Hugh binning

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Hugh Binning (1627–1653) fue un filósofo y teólogo escocés. Nació en Escocia durante el reinado de Carlos I y fue ordenado en la Iglesia (Presbiteriana) de Escocia. Murió en 1653, durante la época de Oliver Cromwell y la Commonwealth de Inglaterra.

Vida privada

Sir James Dalrymple de Stair, Presidente del Tribunal de Sesión, Creado 1ra Escalera Viscount

Hugh Binning era hijo de John Binning de Dalvennan, Straiton y Margaret M'Kell. Margaret era la hija del reverendo Matthew M'Kell, quien fue ministra en la parroquia de Bothwell, Escocia, y hermana de Hugh M'Kell, ministra en Edimburgo. Binning nació en la finca de su padre en Dalvennan, Straiton, en el condado de Ayr. La familia poseía otras tierras en las parroquias de Straiton y Colmonell, así como Maybole en Carrick. Un niño precoz, Binning fue admitido en los estudios de filosofía en la Universidad de Glasgow a los trece años. Binning ha sido descrito como "un ejemplo extraordinario de aprendizaje precoz y genialidad".

En 1645, James Dalrymple, primer vizconde de Stair, que era el maestro (profesor principal) de Hugh en el estudio de la filosofía, anunció que se retiraba de la Universidad de Glasgow. Dalrymple fue luego presidente del Tribunal de Sesión y vizconde de Stair. Después de una búsqueda nacional de un reemplazo en la facultad, se seleccionaron tres hombres para competir por el puesto. Binning fue uno de los seleccionados, pero estaba en desventaja debido a su extrema juventud y porque no era de noble cuna. Sin embargo, contó con un fuerte apoyo de los profesores existentes, quienes sugirieron que los candidatos hablaran extemporáneamente sobre cualquier tema de su elección. Después de escuchar hablar a Hugh, los otros candidatos se retiraron, convirtiendo a Hugh en regente y profesor de filosofía, cuando aún tenía 18 años.

El 7 de febrero de 1648 (a la edad de 21 años) Hugh fue nombrado abogado ante el Tribunal de Sesiones (un abogado). En el mismo año, se casó con Barbara Simpson (a veces llamada Mary), hija del reverendo James Simpson, ministro en Irlanda. Su hijo, John, nació en 1650.

Binning fue llamado el 25 de octubre de 1649. Como ministro de Govan, fue el sucesor del Sr. William Wilkie. Su ordenación tuvo lugar el 8 de enero de 1649, presidida por el Sr. David Dickson, uno de los profesores de teología del College of Glasgow y autor de Therapeutica Sacra. Fue ordenado en enero, a la edad de 22 años, ejerciendo su regencia hasta el 14 de mayo de ese año. En ese momento, Govan era una ciudad separada en lugar de parte de Glasgow.

Hugh murió alrededor de septiembre de 1653 y fue enterrado en el cementerio de Govan, donde Patrick Gillespie, entonces director de la Universidad de Glasgow, ordenó un monumento inscrito en latín, traducido aproximadamente:

Aquí está el Sr. Hugh Binning, un hombre distinguido por su piedad y elocuencia, aprendido en filosofía, filosofía y teología, un Prelado, fiel al Evangelio, y finalmente un excelente predicador. En medio de una serie de acontecimientos, fue tomado a los 26 años, en el año de nuestro Señor 1653. Vivo, cambió la sociedad de su propia tierra porque andaba con Dios. Y si desea hacer otras preguntas, el resto debe guardar silencio, ya que ni usted ni el mármol pueden comprenderlo.

La viuda de Hugh, Barbara (a veces llamada Mary), luego se volvió a casar con James Gordon, un sacerdote anglicano en Cumber, Irlanda. Juntos tuvieron una hija, Jean, que se casó con Daniel MacKenzie, que estaba en el lado ganador de la batalla de Bothwell Bridge sirviendo como alférez bajo el mando del teniente coronel William Ramsay (quien se convirtió en el tercer conde de Dalhousie), en el conde de Mar&# 39;s regimiento de infantería.

El hijo de Binning, John Binning, se casó con Hanna Keir, que nació en Irlanda. Los Binning eran Covenanters, un movimiento de resistencia que se opuso al regreso de Carlos II (quien fue recibido en la Iglesia Católica en su lecho de muerte). Estaban en el bando perdedor en la Batalla de Bothwell Bridge de 1679. La mayoría de los rebeldes que no fueron ejecutados fueron exiliados a las Américas; alrededor de 30 Covenanters fueron exiliados a las Carolinas en el Carolina Merchant en 1684. Después de la batalla, John y Hanna se separaron.

Después de la batalla en el puente de Bothwell, la viuda de Binning (ahora Barbara Gordon) trató de recuperar la propiedad familiar en Dalvennan diciendo que John y su esposa le debían a su padrastro una cantidad considerable de dinero. La acción legal tuvo éxito y Dalvennan pasó a ser propiedad de la media hermana de John, Jean, y su esposo, Daniel MacKenzie. Además, Jean tomó posesión de la propiedad de Hanna Keir en Irlanda.

Para 1683, Jean enviudó. John Binning fue tildado de traidor, fue sentenciado a muerte y entregó su propiedad a la Corona. La esposa de John (Hanna Keir) fue tildada de traidora y perdió su propiedad en Irlanda. En 1685, Jean "donó" la casa de la familia Binning en Dalvennan y otras propiedades, junto con las propiedades de Keir a Roderick MacKenzie, quien fue un defensor escocés de James II (James VII de Escocia) y el baillie de Carrick. Según una ley del parlamento escocés, Roderick MacKenzie también fue muy eficaz a la hora de "reprimir al partido rebelde y fanático del oeste y otros condados de este reino, y de poner las leyes en vigor en su contra".

Desde el puente de Bothwell, Hanna se había estado escondiendo de las autoridades. En 1685, Hanna estaba en Edimburgo, donde fue encontrada durante una redada de subversivos y encarcelada en el Tolbooth de Edimburgo, una combinación de ayuntamiento y prisión. Los arrestados con Hanna fueron exiliados a América del Norte, sin embargo, ella desarrolló disentería y se quedó atrás. En 1687, cerca de la muerte, Hanna solicitó su liberación al Consejo Privado de Escocia; fue exiliada con su familia en Irlanda, donde murió alrededor de 1692.

En 1690, el parlamento escocés anuló las multas y el decomiso de John, pero no pudo recuperar las propiedades de su familia, y los tribunales sugirieron que había renunciado a su derecho a Dalvennan a cambio de la condonación de la deuda., en lugar de la confiscación.

Hay poca documentación sobre John después de la muerte de su esposa. John recibió un pequeño ingreso de regalías sobre las obras de su padre después de que el parlamento le extendiera los derechos de autor sobre los escritos de Binning. Sin embargo, los ingresos no fueron significativos y John hizo varias peticiones de dinero al parlamento escocés, la última en 1717. Se cree que murió en el condado de Somerset, en el suroeste de Inglaterra.

Murió de tisis a la edad de 26 años en septiembre de 1653. Era muy popular como predicador, ya que se le consideraba "el filósofo y teólogo más consumado de su época, y se le llamaba el Cicerón escocés".; Se casó (cont. el 17 de mayo de 1650) con María (quien murió en Paisley en 1694) y tuvo un hijo, Juan de Dalvennan. Era hija de Richard Simson, ministro de Sprouston. Después de la temprana muerte de John, Mary se casó con su segundo marido, James Gordon, ministro de Comber, en Irlanda. Una tablilla de mármol, con una inscripción en latín clásico, fue erigida en su memoria por su amigo el Sr. Patrick Gillespie, quien entonces era rector de la Universidad de Glasgow. Se ha colocado en el vestíbulo de la actual iglesia parroquial. La totalidad de sus obras son publicaciones póstumas.

Era seguidor de James Dalrymple. En su vida posterior, fue bien conocido como cristiano evangélico.

Impacto de la Commonwealth

Hugh Binning nació dos años después de que Carlos I se convirtiera en monarca de Inglaterra, Irlanda y Escocia. En ese momento, cada uno era un país independiente que compartía el mismo monarca. Las Actas de Unión de 1707 integraron Escocia e Inglaterra para formar el Reino de Gran Bretaña, y las Actas de Unión de 1800 integraron Irlanda para formar el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda.

El período estuvo dominado por conflictos políticos y religiosos entre los tres países independientes. Las disputas religiosas se centraron en cuestiones tales como si la religión debía ser dictada por el monarca o debía ser la elección del pueblo, y si las personas tenían una relación directa con Dios o necesitaban utilizar un intermediario. Las disputas civiles se centraron en debates sobre el alcance del poder del rey (una cuestión del derecho divino de los reyes), y específicamente si el rey tenía derecho a aumentar los impuestos y las fuerzas armadas sin el consentimiento de los gobernados. Estas guerras finalmente cambiaron la relación entre el rey y los súbditos.

En 1638, la Asamblea General de la Iglesia de Escocia votó para destituir a los obispos y el Libro de Oración Común que había sido presentado por Carlos I para imponer el modelo anglicano en la Iglesia Presbiteriana de Escocia. Siguieron disturbios públicos, que culminaron en las Guerras de los Tres Reinos, una serie de conflictos interrelacionados que tuvieron lugar en los tres países. El primer conflicto, que también fue el primero de los obispos' Wars, tuvo lugar en 1639 y fue una escaramuza fronteriza única entre Inglaterra y Escocia, también conocida como la guerra que los ejércitos no querían pelear.

Para mantener su base de poder inglesa, Carlos I hizo alianzas secretas con la Irlanda católica y la Escocia presbiteriana para invadir la Inglaterra anglicana, prometiendo que cada país podría establecer su propia religión estatal por separado. Una vez que el Parlamento Largo inglés conoció estos ruegos secretos, la facción Congregacionalista (de la cual Oliver Cromwell era un portavoz principal) tomó el asunto en sus propias manos y el Parlamento estableció un ejército separado del Rey. Carlos I fue ejecutado en enero de 1649, lo que condujo al gobierno de Cromwell y al establecimiento de la Commonwealth. Los conflictos concluyeron con la Restauración inglesa de la monarquía y el regreso de Carlos II en 1660.

La Ley de Clases fue aprobada por el Parlamento de Escocia el 23 de enero de 1649; la ley prohibía a los realistas (personas que apoyaban a la monarquía) ocupar cargos políticos o militares. En el exilio, Carlos II firmó el Tratado de Breda (1650) con el Parlamento escocés; entre otras cosas, el tratado estableció el presbiterianismo como religión nacional. Carlos fue coronado rey de los escoceses en Scone en enero de 1651. En septiembre de 1651, Inglaterra anexó Escocia, se abolieron sus instituciones legislativas, se disolvió el presbiterianismo y Carlos se vio obligado a exiliarse en Francia.

El Parlamento Escocés rescindió la Ley de Clases en 1651, lo que produjo una escisión dentro de la Sociedad Escocesa. Los lados del conflicto se llamaron los Resolutores (que apoyaron la rescisión de la ley, apoyaron a la monarquía y la Casa escocesa de Stewart) y los Manifestantes (que apoyaron a Cromwell y la Commonwealth); Binning se puso del lado de los manifestantes. Binning se unió a los manifestantes en 1651. Cuando Cromwell envió tropas a Escocia, también estaba intentando desestablecer el presbiterianismo y la Iglesia de Escocia, Binning habló en contra de la ley de Cromwell.

El sábado 19 de abril de 1651, Cromwell entró en Glasgow y al día siguiente escuchó un sermón de tres ministros que lo condenaron por invadir Escocia. Esa noche, Cromwell convocó a esos ministros y otros a un debate sobre el tema. se llevó a cabo en su presencia una discusión sobre algunos de los puntos controvertidos de la época, entre sus capellanes, el erudito Dr. John Owen, Joseph Caryl y otros por un lado, y algunos ministros escoceses por el otro. El Sr. Binning, que era uno de los contendientes, aparentemente desconcertó a los independientes, lo que llevó a Cromwell a preguntar quién era el joven erudito y audaz. Cuando le dijeron que era Binning, dijo: "Él ha atado bien, de hecho,"... " pero, poniendo su mano sobre su espada, éste perderá todo de nuevo." El difunto Sr. Orme era de la opinión de que no hay nada improbable en el relato de la reunión, pero que tal reunión tuvo lugar con certeza. Esto se desprende de dos cartas que fueron escritas por el director Robert Baillie, quien entonces era profesor de teología en la Universidad de Glasgow. En el debate, se dice que el reverendo Hugh Binning superó a los ministros de Cromwell de manera tan completa que silenció a ellos.

Política

La firma del Pacto Nacional. El pintor victoriano William Hole ubica a Alexander Henderson en el centro de eventos en 1638

Las opiniones políticas de Hugh Binning se basaban en su teología. Binning era un Covenanter, un movimiento que comenzó en Escocia en Greyfriars Kirkyard en 1638 con el National Covenant y continuó con la Solemn League and Covenant de 1643, en efecto, un tratado entre el Parlamento Inglés y Escocia para la preservación de la religión reformada a cambio para que las tropas enfrenten la amenaza de que las tropas católicas irlandesas se unan al ejército realista. Binning también podría describirse como un manifestante; ambas posiciones políticas fueron tomadas por sus implicaciones religiosas. Sin embargo, vio que los males de la política de su época no era un 'fomentador de facciones'; escribiendo "Un tratado de amor cristiano" como respuesta.

Teología

Debido a la época tumultuosa en la que vivió Hugh Binning, la política y la religión estaban inexorablemente entrelazadas. Binning era calvinista y seguidor de John Knox. Como profesión, Binning se formó como filósofo y creía que la filosofía estaba al servicio de la teología. Pensaba que tanto la Filosofía como la Teología debían enseñarse en paralelo. Los escritos de Binning, que son principalmente una colección de sus sermones, "forman un puente importante entre el siglo XVII, cuando la filosofía en Escocia estaba fuertemente dominada por el calvinismo, y el siglo XVIII, cuando figuras como Francis Hutcheson vuelven a -afirmó un mayor grado de independencia entre los dos y la filosofía aliada con las ciencias humanas en desarrollo."

Religiosamente, Hugh Binning era, lo que llamaríamos hoy, un calvinista evangélico. Habló sobre la primacía del amor de Dios como fundamento de la salvación: "... nuestra salvación no es asunto de Cristo solamente, sino que toda la Deidad está interesada en ella profundamente, tan profundamente que no se puede decir quién la ama más, o a quién le gusta más. El Padre es la fuente misma de ella, su amor es el manantial de todo."

Con respecto al alcance de la 'expiación', Hugh Binning no sostuvo que la oferta de redención se aplicara solo a los pocos elegidos, sino que dijo que 'la base fundamental de la fe está en la voluntad de elección de Dios." En Escocia, durante la década de 1600, las cuestiones relativas a la expiación giraban en torno a los términos en que se expresaba la oferta.

Binning creía que "el perdón se basa en la muerte de Cristo, entendida como satisfacción y como sacrificio: 'Si hubiera perdonado el pecado sin ninguna satisfacción, ¡qué rica gracia hubiera sido! Pero verdaderamente, proveer el Cordero y sacrificarse a sí mismo, averiguar el rescate, y exigirlo de su propio Hijo, en nuestro nombre, es un testimonio de misericordia y gracia mucho más allá de eso. Pero claro, su justicia es muy notoria en esta obra"."

Obras

Govan en el tiempo de Binning. Una parte del mapa de Blaeu 1654 de Escocia. Modern Govan está en el sitio etiquetado Mekle Gouan ("Big Govan"). El pequeño pueblo de Glasgow está en la orilla norte del Clyde, frente a Litle Gouan ("Little Govan").

Todas las obras de Hugh Binning se publicaron póstumamente y eran principalmente colecciones de sus sermones. De su forma de hablar se dijo: "Hay originalidad sin afectación alguna, una rica imaginación, sin nada fantasioso ni extravertido, la mayor sencillez, sin nada mezquino o trivial."

• Los Principios Comunes de la Religión Cristiana, Probada Claramente y Mejora Singularmente; o, Un Catecismo Práctico publicado por Patrick Gillespie en 1660 Un análisis de la confesión de la fe de Westminster. El trabajo fue traducido al holandés en 1678 por James Koelman, ministro de Sluys en Flandes.

(Los principios comunes de la religión cristiana, texto completo) Las citas de la publicación incluyen:

Sobre el amor de Dios

¿Y cuál es el amor sino el movimiento mismo del alma hacia Dios? Y así hasta que haya logrado eso, estar en él, no puede encontrar lugar de descanso.

En la gracia libre del Evangelio

Soy culpable, y no puedo decir nada en contra, mientras estoy solo. Pero aunque no pueda satisfacer, y no lo he hecho; sin embargo hay uno, Jesucristo, que dio su vida un rescate por muchos, y a quien Dios ha dado como propiciación por los pecados. Él ha satisfecho y pagado la deuda en mi nombre; ir y aprehender al advertido, ya que él lo ha emprendido, no, él lo ha hecho, y es absuelto.

Sobre el aprendizaje

No seáis ignorantes como bestias, que no saben otras cosas que seguir la manada; quæ pergunt, non quo eundum est, sed quo itur; no siguen a donde deben ir, sino a donde más van. Vosotros sois hombres, y tenéis almas razonables dentro de vosotros; por tanto os ruego que no os comporteis y seáis hechos conforme a la costumbre y el ejemplo, es decir, brutos, pero según algún conocimiento interno y razón. Retire una vez de la multitud, y pida en serio a Dios, ¿Cuál es el camino? El que le teme le enseñará la forma en que debe elegir. El camino a su fin bendito es muy estrecho, muy difícil; usted debe tener un guía en él, — usted debe tener una lámpara y una luz en ella, que no puede sino ir mal.

• Santuario de Sinner, siendo cuarenta sermones sobre el octavo capítulo de la epístola de los romanos, desde el primer versículo hasta el dieciocho. un tratado publicado originalmente en 1670
• Fellowship with God, being Twenty Eight Sermons on the First Epistle of John, Chap. 1st and Chap. 2nd, Verses 1, 2, 3. un tratado publicado originalmente en 1671 por "A.S. que en la preferencia al lector, estilos él mismo, su sirviente en el esplendor de nuestro querido Señor y Salvador"
• Humillación cardíaca o miscelánica Sermones, predicado en algunos textos de elección en varias ocasiones solemnes. publicado originalmente en 1676 por el mismo A.S. que publicó el tratado "Sociedad con Dios". El primero de los sermones fue predicado Julio 1650
• Un caso útil de conciencia, aprendiz y precisamente revelado y resuelto, acerca de asociaciones y confederaciones con idólatras, infieles, herejes, malignantes o cualquier otro enemigo conocido de la verdad y la piedad. El tratado fue utilizado por los Covenanters y parece haber sido publicado originalmente en Holanda en 1693. Hay una referencia al tratado en una "reunión general de personas de la Sociedad... en Edimburgo 28 mayo 1683." The treatise expressed the opinion that Scotland should not support Charles I without some restraint placed on relatively absolute royal power and without assurance the Presbyterian religion could be maintained. Los documentos parecen haber sido presentados a la Sociedad ya sea por el hijo de Hugh Binning, John, o su viuda, Barbara Gordon (que se casó alrededor de 1657 con James Gordon; nació en Irlanda y se convirtió en ministro en Paisley, Renfrewshire, Escocia). (Un caso útil de conciencia, texto completo). En el tratado Binning escribe:

Donde Dios nos ha dado libertad por la ley de la naturaleza, o su palabra, ningún rey puede atarnos justamente, y cuando Dios nos ata y nos obliga por cualquiera de estos, ningún rey o parlamento puede soltarnos o desatarnos.

• Un placer del amor cristiano un sermón basado en Juan 13:35, "Por esto sabrán todos que sois mis discípulos, si tenéis amor entre vosotros" y 1 Corintios 13. Binning explora el concepto de que como creyente en Cristo, hay una necesidad de que los cristianos muestren por su amor el uno al otro. (Un tratado de amor cristiano, texto completo) Binning argumenta:

Pero las últimas palabras de Cristo persuaden esto, que la unidad en afecto es más esencial y fundamental. Esta es la placa que dejó a sus discípulos. Si echamos esto sobre cada aprehensión diferente de la mente, despojamos a nuestro Maestro, y descarriamos su señal y su insignia.

Sobre la caridad

La caridad "no piensa mal." [1 Corintios 13:5] La caridad es apropiada para tomar todas las cosas en el mejor sentido. Si una cosa puede estar sujeta a diversas aceptaciones, puede poner la mejor construcción en ella. Es tan benigno y bueno en su propia naturaleza que no es inclinable a sospechar otros. Desea no condenar a nadie, pero con alegría, en cuanto la razón y la conciencia lo permitan, absolver a cada hombre. Está tan lejos del deseo de venganza, que no es provocado o perturbado con una lesión. Porque eso no era más que el mal en sí mismo porque otros ya lo han hecho mal, y está tan lejos de equivocar a otros, que no va a ser tan voluntariamente como pensar mal de ellos. Sin embargo, si la necesidad requiere, la caridad puede ejecutar la justicia, e infligir castigo, no por deseo de la miseria de otro, sino por amor y compasión a la humanidad. Charitas non punit quia peccatum est, sed ne peccaretur, se ve más a la prevención del pecado futuro, que a la venganza de una falla pasada, y puede hacer todo sin ninguna desconfianza del espíritu, como un médico corta una vena sin ira. Quis enim cut medetur irascitur? "Que está enojado con su propio paciente¿?"

• En 1735, las colecciones de las obras de Binning fueron publicadas póstumamente, editadas originalmente por el Rev. M. Leishman, D.D., un ministro que posteriormente fue sucesor de Hugh en la parroquia de Govan, que contenía sermones no publicados previamente. Ha habido varias ediciones de las Completa "Works of the Rev. Hugh Binning", uno de los últimos (Reprint clásico) fue publicado por Libros olvidados en 2012