios y Su providencia) debe ser forzada, mientras que las diferencias sobre oscuras doctrinas teológicas deben dejarse a la conciencia privada.

El edicto "que impone la moderación y la tolerancia en el ministerio", fue respaldado por Grotius con "treinta y una páginas de citas, que tratan principalmente de los Cinco Artículos Remonstrantes". En respuesta al Ordinum Pietas de Grotius, el profesor Lubbertus publicó Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii en 1614. Ese mismo año, Grotius publicó anónimamente Bona Fides Sibrandi Lubberti en respuesta a Lubbertus.

Jacobus Trigland se unió a Lubberdus al expresar la opinión de que la tolerancia en cuestiones de doctrina era inadmisible, y en sus obras de 1615 Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie y Advys Over een Concept van moderatie Trigland denunció la postura de Grotius.

A fines de 1615, cuando el profesor de Middelburg Antonius Walaeus publicó Het Ampt der Kerckendienaren (una respuesta al Tractaet van 't Ampt ende authoriteit eener hoogher Christelijcke overheid in kerckelijkcke zaken de Johannes Wtenbogaert de 1610) le envió a Grotius una copia por amistad. Este fue un trabajo "sobre la relación entre el gobierno eclesiástico y secular" desde el punto de vista moderado contra-representante. A principios de 1616, Grotius también recibió la carta de 36 páginas defendiendo una opinión protestante Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis de su amigo Gerardus Vossius.

La carta era "una introducción general sobre la (in)tolerancia, principalmente sobre el tema de la predestinación y el sacramento... [y] una revisión extensa, detallada y generalmente desfavorable del Ampt de Walaeus, repleta de referencias a autoridades antiguas y modernas. " Cuando Grotius escribió pidiendo algunas notas "recibió un tesoro de historia eclesiástica... ofreciendo municiones a Grotius, quien las aceptó con gratitud". Por esta época (abril de 1616), Grotius fue a Amsterdam como parte de sus deberes oficiales, tratando de persuadir a las autoridades civiles allí para que se unieran a la opinión mayoritaria de Holanda sobre la política de la iglesia.

A principios de 1617, Grotius debatió la cuestión de dar a los contramanifestantes la oportunidad de predicar en el Kloosterkerk de La Haya, que había sido cerrado. Durante este tiempo, los ministros opositores entablaron demandas contra los estados de Holanda y estallaron disturbios en Ámsterdam por la controversia.

Arresto y exilio

A medida que se intensificaba el conflicto entre las autoridades civiles y religiosas, para mantener el orden civil, Oldenbarnevelt finalmente propuso que las autoridades locales tuvieran el poder de reclutar tropas (la Resolución Sharp del 4 de agosto de 1617). Tal medida socavó la unidad de la fuerza militar de la República, la misma razón por la que España había logrado recuperar tanto territorio perdido en la década de 1580, algo que el Capitán General de la República, Mauricio de Nassau, Príncipe de Orange no podía permitir con la tratado acercándose a su fin.Maurice aprovechó la oportunidad para consolidar la preeminencia de los gomaristas, a quienes había apoyado, y eliminar la molestia que percibía en Oldenbarnevelt (este último había negociado previamente la Tregua de los Doce Años con España en 1609 en contra de los deseos de Maurice). Durante este tiempo, Grotius hizo otro intento de abordar la política eclesiástica al completar De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra, sobre "las relaciones entre las autoridades religiosas y seculares... Grotius incluso había albergado esperanzas de que la publicación de este libro cambiaría el rumbo y traería paz a la iglesia y al estado".

El conflicto entre Maurice y los Estados de Holanda, dirigido por Oldenbarnevelt y Grotius, sobre la Resolución Sharp y la negativa de Holanda a permitir un Sínodo Nacional, llegó a un punto crítico en julio de 1619 cuando una mayoría en los Estados Generales autorizó a Maurice a disolver las tropas auxiliares. en Utrecht. Grotius fue en una misión a los estados de Utrecht para endurecer su resistencia contra este movimiento, pero prevaleció Maurice. Luego, los Estados Generales lo autorizaron a arrestar a Oldenbarnevelt, Grotius y Rombout Hogerbeets el 29 de agosto de 1618. Fueron juzgados por un tribunal de jueces delegados de los Estados Generales. Van Oldenbarnevelt fue condenado a muerte y decapitado en 1619. Grotius fue condenado a cadena perpetua y trasladado al castillo de Loevestein.

De su encarcelamiento en Loevestein, Grotius hizo una justificación escrita de su posición "en cuanto a mis puntos de vista sobre el poder de las autoridades [civiles] cristianas en asuntos eclesiásticos, me refiero a mi... folleto De Pietate Ordinum Hollandiae y especialmente a un inédito libro De Imperio summarum potestatum circa sacra, donde he tratado el asunto con más detalle... Puedo resumir mis sentimientos así: que las autoridades [civiles] deben escudriñar la Palabra de Dios tan a fondo como para asegurarse de no imponer nada que esté en contra de ella.; si actúan de esta manera, en buena conciencia tendrán el control de las iglesias públicas y el culto público, pero sin perseguir a los que se desvían del camino correcto".Debido a que esto despojó a los funcionarios de la Iglesia de cualquier poder, algunos de sus miembros (como Johannes Althusius en una carta a Lubbertus) declararon diabólicas las ideas de Grotius.

En 1621, con la ayuda de su esposa y su sirvienta, Elsje van Houwening, Grotius logró escapar del castillo en un baúl de libros y huyó a París. Hoy en día, en los Países Bajos, es principalmente famoso por este atrevido escape. Tanto el Rijksmuseum de Ámsterdam como el museo Het Prinsenhof de Delft afirman tener el baúl de libros original en su colección.

Fue allí en Francia donde Grotius completó sus obras filosóficas más famosas.

La vida en París

Grotius luego huyó a París, donde las autoridades le concedieron una pensión real anual. Grocio vivió en Francia casi ininterrumpidamente desde 1621 hasta 1644. Su estancia coincide con el período (1624-1642) durante el cual el cardenal Richelieu dirigió Francia bajo la autoridad de Luis XIII.

Fue allí en Francia donde Grotius publicó en 1625 su libro más famoso, De jure belli ac pacis [ Sobre el derecho de la guerra y la paz ] dedicado a Luis XIII de Francia.

Mientras estaba en París, Grotius se dedicó a convertir en prosa latina una obra que originalmente había escrito como verso holandés en prisión, proporcionando argumentos rudimentarios pero sistemáticos para la verdad del cristianismo. El poema holandés, Bewijs van den waren Godsdienst, fue publicado en 1622, el tratado latino en 1627, bajo el título De veritate religionis Christianae.

En 1631 intentó regresar a Holanda, pero las autoridades se mantuvieron hostiles con él. Se mudó a Hamburgo en 1632. Pero ya en 1634, los suecos, una superpotencia europea, lo enviaron a París como embajador. Permaneció diez años en este cargo donde tuvo la misión de negociar para Suecia el final de la Guerra de los Treinta Años. Durante este período se había interesado por la unidad de los cristianos y publicó muchos textos que se agruparán bajo el título de Opera Omnia Theologica.

Teoría gubernamental de la expiación

Grotius también desarrolló una visión particular de la expiación de Cristo conocida como la "teoría gubernamental de la expiación". Él teorizó que la muerte sacrificial de Jesús ocurrió para que el Padre perdonara mientras mantenía su gobierno justo sobre el universo. Esta idea, más desarrollada por teólogos como John Miley, se convirtió en una de las visiones prominentes de la expiación en el arminianismo metodista.

De Jure Belli ac Pacis

Viviendo en los tiempos de la Guerra de los Ochenta Años entre España y los Países Bajos y la Guerra de los Treinta Años entre las naciones europeas católicas y protestantes (la Francia católica estaba en el campo protestante), no es sorprendente que Grotius estuviera profundamente preocupado por asuntos de Conflictos entre naciones y religiones. Su obra más duradera, iniciada en la cárcel y publicada durante su exilio en París, fue un esfuerzo monumental por refrenar tales conflictos sobre la base de un amplio consenso moral. Grocio escribió:

Plenamente convencido... de que existe un derecho común entre las naciones, que es válido tanto para la guerra como en la guerra, he tenido muchas y poderosas razones para emprender escribir sobre el tema. En todo el mundo cristiano observé una falta de moderación en relación con la guerra, de la que incluso las razas bárbaras deberían avergonzarse; Observé que los hombres se lanzan a las armas por causas leves o sin ninguna causa, y que una vez que se han tomado las armas ya no hay ningún respeto por la ley, divina o humana; es como si, de acuerdo con un decreto general, se hubiera desatado abiertamente el frenesí para la comisión de todos los crímenes.

De jure belli ac pacis libri tres (Sobre el derecho de la guerra y la paz: tres libros) se publicó por primera vez en 1625, dedicado al actual mecenas de Grocio, Luis XIII. El tratado promueve un sistema de principios de ley natural, que se consideran vinculantes para todas las personas y naciones, independientemente de las costumbres locales. La obra se divide en tres libros:

• El Libro I avanza en su concepción de la guerra y de la justicia natural, argumentando que hay algunas circunstancias en las que la guerra es justificable.
• El Libro II identifica tres 'causas justas' para la guerra: defensa propia, reparación del daño y castigo; Grotius considera una amplia variedad de circunstancias bajo las cuales se aplican estos derechos de guerra y cuándo no.
• El Libro III aborda la cuestión de qué reglas rigen la conducción de la guerra una vez que ha comenzado; De manera influyente, Grotius argumentó que todas las partes en la guerra están obligadas por tales reglas, ya sea que su causa sea justa o no.

La Ley natural

El concepto de ley natural de Grotius tuvo un fuerte impacto en los debates filosóficos y teológicos y en los desarrollos políticos de los siglos XVII y XVIII. Entre aquellos a los que influyó estaban Samuel Pufendorf y John Locke, y por medio de estos filósofos su pensamiento se convirtió en parte del trasfondo cultural de la Revolución Gloriosa en Inglaterra y la Revolución Americana. En la comprensión de Grotius, la naturaleza no era una entidad en sí misma, sino la creación de Dios. Por lo tanto, su concepto de ley natural tenía un fundamento teológico. El Antiguo Testamento contenía preceptos morales (por ejemplo, el Decálogo), que Cristo confirmó y, por lo tanto, seguían siendo válidos. Eran útiles para interpretar el contenido de la ley natural. Tanto la revelación bíblica como la ley natural se originaron en Dios y, por lo tanto, no podían contradecirse entre sí.

Años despues

Muchos protestantes exiliados comenzaron a regresar a los Países Bajos después de la muerte del príncipe Mauricio en 1625, cuando se les concedió la tolerancia. En 1630 se les permitió total libertad para construir y administrar iglesias y escuelas y para vivir en cualquier parte de Holanda. Los protestantes guiados por Johannes Wtenbogaert establecieron una organización presbiteral. Establecieron un seminario teológico en Amsterdam donde Grotius vino a enseñar junto con Episcopius, van Limborch, de Courcelles y Leclerc.

En 1634, Grotius tuvo la oportunidad de servir como embajador de Suecia en Francia. Axel Oxenstierna, regente del sucesor del rey sueco recientemente fallecido, Gustavus Adolphus, estaba ansioso por tener a Grotius a su servicio. Grotius aceptó la oferta y fijó su residencia diplomática en París, que siguió siendo su hogar hasta que fue relevado de su cargo en 1645.

En 1644, la reina Cristina de Suecia, que ya era adulta, comenzó a desempeñar sus funciones y lo trajo de vuelta a Estocolmo. Durante el invierno de 1644-1645 viajó a Suecia en condiciones difíciles, que decidió abandonar en el verano de 1645.

Mientras partía de su última visita a Suecia, Grotius naufragó en el viaje. Se lavó en la costa de Rostock, enfermo y curtido por la intemperie, y el 28 de agosto de 1645 murió; su cuerpo finalmente regresó al país de su juventud, y fue enterrado en Nieuwe Kerk en Delft.

Vida personal

El lema personal de Grotius era Ruit hora ("El tiempo se escapa"); sus últimas palabras supuestamente fueron: "Al comprender muchas cosas, no he logrado nada" (Door veel te begrijpen, heb ik niets bereikt). Sus amigos y conocidos significativos incluyeron al teólogo Franciscus Junius, al poeta Daniel Heinsius, al filólogo Gerhard Johann Vossius, al historiador Johannes Meursius, al ingeniero Simon Stevin, al historiador Jacques Auguste de Thou, al orientalista y erudito árabe Erpinius, y al francés embajador en la República Holandesa, Benjamin Aubery du Maurier, quien le permitió utilizar el correo diplomático francés en los primeros años de su exilio. También era amigo del jesuita brabantiano Andreas Schottus.

Grotius fue el padre del regente y diplomático Pieter de Groot.

Influencia de Grocio

Desde su época hasta finales del siglo XVII

Se decía que el rey de Suecia, Gustavus Adolphus, siempre llevaba una copia de De jure belli ac pacis en su silla de montar cuando dirigía a sus tropas. Por el contrario, los reyes Jaime VI y I de Gran Bretaña reaccionaron muy negativamente a la presentación del libro por parte de Grotius durante una misión diplomática.

Algunos filósofos, en particular protestantes como Pierre Bayle, Gottfried Wilhelm Leibniz y los principales representantes de la Ilustración escocesa Francis Hutcheson, Adam Smith, David Hume, Thomas Reid lo tenían en alta estima. La Ilustración francesa, en cambio, fue mucho más crítica. Voltaire lo encuentra simplemente aburrido y Rousseau desarrolló una concepción alternativa de la naturaleza humana. Pufendorf, otro teórico del concepto de ley natural, también se mostró escéptico.

Comentarios del siglo XVIII.

Andrew Dickson White escribió:

En medio de todo este torbellino de maldad, en un punto en el tiempo aparentemente sin esperanza, en un punto en el espacio aparentemente indefenso, en una nación en la que cada hombre, mujer y niño estaba bajo sentencia de muerte por parte de su soberano, nació un hombre que trabajó como ningún otro jamás lo ha hecho por la redención de la civilización de la causa principal de toda esa miseria; quien ideó para Europa los preceptos de la recta razón en el derecho internacional; quien los hizo oír; quien dio un noble cambio al curso de los asuntos humanos; cuyos pensamientos, razonamientos, sugerencias y llamamientos produjeron un ambiente en el que se produjo una evolución de la humanidad que aún continúa.

En contraste, Robert A. Heinlein satirizó el enfoque gubernamental grociano de la teología en Los hijos de Matusalén: "Hay una vieja historia sobre un teólogo al que se le pidió que reconciliara la doctrina de la Divina Misericordia con la doctrina de la condenación infantil. 'El Todopoderoso, ', explicó, 'encuentra necesario hacer cosas en Su capacidad oficial y pública que deplora en Su capacidad privada y personal'".

Recuperar el interés en el siglo XIX.

La influencia de Grotius declinó tras el auge del positivismo en el campo del derecho internacional y el declive de la ley natural en la filosofía. Sin embargo, la Fundación Carnegie ha reeditado y retraducido Sobre el derecho de la guerra y la paz después de la Primera Guerra Mundial. A fines del siglo XX, su trabajo despertó un renovado interés a medida que se desarrollaba una controversia sobre la originalidad de su trabajo ético. Para Irwing, Grotius solo repetiría las aportaciones de Tomás de Aquino y Francisco Suárez. Por el contrario, Schneewind argumenta que Grotius introdujo la idea de que "el conflicto no se puede erradicar y no se puede descartar, ni siquiera en principio, mediante el conocimiento metafísico más completo posible de cómo se compone el mundo".

En lo que respecta a la política, se suele considerar que Grotius no ha aportado nuevas ideas, sino que ha introducido una nueva forma de abordar los problemas políticos. Para Kingsbury y Roberts, "la contribución directa más importante de ["On the Law of War and Peace"] radica en la forma en que reúne sistemáticamente prácticas y autoridades sobre el tema tradicional pero fundamental de jus belli, que organiza por primera vez tiempo de un cuerpo de principios enraizados en la ley de la naturaleza".

Bibliografía (selección)

La Biblioteca del Palacio de la Paz en La Haya alberga la Colección Grotius, que tiene una gran cantidad de libros de y sobre Hugo Grotius. La colección se basó en una donación de Martinus Nijhoff de 55 ediciones de De jure belli ac pacis libri tres.

Las obras se enumeran en orden de publicación, con la excepción de las obras publicadas póstumamente o con mucho retraso (se dan fechas estimadas de composición). Cuando hay una traducción al inglés disponible, la traducción publicada más recientemente aparece debajo del título.

• Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon, in quo De nuptiis Philologiæ & Mercurij libri duo, & De septem artibus liberalibus libri singulares. Omnes, & emendati, & Notis, siue Februis Hug. Grotii illustrati [El Satyricon de Martianus Minneus Felix Capella, un hombre de Cartago, que incluye los dos libros de 'Sobre el matrimonio de la filología y Mercurio', y el libro llamado 'Sobre las siete artes liberales'. Todo, incluidas las correcciones, las anotaciones y las eliminaciones e ilustraciones de Hug. Grocio] - 1599
• Adamus exul (El exilio de Adán; tragedia) – La Haya, 1601
• De republica emendanda (Para mejorar la República Holandesa; manuscrito 1601) - pub. La Haya, 1984
• Parallelon rerumpublicarum (Comparación de constituciones; manuscrito 1601-02) - pub. Haarlem 1801–03
• De Indis (Sobre las Indias; manuscrito 1604–05) - pub. 1868 como De Jure Praedae
• Christus patiens (La Pasión de Cristo; tragedia) - Leiden, 1608
• Mare Liberum (Los mares libres; del capítulo 12 de De Indis) - Leiden, 1609
• De antiquitate reipublicae Batavicae (Sobre la antigüedad de la República de Batavia) - Leiden, 1610 (Una extensión de la Deducción de François Vranck de 1587)

La Antigüedad de la República de Batavia, ed. Jan Waszink y otros (van Gorcum, 2000).

• Meletius (manuscrito 1611) - pub. Leyenda, 1988

Melecio, ed. GHM Posthumus Meyjes (Brill, 1988).

• Annales et Historiae de rebus Belgicis (Anales e Historia de la Guerra de los Países Bajos; manuscrito 1612-13) - pub. Ámsterdam, 1657

Los Anales e Historia de las Guerras de los Países Bajos, ed. Thomas Manley (Londres, 1665):Traducción holandesa moderna de los "Annales" solo en: Hugo de Groot, "Kroniek van de Nederlandse Oorlog. De Opstand 1559-1588", ed. Jan Waszink (Nijmegen, Vantilt 2014), con introducción, índice, láminas.

• Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas (La piedad de los estados de Holanda y Westfriesland) - Leiden, 1613

Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas, ed. Edwin Rabbie (Brill, 1995).

• De imperio summarum potestatum circa sacra (Sobre el poder de los soberanos en asuntos religiosos; manuscrito 1614-17) - pub. París, 1647

De imperio summarum potestatum circa sacra, ed. Harm-Jan van Dam (Brill, 2001).

• De satisfaccion Christi adversus Faustum Socinum (Sobre la satisfacción de Cristo contra [las doctrinas de] Faustus Socinus) - Leiden, 1617

Defensio fidei catholicae de satisfaccione Christi, ed. Edwin Rabbie (van Gorcum, 1990).Grocio, Hugo (1889). Una defensa de la fe católica sobre la satisfacción de Cristo contra Faustus Socinus (PDF). Andover, MA: WF Draper.

• Inleydinge tot de Hollantsche rechtsgeleertheit (Introducción a la jurisprudencia holandesa; escrito en Loevenstein) - pub. La Haya, 1631

La Jurisprudencia de Holanda, ed. RW Lee (Oxford, 1926).

• Bewijs van den waaren godsdienst (Prueba de la verdadera religión; poema didáctico) – Rotterdam, 1622
• Apologeticus (Defensa de las acciones que llevaron a su arresto) Esta fue durante mucho tiempo la única fuente de lo que ocurrió durante el juicio de Grotius en 1619, porque el registro del juicio no se publicó en ese momento. Sin embargo, Robert Fruin editó este registro del juicio. en) – París, 1922
• De jure belli ac pacis (Sobre el derecho de la guerra y la paz) - París, 1625 (2ª ed. Amsterdam 1631)

Hugo Grocio: Sobre el derecho de la guerra y la paz. Ed. estudiante. ed. Stephen C. Neff (Cambridge: Cambridge University Press, 2012)

• De veritate religionis Christianae (Sobre la verdad de la religión cristiana) – París, 1627

La Verdad de la Religión Cristiana, ed. John Clarke (Edimburgo, 1819).

• Sophompaneas (José; tragedia) – Amsterdam, 1635
• De origine gentium Americanarum dissertatio (Disertación sobre el origen de los pueblos americanos) - París 1642
• Via ad pacem ecclesiasticam (El camino a la paz religiosa) – París, 1642
• Annotationes in Vetus Testamentum (Comentarios sobre el Antiguo Testamento) – Amsterdam, 1644
• Annotationes in Novum Testamentum (Comentarios sobre el Nuevo Testamento) - Ámsterdam y París, 1641-1650
• De fato (Sobre el destino) – París, 1648