Homosexualidad en la mitología hindú

Los temas LGBT en la mitología hindú involucran deidades o héroes hindúes cuyos atributos o comportamiento pueden interpretarse como lesbianas, gays, bisexuales, transgénero o con elementos de variación de género y sexualidad no heterosexual. Las fuentes literarias hindúes tradicionales no hablan directamente de la homosexualidad, pero los cambios de sexo, los encuentros homoeróticos y los personajes intersexuales o del tercer género se encuentran a menudo tanto en las narrativas religiosas tradicionales como los Vedas, el Mahabharata, el Ramayana y los Puranas, así como en el folclore regional.

La mitología hindú tiene muchos ejemplos de deidades que cambian de género, se manifiestan como diferentes géneros en diferentes momentos o se combinan para formar seres andróginos o hermafroditas. Los dioses cambian de sexo o se manifiestan como avatares del sexo opuesto para facilitar el acto sexual. Los seres no divinos también experimentan cambios de sexo a través de las acciones de los dioses, como resultado de maldiciones o bendiciones, o como resultado natural de la reencarnación.

La mitología hindú contiene numerosos incidentes en los que las interacciones sexuales tienen un propósito sagrado no sexual; en algunos casos, se trata de interacciones entre personas del mismo sexo. A veces los dioses condenan estas interacciones, pero otras veces ocurren con su bendición.

Además de las historias de variación sexual y de género que son generalmente aceptadas por la corriente principal del hinduismo, los académicos modernos y los activistas queer han resaltado temas LGBT en textos menos conocidos, o los han inferido de historias que tradicionalmente se considera que no tienen un subtexto homoerótico. Tales análisis han causado desacuerdos sobre el verdadero significado de las historias antiguas.

Variación de género de las deidades

Muchas deidades en el hinduismo y en la mitología india se representan como hombres y mujeres en diferentes épocas y en diferentes encarnaciones o pueden manifestarse con características de ambos géneros a la vez, como Ardhanarishvara, creada por la fusión del dios Shiva y su consorte Parvati cuya mitad el cuerpo derecho es masculino mientras que la mitad izquierda es femenina. El nombre Ardhanarishvara significa "El Señor cuya mitad es una mujer". Esta forma de Shiva representa la "totalidad que se encuentra más allá de la dualidad", y está asociada con la comunicación entre mortales y dioses y entre hombres y mujeres. Alain Danielou dice que "El hermafrodita, el homosexual y el travesti tienen un valor simbólico y son considerados seres privilegiados, imágenes del Ardhararishvara".Una fusión similar ocurre entre la diosa de la belleza y la prosperidad Lakshmi y su esposo Vishnu, formando el hermafrodita o andrógino Lakshmi-Narayana.

En el Bhagavata Purana, Vishnu toma la forma de la hechicera, Mohini, para engañar a los demonios para que renuncien a Amrita, el elixir de la vida. Más tarde, Shiva se siente atraída por Mohini y su relación da como resultado el nacimiento de un hijo. En el Brahmanda Purana, la esposa de Shiva, Parvati, "baja la cabeza avergonzada" cuando ve la persecución de Mohini por parte de su esposo. En algunas historias, Shiva le pide a Vishnu que tome la forma de Mohini nuevamente para que pueda ver la transformación real por sí mismo. Se ha interpretado que las historias en las que Shiva conoce la verdadera naturaleza de Mohini "sugieren la fluidez del género en la atracción sexual".

Pattanik escribe que aquellos que se enfocan solo en el homoerotismo pierden el significado metafísico más profundo de la narrativa: la feminidad de Mohini representa el aspecto material de la realidad, y la seducción de Mohini es otro intento de inducir a Shiva a interesarse por los asuntos mundanos. Cita otra historia para mostrar que solo Vishnu tiene el poder de "encantar" a Shiva: un demonio intenta matar a Shiva tomando la forma de una mujer (colocando dientes afilados en "su" vagina). Shiva reconoce al impostor y mata al demonio colocando un "rayo" en su "virilidad" durante su acto de "hacer el amor".

En la historia posterior, no puránica, del origen del dios Ayyappa, Vishnu como Mohini queda embarazada de Shiva y da a luz a Ayyappa, a quien abandona avergonzada. Pattanaik escribe que en lugar de que Mohini quedara embarazada, Ayyappa surgió del semen de Shiva, que eyaculó al abrazar a Mohini. En otra versión, el rey Pandyan Rajasekhara de Pandalam adopta al bebé. En esta versión, se hace referencia a Ayyappa como ayoni jata, "nacido de una no vagina", y más tarde como Hariharaputra, "el hijo de Vishnu y Shiva", y crece hasta convertirse en un gran héroe.

Según las versiones tamiles del Mahabharata, el dios Krishna, un avatar de Vishnu, también tomó la forma de Mohini y se casó con Aravan. Esto fue para darle a Aravan la oportunidad de experimentar el amor antes de su muerte, ya que se había ofrecido como voluntario para ser sacrificado. Krishna permaneció de luto en la forma de Mohini durante algún tiempo después de la muerte de Aravan. Este matrimonio y muerte de Aravan se conmemoran anualmente en un rito conocido como Thali, durante el cual Hijra(Indio "tercer género") asume el papel de Krishna-Mohini y "casarse" con Aravan en una boda masiva, seguida de un festival de 18 días. El festival termina con un entierro ritual de Aravan, mientras las hijras lloran al estilo tamil: golpeándose el pecho en danzas rituales, rompiendo sus brazaletes y poniéndose ropa blanca de luto. En otras versiones, esta historia no aparece.

Variación de género en héroes

Los cambios de sexo y el travestismo también ocurren en la mitología sobre figuras no divinas. Una de esas figuras es Shikhandi, un personaje del Mahabharata.. Originalmente nació como una niña llamada 'Shikhandini' de Drupada, el rey de Panchala. En una vida anterior, Shikandini era una mujer llamada Amba, a quien el héroe Bhishma hizo incasable. Humillada, Amba emprendió grandes austeridades y los dioses le concedieron su deseo de ser la causa de la muerte de Bhishma. Amba luego renació como Shikhandini. Una voz divina le dijo a Drupada que criara a Shikhandini como un hijo; entonces Drupada la crió como un hombre, la entrenó en la guerra y dispuso que se casara con una mujer. En la noche de bodas, la esposa de Shikhandini descubrió que su "esposo" era una mujer y la insultó. Shikhandini huyó, pero conoció a un yaksha que intercambió sexo con ella. Shikhandini regresó como hombre con el nombre de 'Shikhandi' y llevó una vida matrimonial feliz con su esposa e hijos. Durante la guerra de Kurukshetra, Bhishma lo reconoció como Amba renacido y se negó a luchar contra 'una mujer'. En consecuencia, Arjuna se escondió detrás de Shikhandi para derrotar al casi invencible Bhishma. En la narración javanesa, Srikandi (como se la conoce) nunca se convierte en hombre, sino que es una mujer igual a los hombres y es la esposa de Arjuna.Después de su muerte, la masculinidad de Shikhandi se transfirió nuevamente al yaksha.

Arjuna mismo es un ejemplo de variación de género. Cuando Arjuna rechazó sus avances amorosos, la ninfa Urvashi maldijo a Arjuna; se convertiría en un "kliba", un miembro del tercer género. Krishna le aseguró a Arjuna que esta maldición serviría como el disfraz perfecto para Arjuna durante su último año de exilio. Arjuna tomó el nombre de Brihannala y se vistió con ropa de mujer, lo que provocó que la maldición surtiera efecto. Así, Arjuna logró entrar en la ciudad gobernada por el rey Virata, donde enseñó las artes de la música, el canto y el baile a la princesa Uttarā y sus asistentes femeninas. En el Padma Purana, Arjuna también se transforma físicamente en una mujer cuando solicita permiso para participar en la danza mística de Krishna, a la que solo pueden asistir mujeres.

La historia de Ila, un rey maldecido por Shiva y Parvati para alternar entre ser hombre y mujer cada mes, aparece en varios textos hindúes tradicionales. Después de cambiar de sexo, Ila pierde la memoria de ser del otro género. Durante uno de esos períodos, Ila se casa con Budha (el dios del planeta Mercurio). Aunque Budha conoce la alternancia de género de Ila, no ilumina al Ila 'masculino', que desconoce su vida como mujer. Los dos viven juntos como marido y mujer sólo cuando Ila es mujer. En la versión Ramayana, Ila le da un hijo a Budha, aunque en el Mahabharata Ila es llamado tanto madre como padre del niño. Después de este nacimiento, la maldición se levanta e Ila se transforma por completo en un hombre que engendra varios hijos con su esposa.En otra versión, Budha también se describe como transgénero.

Otra historia en el hinduismo que involucra un cambio de sexo es la historia del sabio Lopamudra que se encuentra en el Giridhara Ramayana. Esta versión de la historia es diferente de las otras dos (como se encuentra en los Himnos del Rigveda y el Mahabharata) ya que representa a Lopamudra como un hombre que se convierte en mujer (en contraste con las otras que representan a Lopamudra creado como un mujer y permanecer así).En el Giridhara Ramayana, el sabio Agastya se acercó al rey de Kanyakubja y le preguntó si podía casarse con una de las muchas hijas del rey cuando fueran mayores de edad. El rey estuvo de acuerdo y le prometió a Agastya que una de sus hijas se casaría con el sabio y le pidió que esperara unos años hasta entonces. Sin embargo, cuando Agastya regresó, el rey ya había casado a todas sus hijas y estaba tan preocupado por ser maldecido por el sabio que el rey vistió a su hijo Lopamudra como mujer y se lo presentó a Agastya. Cuando Agastya y Lopamudra se casaron, ocurrió un milagro y Lopamudra se transformó en mujer.

Mecenas de personas LGBT y del tercer sexo

Numerosas deidades han sido consideradas patronas de personas del tercer sexo o con inclinaciones homoeróticas. Este patrocinio puede tener su origen en historias épicas sobre la deidad, o en prácticas y rituales religiosos. Por ejemplo, Conner y Sparks argumentan que la diosa del fuego, el amor y la sexualidad, Arani, se ha relacionado con el erotismo lésbico a través de rituales en su honor: por ejemplo, se frotan dos piezas de madera percibidas como femeninas, llamadas adhararani y utararani., simulando una interacción lésbica espiritual.

Estos palos también se perciben como padres masculinos y femeninos del dios Agni, quien en el Rig Veda se identifica como un niño de dos nacimientos, dos madres e incluso tres madres. Sus madres se identifican como el cielo y la tierra. Sin embargo, estos dos, llamados Dyaus y Prithvi, también se mencionan como masculino y femenino en los versos védicos. Las dos madres también se conocen como hermanas en los versos. Los dos palos o aranis utilizados en el ritual se denominan femeninos. Sin embargo, en el Bhagavata Purana, los dos palos se interpretan como pertenecientes a géneros opuestos.

Bahuchara Mata es una diosa patrona de Hijra. En la iconografía popular se la representa a menudo montando un gallo y portando una espada, un tridente y un libro. Varias historias vinculan a Bahuchara con la castración u otros cambios en las características sexuales físicas, a veces como resultado de sus maldiciones contra los hombres. Se cree que Bahuchara se originó como una mujer mortal que se convirtió en mártir. En una historia, Bahuchara es atacada por un bandido que intenta violarla, pero ella toma su espada, le corta los senos y muere. En otra historia, Bahuchara maldice a su esposo cuando lo descubre escabulléndose en el bosque para participar en un comportamiento homoerótico, lo que hace que se le caigan los genitales y lo obliga a vestirse de mujer.

Las historias también vinculan a Bahuchara con la variación de género después de que se vuelve divina. Una epopeya se refiere a un rey que rezó a Bahuchara por un hijo. Bahuchara cumplió, pero el príncipe se volvió impotente. Una noche, Bahuchara se le apareció al príncipe en un sueño y le ordenó que se cortara los genitales, vistiera ropa de mujer y se convirtiera en su sirviente. Se cree que Bahuchara sigue identificando a hombres impotentes y les ordena que hagan lo mismo. Si se niegan, ella los castiga: durante sus próximas siete encarnaciones serán impotentes. Esta epopeya es el origen del culto de Bahuchara Mata, cuyos devotos están obligados a autocastrarse y permanecer célibes.

Samba, el hijo de Krishna, también es patrón de los eunucos, las personas transgénero y el homoerotismo. Samba se viste con ropa de mujer para burlarse y engañar a la gente, y para poder entrar más fácilmente en la compañía de mujeres y seducirlas. En el Mausala Purana, Samba, vestida de mujer, es maldecida tras ser interrogada sobre "su" supuesto embarazo. Como resultado de la maldición, Samba, aunque sigue siendo un hombre, da a luz un mortero de hierro.

Interacciones sexuales entre personas del mismo sexo

La actividad homosexual o bisexual también ocurre entre dioses, aunque tales interacciones generalmente se consideran puramente rituales o tienen propósitos distintos al placer sexual. Agni, el dios del fuego, la riqueza y la energía creativa, tiene encuentros sexuales entre personas del mismo sexo que implican aceptar semen de otros dioses. Aunque está casado con la diosa Svaha, Agni también se muestra como parte de una pareja del mismo sexo con Soma, el dios de la luna. Agni asume un papel receptivo en esta relación, aceptando el semen de Soma con la boca, en paralelo con el papel de Agni al aceptar sacrificios de la Tierra al Cielo. El hinduismo ortodoxo enfatiza que estos son "mithuna", encuentros sexuales rituales, y Agni y su boca representan el papel femenino.

Agni también acepta semen de diferentes deidades, en el mito de la concepción y nacimiento de Karttikeya, un dios de la belleza y la batalla masculina. Existen numerosas versiones de la historia del nacimiento de Karttikeya, muchas de las cuales tienen una concepción de solo aporte masculino, aunque el sexo o el deseo heterosexual también juegan un papel. Sin embargo, a Parvati se le acredita como la madre de Karttikeya. Ganga es la madre de Karttikeya en otras versiones, acepta el semen de Agni y lleva al niño por nacer. El progenitor masculino es a veces Shiva, Agni o una combinación de los dos. En el Shiva Purana y el Ramayana, los dioses temen el resultado del "abrazo interminable" de Shiva y Parvati e interrumpen su coito. Shiva luego aparece ante los dioses y declara "ahora que dé un paso adelante quien se tragará el semen que eyaculo". A instancias de los dioses, Agni realiza una felación a Shiva y se traga su semen. En estas historias, Parvati y Shiva condenan las acciones de Agni, llamándolas "malvadas" o "impropias". Sin embargo, en el texto del siglo XI Kathasaritsagara, Shiva obliga a Agni, que no quiere, a tragar su eyaculación. El semen provoca una sensación de ardor en quienes lo ingieren, lo que lleva a Agni a despojarlo de las esposas de un grupo de sabios, siguiendo el consejo de Shiva. Las esposas de los sabios, a su vez, arrojan el semen al río Ganges (el río Ganges).), donde fluye hacia la orilla de donde brota Kārttikeya. En el Mahabharata, Kārttikeya es también el hijo de Agni, quien eyacula en las manos de una de las Krittikas (las Pléyades), quien a su vez arroja el semen a un lago, de donde nace Kārttikeya. En algunos mitos, Agni eyacula sobre una montaña que a su vez estaba hecha del semen divino de Shiva, lo que convierte a Kārttikeya en el hijo de los dos dioses, según una interpretación de Markandeya en el Vana Parva.

Mitra y Varuna son dioses de gran intimidad y a menudo se mencionan juntos en la literatura védica. Estos Adityas presiden las aguas universales en las que Mitra controla las profundidades del océano y los portales inferiores, mientras que Varuna gobierna las regiones superiores, los ríos y las costas del océano.

En la literatura védica, Mitra y Varuna se representan como íconos de afecto y amistad íntima entre hombres (la palabra sánscrita Mitra significa "amigo" o "compañero"). Se les representa cabalgando juntos sobre un tiburón o un cocodrilo mientras portan tridentes, cuerdas, caracolas y tinajas de agua. A veces se les representa sentados uno al lado del otro en un carro de oro tirado por siete cisnes. Los textos antiguos de Brahmana además asocian a Mitra y Varuna con las dos fases lunares y las relaciones entre personas del mismo sexo: “Mitra y Varuna, por otro lado, son las dos medias lunas: la creciente es Varuna y la menguante es Mitra. Durante la noche de luna nueva estos dos se encuentran y cuando están así juntos se complacen con una ofrenda de pastel. En verdad, todos se complacen y todo se obtiene por cualquier persona que sepa esto. En esa misma noche, Mitra implanta su semilla en Varuna y cuando la luna más tarde mengua, esa menguante se produce a partir de su semilla”. (Shatapatha Brahmana 2.4.4.19) De manera similar, se dice que Varuna implanta su semilla en Mitra en la noche de luna llena con el propósito de asegurar su crecimiento futuro. En el hinduismo, las noches de luna nueva y luna llena son momentos desaconsejados para la procreación y, en consecuencia, a menudo se asocian con citrarata o tipos inusuales de relaciones sexuales.

El Bhagavata Purana (6.18.3-6) enumera a Varuna y Mitra teniendo hijos a través de ayoni o sexo no vaginal. Por ejemplo, Varuna engendró al sabio Valmiki cuando su semen cayó sobre un montículo de termitas, y Agastya y Vasistha nacieron de tinajas de agua después de que Mitra y Varuna descargaran su semen en presencia de Urvasi. Podría decirse que esta cuenta es similar a las parejas homosexuales que tienen hijos a través de madres sustitutas en los días modernos.

Algunas versiones del texto mitológico bengalí Krittivasa Ramayana contienen una historia de dos reinas que concibieron un hijo juntas. Cuando el famoso rey de la Dinastía del Sol, Maharaja Dilipa, murió, los semidioses se preocuparon porque no tenía un heredero. Shiva apareció ante las dos reinas viudas del rey y ordenó: "Ustedes dos hagan el amor juntos y con mis bendiciones tendrán un hermoso hijo". Las dos reinas ejecutan la orden de Shiva y una de ellas concibe un hijo. En otras versiones de la historia, Kamadeva, el dios del amor, los bendice con un hijo después de enamorarse. El niño nació sin huesos, pero gracias a las bendiciones del sabio Ashtavakra, el niño recuperó la salud por completo. Ashtavakra nombró al niño "Bhagiratha", el que nació de dos vulvas (bhaga). Bhagiratha se convertiría más tarde en uno de los reyes míticos más famosos de la India y se le atribuye haber traído el río Ganges a la tierra a través de sus austeridades.

La concepción del dios de la sabiduría Ganesha con cabeza de elefante tiene numerosas versiones. Algunas fuentes lo consideran descendiente de Shiva y Parvati, aunque la concepción ocurre fuera del útero. Sin embargo, la mayoría de las versiones consideran que se produjo puramente a través de las acciones de Parvati, quien en el Shiva Purana lo formó con arcilla. Sin embargo, cuando Ganesha bloquea a Shiva, Shiva lo decapita y luego lo devuelve a la vida. En un texto de Cachemira del siglo XIII, el Haracaritacintamani de Jayadratha, el nacimiento de Ganesha es el resultado de que la sangre menstrual de Parvati se lave en el Ganges, donde es tragada por la doncella con cabeza de elefante de Parvati, Malini, quien a su vez da a luz, dando a Ganesha una mujer. origen.Courtright considera que el nacimiento es "menos auspicioso" debido a la falta de aportes masculinos y al uso de fluidos corporales como el sudor o la sangre menstrual, pero Ruth Vanita señala que los hindúes consideran auspicioso el nacimiento de Ganesha y que el uso de fluidos corporales no procreativos fluidos se considera sagrado y purificador en muchos rituales hindúes.

Literatura Sangam

La literatura Sangam usa la palabra 'pēṭi' (tamil: பேடி) para referirse a las personas nacidas con una condición intersexual, también se refiere a Antharlinga hijras y varios tipos de Hijra. Asimismo, los famosos personajes del período Sangam del rey Kopperuncholan y Pisuranthaiyar son otro ejemplo del amor entre personas del mismo sexo. Se dice que no se han visto en absoluto y, sin embargo, compartieron amor y respeto mutuo, tanto, que mueren al mismo tiempo en diferentes lugares. Por ejemplo, la amistad entre el rey Pari y el poeta Kabilar se muestra como algo más que una simple amistad. Hay matices líricos que sugieren la relación íntima que tenían. Pero como no hay representación explícita, sólo se puede postular una posibilidad.

Análisis crítico

Las manifestaciones queer de la sexualidad, aunque reprimidas socialmente, se abren camino en los mitos, leyendas y tradiciones de la tierra.

—Devdutt Pattanaik,El hombre que era mujer y otros cuentos raros de la tradición hindú

Las fuentes literarias tradicionales hindúes dicen poco sobre la homosexualidad directamente, aunque hay muchas referencias, relatos que sugieren el LGBTQ en la antigua religión hindú. El homoerotismo en los textos tradicionales a menudo está enmascarado por la adherencia a estrictas reglas de género. El estudio crítico se ve obstaculizado aún más por la falta de palabras en sánscrito para las concepciones modernas (como la homosexualidad), aunque existen palabras para actos sexuales específicos entre personas del mismo sexo. Timothy Murphy escribe que los temas LGBT a menudo son ignorados por los "eruditos heterosexistas", e incluso las primeras investigaciones sobre las minorías sexuales en la cultura hindú no pudieron analizar historias o obras de arte que representan actos sexuales entre personas del mismo sexo entre seres mitológicos. Murphy describe el estudio de temas LGBT en la cultura hindú como "todavía en su infancia".

La sociedad hindú tenía una idea clara de todas estas personas en el pasado. Ahora que los hemos puesto bajo una etiqueta 'LGBT', hay mucha más confusión y se han ocultado otras identidades.

—Gopi Shankar Madurai, Conferencia Nacional Queer 2013

Goldman escribe sobre el transgenerismo en la literatura hindú: "Pocas culturas le han otorgado a este fenómeno un lugar tan destacado en los ámbitos de la mitología y la religión como el de la India tradicional". Goldman considera que los numerosos mitos sobre el cambio de género son una manifestación del deseo de las culturas patriarcales de controlar la sexualidad de las mujeres, pero escribe que muchos mitos "proyectan una valoración positiva de las mujeres y la feminidad". Los cambios de género pueden ser causados ​​por un dios o mediante el uso de magia, para engañar a otros o para facilitar un encuentro romántico. Un cambio de género también puede ocurrir espontáneamente debido a cambios en el carácter espiritual o moral de una persona, ya sea en una sola vida o mediante la reencarnación.

Según la Encyclopedia of Love in World Religions, los teóricos y activistas queer han reinterpretado textos antiguos “en busca de voces alternativas” que demuestren la diversidad de modelos de género y sexualidades en el hinduismo. Estos académicos incluyen a Giti Thadani, quien intentó descubrir el subtexto lésbico en los antiguos textos védicos y sánscritos en Sakhiyani: el deseo lésbico en la India antigua y moderna, y Ruth Vanita, quien intenta "ubicar espacios de intimidad entre personas del mismo sexo en textos vernáculos" en Same. -Amor sexual en la India: lecturas de literatura e historia.

Algunas interpretaciones LGBT de historias y personajes populares han sido controvertidas. Ganeśa: Señor de los obstáculos, Señor de los comienzos, aplicó enfoques psicoanalíticos a las historias hindúes. El libro decía que la trompa de Ganesha representaba un pene flácido y su amor por los dulces indicaba un deseo de practicar sexo oral homosexual. Las deducciones de este libro, y una aplicación similar del psicoanálisis al estudio del hinduismo, han sido cuestionadas por académicos occidentales e indios, incluidos Antonio De Nicholas, Krishnan Ramaswamy, SNBalagangadhara, Saraha Claerhout, quienes han declarado que el libro se basa en malas traducciones y psicoanálisis. malas interpretacionesEl libro se hizo famoso en la India, lo que provocó protestas y resultó en una disculpa pública de los editores y la retirada del libro en la India.

La beca de Wendy Doniger, que se centra en la interpretación de textos hindúes a través del psicoanálisis, es igualmente controvertida y ha sido criticada. Doniger ha sido descrito como "grosero, grosero y muy lascivo en los sagrados portales de Sanskrit Academics". Las obras de Doniger que presentan interpretaciones LGBT de los mitos hindúes incluyen los libros Siva: El asceta erótico, Cuentos de sexo y violencia y Dividiendo la diferencia: género y mito en la antigua Grecia e India. Michael Witzel, profesor de sánscrito, dijo que el conocimiento de Wendy Doniger sobre el sánscrito védico es gravemente defectuoso.Nicholas Kazanas, un indólogo europeo, también criticó las obras de Doniger y escribió que Doniger parece estar obsesionado con un solo significado de los mitos: el más sexual imaginable.