Homosexualidad en la mitología

Los temas LGBT en la mitología ocurren en mitologías y narrativas religiosas que incluyen historias de afecto romántico o sexualidad entre figuras del mismo sexo o que presentan acciones divinas que resultan en cambios de género. Algunos estudiosos queer modernos consideran que estos mitos son formas de expresión de lesbianas, gays, bisexuales o transgénero (LGBT), y se les han aplicado retroactivamente concepciones modernas de sexualidad y género. Muchas mitologías atribuyen la homosexualidad y la fluidez de género en los humanos a la acción de los dioses o de otras intervenciones sobrenaturales.

La presencia de temas LGBT en las mitologías se ha convertido en objeto de intenso estudio. La aplicación de los estudios de género y la teoría queer a la tradición mítica no occidental está menos desarrollada, pero ha crecido desde finales del siglo XX. Los mitos a menudo incluyen ser gay, bisexual o transgénero como símbolos de experiencias sagradas o míticas. Devdutt Pattanaik argumenta que los mitos "capturan la inconsciencia colectiva de un pueblo", y que esto significa que reflejan creencias profundamente arraigadas sobre las variantes sexuales que pueden estar en desacuerdo con las costumbres sociales represivas.

Perspectiva crítica

... Las manifestaciones extrañas de la sexualidad, aunque socialmente reprimidas, se abren camino en los mitos, leyendas y tradiciones de la tierra.

Devdutt Pattanaik, El hombre que era mujer y otros cuentos raros de la tradición hindú

El estado de la mitología varía según la cultura. En general, se cree que los mitos son literalmente verdaderos dentro de la sociedad que los creó y se consideran erróneos o ficticios en otros lugares. Las culturas pueden considerar que los mitos contienen verdades psicológicas o arquetípicas. Los mitos pueden explicar y validar las instituciones sociales de una cultura particular, así como educar a los miembros de esa cultura. Este papel social se ha postulado para las historias que incluían el amor entre personas del mismo sexo, que educan a las personas sobre la actitud correcta que se debe adoptar hacia la actividad sexual entre personas del mismo sexo y las construcciones de género.

Desde el comienzo de la historia registrada y en una multitud de culturas, los mitos, el folclore y los textos sagrados han incorporado temas de erotismo entre personas del mismo sexo e identidad de género. Los mitos a menudo incluyen temas de homosexualidad, bisexualidad o transgénero como símbolo de experiencias sagradas o míticas. El homoerotismo o la variación de género en los mitos se han analizado de acuerdo con las concepciones modernas de las identidades y comportamientos LGBT, por ejemplo, las deidades que se disfrazan o adoptan comportamientos tradicionales del género opuesto para una cultura dada pueden llamarse transgénero, y los seres sin órganos reproductivos o con órganos masculinos y femeninos pueden llamarse andróginos o intersexuales. Los mitos individuales se han denominado "queer" por rechazar una visión heteronormativa y binaria del género.Las interpretaciones queer pueden basarse solo en evidencia indirecta, como una amistad inusualmente cercana entre personas del mismo sexo o la dedicación a la castidad. Tales lecturas han sido criticadas por ignorar el contexto cultural o aplicar erróneamente preconceptos modernos u occidentales, por ejemplo, al suponer que el celibato solo significa evitar la penetración o el sexo reproductivo (por lo tanto, permitir el sexo homoerótico), mientras ignoran las creencias generalizadas en la potencia espiritual del semen que obligar a evitar todo tipo de sexo.

Los investigadores han reconocido durante mucho tiempo la presencia de temas LGBT en las mitologías occidentales y han estudiado el tema intensamente. La aplicación de los estudios de género y la teoría queer a la tradición mítica no occidental está menos desarrollada, pero ha crecido desde finales del siglo XX. Devdutt Pattanaik escribe que los mitos "capturan la inconsciencia colectiva de un pueblo", y que esto significa que reflejan creencias profundamente arraigadas sobre las variantes sexuales que pueden estar en desacuerdo con las costumbres sociales represivas.

Muchas mitologías atribuyen la homosexualidad y la variación de género en los humanos a la acción de los dioses oa otras intervenciones sobrenaturales. Esto incluye mitos en los que los dioses enseñan a las personas sobre las prácticas sexuales entre personas del mismo sexo con el ejemplo, como en la mitología azteca o hawaiana, o mitos que explican la causa de las identidades transgénero o la homosexualidad, como la historia en la que Prometeo crea accidentalmente a algunas personas con los genitales equivocados. mientras está borracho, o casos de reencarnación o posesión por un espíritu del sexo opuesto en el vudú.

Es común en las mitologías politeístas encontrar personajes que pueden cambiar de género o tener aspectos de los géneros masculino y femenino al mismo tiempo. La actividad sexual con ambos géneros también es común dentro de tales panteones y se compara con la bisexualidad o pansexualidad modernas. Los mitos de la creación de muchas tradiciones involucran motivos sexuales, bisexuales o andróginos, con el mundo creado por seres sin género o hermafroditas o a través del encuentro sexual entre seres del mismo género aparente o opuesto.

Mitologías de África

Egipcio

Existen pocos registros de homosexualidad en la mitología egipcia, y las obras escritas y pictóricas son reticentes a representar sexualidades. Las fuentes que existen indican que las relaciones entre personas del mismo sexo se consideraban negativas y que el sexo con penetración se veía como un acto agresivo de dominación y poder, vergonzoso para el receptor (una visión común en el área de la cuenca del Mediterráneo).

El ejemplo más conocido de esto ocurre en la lucha de poder entre el dios del cielo Horus y su tío Set, el dios destructivo del desierto. Los intentos de Set de demostrar su superioridad incluyen esquemas de seducción, en los que felicita a Horus por sus nalgas e intenta penetrarlo analmente. Sin saberlo, Set eyacula entre los muslos de Horus, lo que le permite a Horus recolectar su semen para usarlo contra él. Set cree que ha conquistado a Horus al "realizar este acto agresivo contra él".Posteriormente, Horus arroja el semen al río, por lo que no se puede decir que Set lo haya inseminado. Luego, Horus esparce deliberadamente su propio semen sobre un poco de lechuga, que era la comida favorita de Set (los egipcios consideraban la lechuga como fálica). Después de que Set ha comido la lechuga, acuden a los dioses para tratar de resolver la disputa sobre el gobierno de Egipto. Los dioses primero escuchan el reclamo de dominio de Set sobre Horus y llaman a su semen, pero responde desde el río, invalidando su reclamo. Luego, los dioses escuchan la afirmación de Horus de haber dominado a Set, e invocan su semen, y responde desde el interior de Set. La asociación con un dios malvado como Set refuerza la negatividad hacia las relaciones homosexuales, incluso para el participante activo.

Algunos autores, sin embargo, han interpretado un mensaje al menos más neutral. En algunas versiones, el acto entre Horus y Set fue consensuado, aunque impropio, y el consumo de la semilla de Horus por parte de Set produjo el disco lunar de Thoth, por lo que tuvo un resultado algo positivo. Asimismo, Set no fue satanizado hasta muy avanzada la historia egipcia, y el acto sexual está registrado desde las primeras versiones.

La fertilidad humana, un aspecto importante de la mitología egipcia, a menudo se entrelazó con la fertilidad de los cultivos proporcionada por la inundación anual del río Nilo. Esta conexión apareció en la iconografía de los dioses del Nilo, como Hapy, dios del río Nilo, y Wadj-wer, dios del delta del Nilo, quienes, aunque masculinos, fueron representados con atributos femeninos como senos colgantes, que simbolizan la fertilidad. el río proporciona.

África Occidental, Yoruba y Dahomean (Vodun)

La deidad creadora celestial de la mitología de Dahomey es Mawu-Lisa, formada por la fusión de los dioses hermanos gemelos Lisa (la luna) y Mawa (el sol). En forma combinada, se presentaban como intersexuales o transgénero (con cambio de género). Otros dioses andróginos incluyen a Nana Buluku, la "Gran madre" que dio a luz a Lisa y Mawa y creó el universo, y contiene esencias tanto masculinas como femeninas.

El pueblo Akan de Ghana tiene un panteón de dioses que incluye personificaciones de cuerpos celestes. Estas personificaciones se manifiestan como deidades andróginas o transgénero e incluyen a Abrao (Júpiter), Aku (Mercurio) y Awo (Luna).

La posesión por espíritus es una parte integral de Yoruba y otras tradiciones espirituales africanas. Los poseídos suelen ser mujeres, pero también pueden ser hombres, y ambos sexos son considerados como la "novia" de la deidad mientras están poseídos. El lenguaje utilizado para describir la posesión tiene una connotación sexual y violenta, pero a diferencia de las religiones americanas derivadas de los yoruba, no se asume ningún vínculo entre la posesión y la actividad homosexual o variante de género en la vida cotidiana.

Zimbabuo

La mitología del pueblo Shona de Zimbabue está gobernada por un dios creador andrógino llamado Mwari, que ocasionalmente se divide en aspectos masculinos y femeninos separados.

Mitologías de las Américas

Maya y azteca

Se dice que el dios maya Chin, del que se informa desde el siglo XVI, introdujo el homoerotismo en la cultura maya y, posteriormente, se asoció con el amor entre personas del mismo sexo. Su ejemplo inspiró a las familias nobles a comprar jóvenes como amantes para sus hijos, creando relaciones legales similares al matrimonio. Una deidad maya importante más conocida del período clásico (200-900 d. C.), el llamado Dios del Maíz Tonsurado, a menudo se representa en el arte maya como un joven afeminado asociado con el arte y la danza, y se cree que constituyó un ' tercer género'.

Xochipilli ('Príncipe de las flores') era el dios del arte, los juegos, la belleza, la danza, las flores, el maíz y el canto en la mitología azteca, y también el patrón de los homosexuales y las prostitutas homosexuales. Este papel "sugiere un conjunto complejo de asociaciones que incluyen el papel de animador, el amor por las comidas y los perfumes exóticos, la variación de género masculino y el erotismo entre personas del mismo sexo".

Los dioses masculinos Tezcatlipoca y Yaotl una vez se transformaron en mujeres para copular con Huémac.

Nativos americanos e inuit

En el chamanismo inuit, los dos primeros humanos fueron Aakulujjuusi y Uumarnituq, ambos varones. Esta pareja del mismo sexo deseaba compañía y decidió aparearse. Este encuentro sexual resultó en un embarazo para Uumarnituq. Como no estaba físicamente equipado para dar a luz, se lanzó un hechizo que cambió su sexo, dándole una vagina capaz de expulsar al niño. La ahora mujer Uumarnituq también fue responsable de introducir la guerra en el mundo a través de la magia, para frenar la superpoblación. La diosa Sedna es una deidad creadora inuit, con dominio sobre los animales marinos. Se la representa como ginandrosa o hermafrodita en algunos mitos, y es atendida por chamanes de dos espíritus. Otros mitos muestran a Sedna como bisexual o lesbiana, viviendo con su pareja femenina en el fondo del océano.

Muchas historias de nativos americanos incluyen a Coyote seduciendo a parejas aparentemente lesbianas, generalmente en detrimento de él al final. Otros grandes espíritus a veces se apoderan de un cuerpo femenino si no se presenta otro cuando desean seducir a una hermosa joven.

Santería and Candomblé

La santería y el candomblé son religiones sincréticas derivadas de las creencias diaspóricas yoruba y el catolicismo, más prevalentes en América del Sur, incluidos Cuba y Brasil. Sus mitologías tienen muchas similitudes con la de Yoruba, y contienen un panteón de Oríshas (espíritus), comparables (ya menudo identificados con) los lwa del vudú.

En un "pataki" o historia mitológica de la santería cubana, la diosa del mar Yemaha es engañada para tener relaciones sexuales incestuosas con su hijo Shango. Para ocultar su vergüenza por este evento, desterró a sus otros dos hijos, Inle y Abbata, a vivir en el fondo del océano, además le cortó la lengua a Inle y dejó a Abbata sordo. Como resultado de su aislamiento y soledad, Inle y Abbata se vuelven amigos apasionados y luego amantes, capaces de comunicarse con empatía. Este pataki se usa para explicar el origen del incesto, el mutismo y la sordera además de la homosexualidad.

Vudú

Existe una gran cantidad de espíritus o deidades (lwa) en el vudú haitiano y de Luisiana. Estos lwa pueden considerarse como familias de individuos o como una entidad singular con aspectos distintos, con vínculos a áreas particulares de la vida.

Algunos lwa tienen vínculos particulares con la magia, el culto a los antepasados ​​o la muerte, como los Ghedes y los Barones. Varios de estos están particularmente asociados con identidades transgénero o interacciones entre personas del mismo sexo. Estos incluyen a Ghede Nibo, un espíritu que cuida a los que mueren jóvenes. A veces se lo representa como un drag queen afeminado e inspira a aquellos a quienes habita a la sexualidad lasciva de todo tipo, especialmente el comportamiento transgénero o lésbico en las mujeres. Los padres de Ghede Nibo son Baron Samedi y Maman Brigitte; Baron Samedi es el líder de Ghedes y Barons y se lo representa como un dandy bisexual u ocasionalmente transgénero, con un sombrero de copa y una levita junto con faldas y zapatos de mujer. Samedi tiene una tendencia hacia los "movimientos lascivos" que cruzan las fronteras de género y también implican una lujuria por el sexo anal.

Otros barones que muestran un comportamiento homosexual son Baron Lundy y Baron Limba, que son amantes y enseñan un tipo de lucha desnuda homoerótica en su escuela, que se cree que aumenta la potencia mágica. El barón Oua Oua, que a menudo se manifiesta con un aspecto infantil, ha sido llamado el barón "más vinculado a la homosexualidad" por los practicantes del vudú.

Otro lwa, Erzulie, está asociado con el amor, la sensualidad y la belleza. Erzulie puede manifestar aspectos relacionados con LGBT, incluidos rasgos transgénero o amazónicos, además de formas tradicionalmente femeninas. Cuando habitan en los hombres, estos aspectos pueden resultar en un comportamiento transgénero u homoerótico, mientras que pueden resultar en lesbianismo o sentimiento antimasculino en las mujeres. Erzulie Freda es vista como la protectora de los hombres homosexuales y Erzulie Dantor está asociada con las lesbianas.

Mitologías de Asia

Chino

La mitología china ha sido descrita como "rica en historias sobre la homosexualidad". Las historias mitológicas y el folclore de China reflejan las antiguas perspectivas chinas hacia la homosexualidad, en lugar de puntos de vista modernos. Estos mitos están muy influenciados por creencias religiosas, particularmente taoístas y confucianas, y más tarde incorporaron enseñanzas budistas.

La tradición preconfuciana y pretaoísta de China era predominantemente chamánica. Se creía que el amor entre hombres del mismo sexo se originó en el sur mítico, por lo que la homosexualidad a veces todavía se llama "viento del sur". A partir de este período, numerosos espíritus o deidades se asociaron con la homosexualidad, la bisexualidad y las identidades transgénero. Estos incluyen a Chou Wang, Lan Caihe, Shan Gu, Yu the Great y Gun.

Los encuentros homosexuales son comunes en las historias populares chinas. Los espíritus animales o las hadas a menudo eligen parejas del mismo sexo, generalmente hombres jóvenes o niños. Según Xiaomingxiong, una excepción a esta preferencia de edad es el dragón, una poderosa bestia mitológica. Los dragones chinos "disfrutan constantemente de las relaciones sexuales con hombres mayores", un ejemplo está en el cuento "El viejo granjero y un dragón", en el que un granjero de sesenta años es sodomizado a la fuerza por un dragón que pasa, lo que le provoca heridas por penetración y mordeduras que requieren atención médica.

A pesar de la literatura posterior de algunas escuelas taoístas que desaprueban la homosexualidad, Tu Er Shen es una deidad en el folclore chino que maneja el amor y el sexo entre hombres homosexuales. Su nombre significa literalmente "deidad conejo". Según "El cuento del dios conejo" en Zi Bu Yu, Tu Er Shen era originalmente un hombre llamado Hu Tianbao, que se enamoró de un apuesto joven inspector imperial de la provincia de Fujian. Un día, Hu Tianbao fue sorprendido espiando al inspector, momento en el que confesó su reacio afecto por el otro hombre. El inspector imperial hizo sentenciar a muerte a golpes a Hu Tianbao. Dado que su crimen fue de amor, los funcionarios del hampa decidieron corregir la injusticia delegando a Hu Tianbao como el dios y salvaguardia de los afectos homosexuales.En los tiempos modernos, el sacerdote Lu Weiming (盧威明) fundó un templo en la ciudad de Yonghe, Taiwán, que adora a Tu Er Shen y brinda consuelo espiritual a los taoístas homosexuales.

Durante miles de años, la literatura hizo referencia a la homosexualidad masculina aludiendo a dos figuras semilegendarias de principios de la dinastía Zhou. El primero fue Mizi Xia y el melocotón a medio comer que compartió con su amante, la figura histórica real, el duque Ling de Wei. El segundo fue Lord Long Yang, quien convenció a un rey anónimo de Wei para que permaneciera fiel a él comparándose con un pez pequeño que el rey podría devolver si aparecía un pez más grande. Si bien tanto Mizi Xia como Lord Long Yang pueden haber existido realmente, no se sabe nada sobre ellos más allá de sus historias definitorias, y su presencia en la literatura china fue en gran medida la de personajes legendarios que sirvieron como arquetipos del amor homosexual.

Japonés

Según el folclore y la mitología japoneses, la homosexualidad fue introducida en el mundo por Shinu No Hafuri (小竹祝) y su amante Ama No Hafuri (天野祝). Estos eran sirvientes de una diosa primordial, posiblemente la diosa del sol Amaterasu. Tras la muerte de Shinu, Ama se suicidó por el dolor y la pareja fue enterrada en la misma tumba. En algunos relatos de la historia, el sol no brilló en el lugar del entierro hasta que los amantes fueron desenterrados y enterrados por separado, aunque no se dice si la ofensa al sol se debió a la relación homosexual.

En otro cuento, Amaterasu se retira del conflicto con su hermano Susanoo a una cueva, privando a la Tierra de la luz del sol y la vida. Para sacar a Amaterasu de la cueva, la deidad del humor y la danza, Ame No Uzume, realiza un baile sexual obsceno que implica exponer su pecho y vulva e invitar a Amaterasu a admirarlos. Cuando Amaterasu salió de la cueva, el kami Ishi Kori Dome levantó un espejo mágico, y la combinación de la danza y su reflejo fascinaron tanto a Amaterasu que no se dio cuenta de que otros espíritus cerraban la entrada de la cueva detrás de ella.

Los dioses sintoístas están involucrados en todos los aspectos de la vida, incluida la práctica del shudo (pederastia tradicional). Una deidad patrona general del amor y el sexo entre hombres, "Shudō Daimyōjin", existe en algunas sectas populares sintoístas, pero no forma parte del panteón sintoísta estándar.

Otros kami asociados con el amor entre personas del mismo sexo o la variación de género incluyen: Shirabyōshi, kami femenina representada como mitad humana, mitad serpiente. Están vinculados a las sacerdotisas sintoístas del mismo nombre, que realizan danzas rituales con ropa tradicional masculina; Ōyamakui, un espíritu montañés transgénero que protege la industria y la maternidad; e Inari, el kami de la agricultura y el arroz, que se representa en varios géneros, siendo las representaciones más comunes una joven diosa de la comida, un anciano que lleva arroz y un bodhisattva andrógino. Inari se asocia además con zorros y Kitsune, espíritus tramposos de zorros que cambian de forma. Kitsune a veces se disfraza de mujer, independientemente de su verdadero género, para engañar a los hombres humanos para que tengan relaciones sexuales con ellos.La creencia común en el Japón medieval era que cualquier mujer que se encontrara sola, especialmente al anochecer o de noche, podría ser un zorro.

Indio

Budista

En el budismo tradicional tailandés Theravada, los relatos proponen que "la homosexualidad surge como una consecuencia kármica de violar las proscripciones budistas contra la mala conducta heterosexual" en una encarnación anterior. Los budistas tailandeses también creen que el discípulo Ānanda se reencarnó varias veces como mujer y que en una vida anterior fue transgénero. Ānanda es popular y carismático, y conocido por su emotividad. En una historia de una de sus vidas anteriores, Ānanda era un yogui solitario que se enamoró de un Nāga, un rey serpiente del folclore indio, que tomó la forma de un apuesto joven. La relación se volvió sexual, lo que provocó que Ānanda rompiera el contacto con pesar, para evitar la distracción de los asuntos espirituales.

Según una leyenda, el amor entre hombres del mismo sexo fue introducido en Japón por el fundador de la secta Palabra Verdadera (Shingon) del budismo esotérico japonés, Kūkai. Sin embargo, los historiadores señalan que esto probablemente no sea cierto, ya que Kūkai era un entusiasta seguidor de las normas monásticas. Algunos Bodhisattvas cambian de sexo en diferentes encarnaciones, lo que hace que algunos asocien esto con la homosexualidad y las identidades transgénero. Se sabe que Guanyin, Avalokiteśvara y Tara tienen diferentes representaciones de género.

Hindú

""La sociedad hindú tenía una idea clara de todas estas personas en el pasado. Ahora que los hemos puesto bajo una etiqueta 'LGBT', hay mucha más confusión y se han ocultado otras identidades".

— Gopi Shankar Madurai en la Conferencia Nacional Queer 2013

La mitología hindú tiene muchos ejemplos de deidades que cambian de género, se manifiestan como diferentes géneros en diferentes momentos o se combinan para formar seres andróginos o hermafroditas. Los dioses cambian de sexo o se manifiestan como Avatares del sexo opuesto para facilitar el acto sexual. Los seres no divinos también experimentan cambios de sexo a través de las acciones de los dioses, como resultado de maldiciones o bendiciones, o como resultado natural de la reencarnación.

La mitología hindú contiene numerosos incidentes en los que las interacciones sexuales tienen un propósito sagrado no sexual; en algunos casos, se trata de interacciones entre personas del mismo sexo. A veces los dioses condenan estas interacciones, pero otras veces ocurren con su bendición.

Además de las historias de variación sexual y de género que son generalmente aceptadas por el hinduismo dominante, los académicos modernos y los activistas queer han resaltado temas LGBT en textos menos conocidos, o los han inferido de historias que tradicionalmente se considera que no tienen un subtexto homoerótico. Tales análisis han causado desacuerdos sobre el verdadero significado de las historias antiguas.

Filipinas

En la mitología tagalo, el hermafrodita Lakapati se identifica como la deidad de la fertilidad más importante en el panteón tagalo. Los niños recitaban una oración dedicada a Lakapati al sembrar semillas: "Lakapati, alimenta a este esclavo tuyo; que no pase hambre".

En la mitología de Suludnon, hay relatos de binukots femeninas (doncellas bien cuidadas) que tenían poderes para convertirse en guerreros masculinos. Los más famosos son Nagmalitong Yawa y Matan-ayon. En una epopeya, después de que Buyong Humadapnon fuera capturado por el binukot mágico Sinangkating Bulawan, la también poderosa binukot femenina, Nagmalitong Yawa, lanzó su magia y se transformó en un guerrero masculino llamado Buyong Sumasakay. Luego rescató con éxito al guerrero Buyong Humadapnon. En una epopeya similar, la mujer binukot Matan-ayon, en busca de su esposo Labaw Donggon, navegó por los mares tormentosos utilizando el barco dorado Hulinday junto con su cuñado menos poderoso Paubari. Una vez, cuando se estaba bañando después de navegar mucho, Buyong Pahagunong la vio y trató de convertirla en su novia. El evento fue seguido por una serie de combates, donde en un caso, Matan-ayon hizo la transición al guerrero masculino Buyong Makalimpong. Después de una serie de batallas, Labaw Donggon llega y ataca a Buyong Pahagunong, mientras que Buyong Makalimpong una vez más hizo la transición a Matan-ayon. Matan-ayon luego tiene una conversación con la diosa suprema Laonsina sobre por qué los hombres están peleando y acceden a sentarse y observarlos si realmente están buscando la muerte.

En la mitología de Waray, se dice que la deidad suprema es una sola deidad con aspectos femeninos y masculinos. El aspecto femenino era Malaon, la deidad antigua y comprensiva, mientras que el aspecto masculino era Makapatag, la deidad niveladora temerosa y destructiva.

Abrahámico

Cristiano

Santos Sergio y Baco: la estrecha relación de Sergio y Baco ha llevado a muchos comentaristas modernos a creer que eran amantes. La evidencia más popular de este punto de vista es que el texto más antiguo de su martirologio, en griego, los describe como "erastai", o amantes. El historiador John Boswell consideró que su relación era un ejemplo de una unión entre personas del mismo sexo de los primeros cristianos, lo que refleja su visión controvertida de las actitudes tolerantes de los primeros cristianos hacia la homosexualidad.La postura oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental es que la antigua tradición oriental de adelphopoiia, que se hizo para formar una "hermandad" en el nombre de Dios, y se asocia tradicionalmente con estos dos santos, no tenía implicaciones sexuales. En un asunto similar con respecto a los santos masculinos emparejados, se ha dicho que los santos Cosme y Damián tenían potencialmente connotaciones homoeróticas originalmente, y que las tradiciones cristianas posteriores agregaron que eran hermanos para ocultar eso.

San Sebastián es un icono gay de larga data. La combinación de su físico fuerte y sin camisa, el simbolismo de las flechas que penetran en su cuerpo y la mirada de dolor exultante en su rostro han intrigado a los artistas (homosexuales o no) durante siglos, y comenzó el primer culto explícitamente homosexual en el siglo XIX. Richard A. Kaye escribió, "los hombres homosexuales contemporáneos han visto en Sebastian a la vez un anuncio impresionante del deseo homosexual (de hecho, un ideal homoerótico) y un retrato prototípico de un caso de armario torturado".

árabe islámico y preislámico

Las creencias populares islámicas siguen siendo comunes, como los mitos que rodean a los genios, espíritus longevos que cambian de forma creados a partir del “fuego sin humo” (Corán 15:27) y que corresponden al segundo grupo de ángeles que fueron creados el quinto día de la Creación en el texto cabalístico judío, el Bahir ("La iluminación") que fueron creados a partir de "fuego sin llama". Algunos creen que sus habilidades para cambiar de forma les permiten cambiar de género a voluntad, pero esto no es consistente en todo el mundo islámico, aunque su capacidad para volar y viajar extremadamente rápido son rasgos consistentes de los genios. La palabra Jinn significa "oculto de la vista" y a veces se considera que están dirigidos por Shaytaan (en árabe, "Satanás") (que es el Diablo, también conocido en el Islam como Iblis, "el que causa desesperación".), representando poderes de magia y rebelión, y haciéndose pasar por portadores de riqueza como aclama el diablo.

Estos rasgos están asociados con los genios debido a la rebelión de Shaytaan contra la orden de Alá de reconocer la capacidad de Adán de ser superior a los genios y su negativa a inclinarse afirmando que "él fue creado del fuego y Adán fue creado del barro".(Corán 7:11-12). La capacidad de los genios para viajar a los cielos y escuchar la discusión de los ángeles y traer de vuelta lo que escuchan y transmitirlo a los videntes y oráculos los ha vinculado con la magia (Corán 72: 8-10).

Los genios son atendidos por Al-Jink y Mukhannathun, vagabundos transgénero y con inclinaciones homoeróticas con funciones espirituales y de entretenimiento. En las culturas árabe preislámica y Oikoumene, los individuos del tercer género, como Mukhannathun, eran adoradores en los cultos generalizados de la Diosa. Estos cultos veneraban a un trío de diosas: Al-lāt, Al-Uzza y Manāt. que en la Arabia preislámica se creía que eran hijas de Alá, pero Mahoma y el Corán las denunciaron como ídolos falsos (53:19-23).

La mitología árabe también contiene manantiales o fuentes mágicas que cambian de sexo, como Al-Zahra. Al bañarse o beber de Al-Zahra, una persona cambiará de sexo. El folclore de Swat, en el norte de Pakistán, a menudo incluye relaciones entre personas del mismo sexo en las que el "amado" es un hombre o un niño apuesto y más joven.

Judaísmo

La historia de David y Jonathan ha sido descrita como "la justificación del amor homoerótico más influyente del judeocristianismo bíblico". La relación entre David y Jonatán se cubre principalmente en el Primer Libro de Samuel del Antiguo Testamento, como parte de la historia del ascenso de David al poder. La opinión dominante que se encuentra en la exégesis bíblica moderna sostiene que la relación entre los dos es simplemente una estrecha amistad platónica. Sin embargo, recientemente ha habido una tradición de interpretar el amor entre David y Jonatán como romántico o sexual.

Otro héroe bíblico, Noé, mejor conocido por construir un arca para salvar animales y personas dignas de una inundación provocada por Dios, más tarde se convirtió en enólogo. Un día bebe demasiado vino y se queda dormido desnudo en su tienda. Cuando su hijo Cam entra en la tienda, ve a su padre desnudo, y Canaán, uno de los hijos de Cam, es maldecido con el destierro. En la tradición judía, también se sugiere que Cam tuvo sexo anal con Noé o lo castró.

Mesopotamia: sumeria, acadia, babilónica, asiria, fenicia y cananea

Las antiguas regiones de Mesopotamia y Canaán fueron habitadas por una sucesión de civilizaciones superpuestas: Sumer, Fenicia, Akkadia, Babilonia, Asiria. Las mitologías de estas personas estaban interrelacionadas, a menudo contenían las mismas historias y dioses y héroes mitológicos con diferentes nombres.

El mito de la creación sumeria, "La creación del hombre", de alrededor del año 2000 a. C., enumera una serie de personas físicamente diferentes creadas por la diosa Ninmah. Estos incluían "la mujer que no puede dar a luz" y "la que no tiene un órgano masculino o femenino", que se han considerado de tercer género o andróginos. Enki, el dios supremo, acepta a estas personas y les asigna roles en la sociedad como "naditu" (sacerdotisas) y "girsequ" (sirvientes del rey). La epopeya mítica acadia Atrahasis contiene otra iteración de esta historia, en la que Enki solicita específicamente que Nintu cree una "tercera categoría" de personas que incluye personas del tercer género, mujeres estériles y un "demonio que roba bebés".

En la antigua Mesopotamia, el culto a la diosa Inanna incluía "lamentos relajantes" cantados por sacerdotes del tercer género llamados "gala". Según antiguos textos babilónicos, estos sacerdotes fueron creados específicamente para este fin por el dios Enki. Algunos gala tomaron nombres femeninos, y la palabra en sí significa "pene+ano", insinuando su condición andrógina. La práctica cultural, o "yo", de los sacerdotes andróginos, del tercer género o con inclinaciones homoeróticas era parte de las que se dice que Innana le robó a Enki en el mito "El descenso de Innana". En el mito babilónico de Erra, el género de los sacerdotes "kurggaru" y "assinnu" fue cambiado sobrenaturalmente por la diosa Ishtar, haciéndolos femeninos. Los cambios también pueden facilitar la posesión por parte de la diosa, provocando un cambio psicológico o provocando la castración física.

La relación entre el héroe semidivino Gilgamesh y su "compañero íntimo" Enkidu en la epopeya sumeria de Gilgamesh ha sido interpretada como sexual por algunos eruditos modernos. Enkidu fue creado como compañero de Gilgamesh por la diosa Aruru y civilizado por una sacerdotisa. Como Gilgamesh y Enkidu tenían edades y estatus similares, su relación ha sido vista como relativamente igualitaria, en contraste con el modo típicamente pederástico de la antigua Grecia.

Zoroastrismo

Se ha dicho que el zoroastrismo tiene un "odio a las relaciones sexuales anales masculinas". Esto se refleja en su mitología: cuando Ahriman, el "Espíritu de la Aridez y la Muerte" y "Señor de las Mentiras", busca destruir el mundo, se involucra en la autosodomía. Esta relación homosexual entre uno mismo provoca una "explosión de poder maligno" y da como resultado el nacimiento de una multitud de malvados secuaces y demonios. Ahriman también ha sido considerado como el patrón de los hombres que practican el sexo homosexual. Sin embargo, esta representación negativa de la homosexualidad en el zoroastrismo no se encuentra en los Gathas, su libro sagrado original que se dice que son los dichos directos del profeta Zoroastro.

Mitologías de europa

Céltico

La mitología celta no tiene historias conocidas de relaciones gay o lesbianas ni personajes LGBT. Los comentaristas griegos y romanos antiguos atribuyen la actividad sexual entre hombres, incluida la pederastia, a las tribus celtas precristianas. Sin embargo, Peter Chicheri argumenta que el afecto homosexual fue severamente castigado en la cultura celta debido a la influencia del cristianismo, y sugiere que cualquier experiencia sexual no procreativa fue luego eliminada de los cuentos míticos.

Conner, Sparks & Sparks (1998) sugieren que los héroes y hermanos adoptivos Cúchulainn y Ferdiadh pudieron haber tenido una relación sexual. La historia ha dado lugar a comparaciones con los "amantes de los guerreros" griegos, y la reacción de Cúchulainn ante la muerte de Ferdiadh en particular en comparación con el lamento de Aquiles por Patrocles.

En la Cuarta Rama del Mabinogion de la mitología galesa, Gwydion ayuda a su hermano Gilfaethwy a violar a Goewin, la sirvienta de Math. Cuando Math se entera de esto, convierte a sus sobrinos en una serie de pares de animales apareados; Gwydion se convierte en ciervo durante un año, luego en cerda y finalmente en lobo. Gilfaethwy se convierte en ciervo, jabalí y loba. Cada año deben aparearse y producir una descendencia que se envía a Math: Hyddwn, Hychddwn y Bleiddwn; después de tres años, Math libera a sus sobrinos de su castigo.

Griego y romano

La mitología griega presenta el amor entre hombres del mismo sexo en muchos de los mitos constituyentes. Se ha descrito que estos mitos tienen una influencia crucial en la literatura LGBT occidental, ya que los mitos originales se vuelven a publicar y reescribir constantemente, y las relaciones y los personajes sirven como íconos. En comparación, el lesbianismo rara vez se encuentra en los mitos clásicos.

• Aquiles y Patroclo
• Aquiles y Troilo
• Agamenón y Argynnus
• Ameinias y Narciso
• Apolo y Admeto
• Apolo y Adonis
• Apolo y Branchus
• Apolo y Carno
• Apolo y Cyparissus
• Apolo y Heleno
• Apolo y Jacinto
• Apolo e Himeneo
• Apolo y Iapis
• Ares y Alectrión
• Athis y Lycabas
• Bóreas y Jacinto
• Crisipo y Layo
• Cycnus y Faetón
• Cynus y Phylius
• Dafnis y Pan
• Dionisio y Ampelo
• Dionisio y Prosino
• Euríbaro y Alcioneo
• Hermes y Amphion
• Hermes y azafrán
• Hermes y Perseo
• Iante e Ifis
• Kalamos y Karpos
• Mileto y Sarpedón y Minos
• Nisus y Euryalus
• Orestes y Pylades
• Orfeo y los tracios
• Orfeo y Kalais
• Poseidón y Neritas
• Poseidón y Pélope
• Polieidos y Glauco
• Silvano y Cyparissus
• Thamyris y jacinto
• Céfiro y Cipariso
• Céfiro y Jacinto
• Zeus (Artemisa) y Calisto
• Zeus y Ganímedes

Apolo, un eterno joven imberbe, tenía la mayoría de los amantes masculinos de todos los dioses griegos, como podía esperarse de un dios que presidía la palestra. A pesar de no tener amantes masculinos, el dios del amor Eros a veces era considerado patrón del amor pederástico entre hombres. Afrodita era una afrodita andrógina de Chipre, en la mitología posterior se la conoció como Hermafrodita, el hijo de Hermes y Afrodita.

Se dice que Thamyris, la cantante tracia que desarrolló el amor por Hyacinth, fue el primer hombre en enamorarse de otro hombre. En las Metamorfosis de Ovidio, los personajes Ifis y Caeneus cambian de sexo.

Nórdico

En las sagas y leyes nórdicas, los hombres que tienen relaciones sexuales con hombres en el papel activo o "masculino" no fueron discriminados como compañeros pasivos en las relaciones homosexuales (ver Ergi).

Georges Dumézil sugirió que Freyr, un dios nórdico de la fertilidad, pudo haber sido adorado por un grupo de sacerdotes homosexuales o afeminados, como sugiere Saxo Grammaticus en su Gesta Danorum.

Algunos de los dioses nórdicos eran capaces de cambiar de sexo a voluntad. Por ejemplo, Loki, el dios tramposo, frecuentemente se disfrazaba de mujer. En un mito, se convirtió en yegua y, después de tener relaciones sexuales con el semental Svaðilfari, dio a luz a Sleipnir, un potro de ocho patas. Odin fue practicado en la magia de la mujer. Aunque se desconoce por qué se pensaba que la magia era afeminada en este momento, Odín fue acusado de ergi.

El sociólogo David F. Greenberg señala:

al principio... la estigmatización no se extendió a la homosexualidad masculina activa. Para vengarse del sacerdote desleal Bjorn y su amante Thorunnr en Gudmundar Saga "se decidió acostar a Thorunnr con todos los bufones, y hacerle eso al sacerdote Bjorn, que se consideró no menos deshonroso". Deshonroso para Bjorn, no para sus violadores. En Edda, Sinfjotli insulta a Gudmundr al afirmar que "todos los einherjar (guerreros de Odin en Valhalla) lucharon entre sí para ganarse el amor de Gudmundr (que era hombre)". Ciertamente, no pretendía calumniar el honor del einherjar.. Entonces Sinfjotli se jacta de que "Gundmundr estaba embarazada de nueve cachorros de lobo y que él, Sinfjotli, era el padre". Si el papel homosexual masculino activo hubiera sido estigmatizado, difícilmente Sinfjotli se habría jactado de ello.

Mitologías de Oceanía

Aborigen australiano

La población indígena de Australia tiene una religión chamánica, que incluye un panteón de dioses. El dios serpiente arcoíris Ungud ha sido descrito como andrógino o transgénero. Los chamanes identifican sus penes erectos con Ungud, y su androginia inspira a algunos a someterse a una subincisión ceremonial del pene. Angamunggi es otro dios serpiente arcoíris transgénero, adorado como un "dador de vida".

Otros seres mitológicos australianos incluyen a Labarindja, mujeres salvajes de piel azul o "mujeres demonio" con cabello color humo. Las historias sobre ellos muestran que están completamente desinteresados ​​​​en el romance o el sexo con hombres, y cualquier hombre que los obligue a prestar atención podría morir debido a la "magia maligna en sus vaginas". A veces se les representa como gínandros o intersexuales, con pene y vagina. Esto se representa en el ritual haciendo que su papel lo representen hombres vestidos de mujer.

Isla del Pacífico: Célebes, Vanuatu, Borneo y Filipinas

Los intermediarios espirituales del tercer género, o variante de género, se encuentran en muchas culturas de las islas del Pacífico, incluidas las bajasa del pueblo Toradja Bare'e de Célebes, los bantut del pueblo Taosug del sur de Filipinas y los bayoguin de las Filipinas precristianas.. Estos chamanes son típicamente hombres biológicamente pero muestran comportamientos y apariencia femeninos. Las Filipinas precristianas tenían una religión politeísta, que incluía a los dioses transgénero o hermafroditas Bathala y Malyari, cuyos nombres significan "Hombre y mujer en uno" y "Poderoso" respectivamente; estos dioses son adorados por los Bayagoin.

Los Big Nambas de Vanuatu tienen el concepto de relaciones homoeróticas divinamente aprobadas entre hombres, con la pareja mayor llamada "dubut". Este nombre se deriva de la palabra tiburón, en referencia al patrocinio del dios Qat, creador del híbrido humano-tiburón.

Entre su panteón de deidades, los Ngaju Dayak de Borneo adoran a Mahatala-Jata, un dios andrógino o transgénero. La parte masculina de este dios es Mahatala, que gobierna el Mundo Superior, y se representa como un cálao que vive sobre las nubes en la cima de una montaña; la parte femenina es Jata, que gobierna el inframundo desde debajo del mar en forma de serpiente de agua. Estas dos manifestaciones están unidas a través de un puente incrustado de joyas que se ve en el mundo físico como un arco iris. Mahatala-Jata es atendido por "balian", hieródulos femeninos y chamanes transgénero "basir" descritos metafóricamente como "serpientes de agua que son al mismo tiempo cálaos".Chamanes transgénero similares, los "manang bali", se encuentran en el pueblo Iban Dayak. Las niñas destinadas a convertirse en manang bali primero pueden soñar con convertirse en mujeres y también con ser convocadas por el dios/la diosa Menjaya Raja Manang o la diosa Ini. Menjaya Raja Manang comenzó su existencia como un dios masculino, hasta que la esposa de su hermano enfermó. Esto llevó a Menjara a convertirse en la primera sanadora del mundo, lo que le permitió curar a su cuñada, pero este tratamiento también resultó en que Menjara se convirtiera en una mujer o un ser andrógino.

Polinesio: hawaiano y maorí

Las religiones polinesias cuentan con un panteón complejo de deidades. Muchos de estos dioses se refieren a sus compañeros de cualquier sexo como "aikane", un término que abarca la amistad apasionada y el amor sexual, a menudo en contextos bisexuales.

Wahineomo, una diosa de la mitología hawaiana cuyo nombre significa "mujer tordo", se representa en relaciones con otras diosas Hi'iaka y Hopoe. Cuando Hi'iaka fue sospechosa de infidelidad con el esposo de su hermana Pele, la diosa del volcán Pele mató a la amada Hopoe de Hi'iaka cubriéndola con lava. Además de Wahineomo y Hopoe, Hi'iaka tuvo relaciones lésbicas con la diosa helecho Pauopalae y el devoto de Pele Omeo. Omeo formó parte del séquito que trajo al príncipe bisexual Lohiau a Pele después de su muerte. Durante su vida, Lohiau fue amante tanto de la mujer Pele como del hombre Paoa.

Otras figuras polinesias LGBT incluyen al hawaiano Haakauilanani, un sirviente y amante de la diosa creadora de la "madre tierra" Papa y su esposo Wakea. También existen personajes LGBT no divinos en la mitología polinesia, como el chamán (masculino) Pakaa y su jefe y amante Keawe-Nui-A-'umi, y el famoso pescador Nihooleki, que estaba casado con una mujer pero también tenía una relación. con el dios cerdo Kamapua'a. Kamapua'a también fue responsable de enviar al dios del amor Lonoikiaweawealoha para seducir a los dioses hermanos de Pele, Hiiakaluna y Hiiakalalo, y así distraerlos de atacarlo. Los otros amantes masculinos de Kamapua'a incluían a Limaloa, el dios bisexual del mar y los espejismos.

Hi'iaka, una hija o hermana de Pele tuvo relaciones "Aikane" (de: "ai", que significa: [relación sexual íntima]; "kane", [hombre, esposo, consorte]) con varias amantes femeninas, incluidas Hopoe, Omeo, Wahineʻomaʻo y Pauo-Palae.