Huginn y muninn

Huginn y Muninn se sientan sobre los hombros de Odin en una ilustración de un manuscrito islandés del siglo XVIII

En la mitología nórdica, Huginn (nórdico antiguo: "pensamiento") y Muninn (nórdico antiguo "memoria" o & #34;mente") son un par de cuervos que vuelan por todo el mundo, Midgard, y llevan información al dios Odín. Huginn y Muninn están atestiguados en la Poetic Edda, compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores: la Prose Edda y la Heimskringla; en el Tercer Tratado de Gramática, compilado en el siglo XIII por Óláfr Þórðarson; y en la poesía de los escaldos. Los nombres de los cuervos a veces se anglicanizan modernamente como Hugin y Munin.

En la Edda Poética, un Odín disfrazado expresa que teme que no regresen de sus vuelos diarios. La Prose Edda explica que se hace referencia a Odín como Hrafnaguð (O.N.: [ˈhrɑvnɑˌɡuð]; "cuervo-dios") debido a su asociación con Huginn y Muninn. En la Edda en prosa y el Tercer tratado gramatical, se describe a los dos cuervos posados sobre los hombros de Odín. Heimskringla detalla que Odin les dio a Huginn y Muninn la habilidad de hablar.

Ejemplos de artefactos que pueden representar a Odin con uno de los cuervos incluyen bracteatos dorados del Período de Migración, placas de casco de la era Vendel, un par de broches germánicos idénticos en forma de pájaro de la Edad del Hierro, objetos de la Edad Vikinga que representan a un hombre con bigote y casco, y una parte de la cruz de Thorwald del siglo X o XI. El papel de Huginn y Muninn como mensajeros de Odín se ha relacionado con las prácticas chamánicas, el estandarte del cuervo nórdico, el simbolismo general del cuervo entre los pueblos germánicos y los conceptos nórdicos de fylgja y hamingja.

Atestiguaciones

Odin entronó y sostenía su lanza Gungnir, flanqueada por sus cuervos Huginn y Muninn y lobos Geri y Freki (1882) por Carl Emil Doepler

En el poema Grímnismál de la edda poética, el dios Odín (disfrazado de Grímnir) proporciona al joven Agnarr información sobre Odín' compañeros de s. Le cuenta al príncipe sobre los lobos de Odín, Geri y Freki, y, en la siguiente estrofa del poema, afirma que Huginn y Muninn vuelan diariamente por todo el mundo, Midgard. Grímnir dice que le preocupa que Huginn no regrese, pero teme más por Muninn:

Benjamin Thorpe traducción: Hugin y Munin vuelan cada día sobre la tierra espaciosa. Temo por Hugin, que no vuelva, Estoy más ansioso por Munin.

Henry Adams Bellows traducción: O'er Mithgarth Hugin y Munin ambos Cada día se establece para volar; Para Hugin Me temo que no venga a casa, Pero para Munin mi cuidado es más.

En el libro Prose Edda Gylfaginning (capítulo 38), la figura entronizada de High le dice a Gangleri (rey Gylfi disfrazado) que dos cuervos llamados Huginn y Muninn se sientan en Los hombros de Odín. Los cuervos le cuentan a Odin todo lo que ven y escuchan. Odin envía a Huginn y Muninn al amanecer, y los pájaros vuelan por todo el mundo antes de regresar a la hora de la cena. Como resultado, Odin se mantiene informado de muchos eventos. High agrega que es por esta asociación que se hace referencia a Odín como "cuervo-dios". Luego se cita la estrofa de Grímnismál antes mencionada.

En el libro Prose Edda Skáldskaparmál (capítulo 60), Huginn y Muninn aparecen en una lista de nombres poéticos para cuervos. En el mismo capítulo se proporcionan extractos de una obra del skald Einarr Skúlason. En estos extractos se hace referencia a Muninn en un sustantivo común para 'cuervo' y se hace referencia a Huginn en un kenning para 'carrion'.

En el libro Heimskringla Ynglinga saga, se proporciona un relato euhemerizado de la vida de Odín. El capítulo 7 describe que Odín tenía dos cuervos, ya estos cuervos les otorgó el don de la palabra. Estos cuervos volaron por toda la tierra y le trajeron información, lo que hizo que Odín se volviera "muy sabio en su saber".

En el Tercer Tratado Gramatical se registra un verso anónimo que menciona a los cuervos volando de los hombros de Odín; Huginn buscando hombres ahorcados y cuerpos asesinados de Muninn. El verso dice:

Dos cuervos volaron de Hnikar's [Óðinn's]

hombros; Huginn al ahorcado y

Muninn a los muertos [lit. corpses].

Registro arqueológico

Un bracteato tipo C (DR BR42) con una figura sobre un caballo flanqueado por un pájaro.

Un plato de un casco de la era Vendel con una figura montando un caballo, sosteniendo una lanza y un escudo, y confrontado por una serpiente. El jinete está acompañado por dos aves.

Período de migración (siglos V y VI d.C.) bracteatos de oro (tipos A, B y C) presentan una representación de una figura humana sobre un caballo, sosteniendo una lanza y flanqueada por uno o más a menudo dos pájaros. La presencia de las aves ha llevado a la identificación iconográfica de la figura humana como el dios Odín, flanqueado por Huginn y Muninn. Al igual que la descripción de Snorri Prose Edda de los cuervos, a veces se representa un pájaro en la oreja del humano o en la oreja del caballo. Se han encontrado bracteatos en Dinamarca, Suecia, Noruega y, en menor cantidad, Inglaterra y áreas al sur de Dinamarca. El germanista austríaco Rudolf Simek afirma que estos bracteatos pueden representar a Odín y sus cuervos curando a un caballo y pueden indicar que los pájaros originalmente no eran simplemente sus compañeros de campo de batalla, sino también "los ayudantes de Odín en su función veterinaria".;

Las placas de casco de la era Vendel (del siglo VI o VII) encontradas en una tumba en Suecia representan una figura con casco que sostiene una lanza y un escudo mientras monta a caballo, flanqueada por dos pájaros. La lámina se ha interpretado como Odín acompañado de dos pájaros: sus cuervos.

Un par de broches germánicos idénticos con forma de pájaro de la Edad del Hierro de Bejsebakke, en el norte de Dinamarca, pueden ser representaciones de Huginn y Muninn. La parte posterior de cada ave presenta un motivo de máscara y las patas de las aves tienen forma de cabeza de animal. Las plumas de las aves también están compuestas por cabezas de animales. Juntas, las cabezas de animales sobre las plumas forman una máscara en la espalda del ave. Las aves tienen picos poderosos y colas en forma de abanico, lo que indica que son cuervos. Los broches estaban destinados a usarse en cada hombro, según la moda germánica de la Edad del Hierro. El arqueólogo Peter Vang Petersen comenta que si bien el simbolismo de los broches está abierto a debate, la forma de los picos y las plumas de la cola confirman que las representaciones de los broches son cuervos. Petersen señala que "los adornos en forma de cuervo que se usan en pareja, según la moda del momento, uno en cada hombro, hacen que los pensamientos se vuelvan hacia los cuervos de Odín y el culto de Odín en el Edad de hierro germánica." Petersen dice que Odín está asociado con el disfraz y que las máscaras de los cuervos pueden ser retratos de Odín.

Los fragmentos del tapiz de Oseberg, descubiertos dentro del entierro de un barco de Oseberg de la era vikinga en Noruega, presentan una escena que contiene dos pájaros negros que se ciernen sobre un caballo, posiblemente originalmente conduciendo un carro (como parte de una procesión de carros tirados por caballos en el tapiz). En su examen del tapiz, la erudita Anne Stine Ingstad interpreta estas aves como Huginn y Muninn volando sobre un carro cubierto que contiene una imagen de Odin, haciendo una comparación con las imágenes de Nerthus atestiguadas por Tácito en 1 EC.

Las excavaciones en Ribe, Dinamarca, han recuperado un molde de fundición de metal de plomo de la era vikinga y 11 moldes de fundición idénticos. Estos objetos representan a un hombre con bigote que lleva un casco con dos adornos en la cabeza. El arqueólogo Stig Jensen propone que estos adornos se interpreten como Huginn y Muninn, y el usuario como Odín. Señala que "representaciones similares ocurren en todos los lugares a los que fueron los vikingos, desde el este de Inglaterra hasta Rusia y, naturalmente, también en el resto de Escandinavia".

Una parte de la Cruz de Thorwald (una piedra rúnica parcialmente sobreviviente erigida en Kirk Andreas en la Isla de Man) muestra a un humano barbudo sosteniendo una lanza hacia un lobo, con el pie derecho en su boca, y un pájaro grande en su hombro Andy Orchard comenta que este pájaro puede ser Huginn o Muninn. Rundata fecha la cruz en 940, mientras que Pluskowski la fecha en el siglo XI. Esta representación se ha interpretado como Odín, con un cuervo o un águila en el hombro, siendo consumido por el monstruoso lobo Fenrir durante los acontecimientos del Ragnarök.

En noviembre de 2009, el Museo de Roskilde anunció el descubrimiento y posterior exhibición de una estatuilla de plata con incrustaciones de niel encontrada en Lejre, Dinamarca, a la que llamaron "Odín de Lejre". El objeto de plata representa a una persona sentada en un trono. El trono presenta cabezas de animales y está flanqueado por dos pájaros. El Museo de Roskilde identifica la figura como Odín sentado en su trono Hliðskjálf, flanqueado por los cuervos Huginn y Muninn.

Interpretaciones

Los eruditos han relacionado la relación de Odín con Huginn y Muninn con la práctica chamánica. John Lindow relata la habilidad de Odín para enviar su 'pensamiento' (Huginn) y "mente" (Muninn) al viaje en estado de trance de los chamanes. Lindow dice que la estrofa Grímnismál donde Odin se preocupa por el regreso de Huginn y Muninn "sería consistente con el peligro que enfrenta el chamán en el viaje del estado de trance".

Rudolf Simek critica el enfoque y afirma que "se han hecho intentos de interpretar los cuervos de Odín como una personificación de los poderes intelectuales del dios, pero esto solo se puede suponer a partir de la nombres de Huginn y Muninn, que es poco probable que se hayan inventado mucho antes de los siglos IX o X" sin embargo, los dos cuervos, como compañeros de Odín, parecen derivar de épocas mucho más antiguas. En cambio, Simek conecta a Huginn y Muninn con un simbolismo más amplio del cuervo en el mundo germánico, incluido el estandarte del cuervo (descrito en las crónicas inglesas y las sagas escandinavas), un estandarte que se tejía con un método que permitía que, cuando ondeaba en el viento, apareciera. como si el cuervo representado en él estuviera batiendo sus alas.

Anthony Winterbourne conecta a Huginn y Muninn con los conceptos nórdicos de fylgja, un concepto con tres características; habilidades para cambiar de forma, buena fortuna y el espíritu guardián, y el hamingja, el doble fantasmal de una persona que puede aparecer en forma de animal. Winterbourne afirma que "el viaje del chamán a través de las diferentes partes del cosmos está simbolizado por el concepto hamingja del alma que cambia de forma, y gana otra dimensión simbólica para el alma nórdica. en el relato de los cuervos de Oðin, Huginn y Muninn." En respuesta a las críticas de Simek a los intentos de interpretar a los cuervos 'filosóficamente', Winterbourne dice que 'tales especulaciones [...] simplemente fortalecen el significado conceptual que se hace plausible por otras características del mitología" y que los nombres Huginn y Muninn "exigen más explicaciones de las que normalmente se brindan".

La Heliand, una adaptación en sajón antiguo del Nuevo Testamento del siglo IX, difiere del Nuevo Testamento en que se hace una referencia explícita a una paloma sentada sobre el hombro de Cristo. Con respecto a esto, G. Ronald Murphy dice "Al colocar la poderosa paloma blanca no solo sobre Cristo, sino justo sobre su hombro, el autor de Heliand ha retratado a Cristo, no solo como el Hijo del All-Ruler, pero también como un nuevo Woden. Esta imagen deliberada de Cristo triunfante a horcajadas sobre la tierra con el magnífico pájaro sobre sus hombros (¡quizás al autor le da un poco de vergüenza que el pájaro sea una paloma poco guerrera!) es una imagen destinada a calmar los temores y anhelos de quienes lloran la pérdida de Woden y que quieren volver a los símbolos y formas de la antigua religión. Con esta imagen, Cristo se convierte en un dios germánico, uno a cuyos oídos susurra el Espíritu del Todopoderoso".

Bernd Heinrich teoriza que Huginn y Muninn, junto con Odin y sus lobos Geri y Freki, reflejan una simbiosis observada en el mundo natural entre cuervos, lobos y humanos en la caza:

En una simbiosis biológica, un organismo suele apuntar a alguna debilidad o deficiencia del otro. Como en tal simbiosis, Odin padre de todos los humanos y dioses, aunque en forma humana era imperfecto por sí mismo. Como entidad separada carecía de percepción de profundidad (ser un solo ojo) y aparentemente también estaba desinformado y olvidado. Pero sus debilidades fueron compensadas por sus cuervos, Hugin (mind) y Munin (memoria) que formaban parte de él. Se pusieron sobre sus hombros y se reconocieron hasta los confines de la tierra cada día para regresar por la tarde y decirle las noticias. También tenía dos lobos a su lado, y la asociación hombre-dios-lobo era como un solo organismo en el que los cuervos eran los ojos, la mente y la memoria, y los lobos los proveedores de carne y nutrición. Como dios, Odin era la parte etérea; sólo bebió vino y habló sólo en poesía. Me preguntaba si el mito de Odin era una metáfora que encapsula de manera lúdica y poética el conocimiento antiguo de nuestro pasado prehistórico como cazadores en asociación con dos aliados para producir una poderosa alianza de caza. Reflejaría un pasado que hemos olvidado desde hace mucho tiempo y cuyo significado ha sido oscurecido y mal frayed mientras abandonamos nuestras culturas de caza para convertirse en pastores y agricultores, a quienes los cuervos actúan como competidores.