Hombres en el feminismo

Desde el siglo XIX, los hombres han participado en importantes respuestas culturales y políticas al feminismo dentro de cada "ola" del movimiento. Esto incluye tratar de establecer la igualdad de oportunidades para las mujeres en una variedad de relaciones sociales, generalmente a través de un "aprovechamiento estratégico" de los privilegios masculinos. Sin embargo, los hombres feministas también han argumentado junto con escritoras como bell hooks que la liberación de los hombres de las limitaciones socioculturales del sexismo y los roles de género es una parte necesaria del activismo y la erudición feministas.

Historia

A lo largo de los siglos XVII y XVIII, la mayoría de los autores profeministas surgieron en Francia, incluidos François Poullain de La Barre, Denis Diderot, Paul Henri Thiry d'Holbach y Charles Louis de Montesquieu. Montesquieu introdujo personajes femeninos, como Roxana en las Letras persas, que subvirtieron los sistemas patriarcales y representaron sus argumentos contra el despotismo. El siglo XVIII vio a filósofos masculinos atraídos por cuestiones de derechos humanos, y hombres como el marqués de Condorcet defendieron la educación de las mujeres. Los liberales, como el utilitarista Jeremy Bentham, exigieron la igualdad de derechos para las mujeres en todos los sentidos, ya que la gente llegó a creer cada vez más que las mujeres eran tratadas injustamente por la ley.

En el siglo XIX, también hubo una conciencia de la lucha de las mujeres. El historiador legal británico, Sir Henry Maine, criticó la inevitabilidad del patriarcado en su Ancient Law (1861). En 1866, John Stuart Mill, autor de El sometimiento de la mujer, presentó una petición de mujeres al parlamento británico y apoyó una enmienda al proyecto de ley de reforma de 1867. Aunque sus esfuerzos se centraron en los problemas de las mujeres casadas, fue un reconocimiento de que el matrimonio de las mujeres victorianas se basaba en el sacrificio de la libertad, los derechos y la propiedad. Su participación en el movimiento de mujeres surgió de su larga amistad con Harriet Taylor, con quien finalmente se casó.

Parker Pillsbury nació el 22 de septiembre de 1809 en Hamilton, MA. Sus padres fueron Oliver Pillsbury y Anna Smith. Murió el 7 de julio de 1898 en Concord, NH. Cuando era pequeño, fue a las escuelas del distrito hasta que asistió al Seminario Teológico de Gilmanton para graduarse en 1838. Después de un año se convirtió en ministro de la iglesia Congregacional en Loudon, NH. Más tarde se casó con Sarah H. Sargent. Con su esposa solo tuvo una hija, Helen Pillsbury. Se convirtió en abolicionista de Massachusetts y líder del sufragio femenino . Sus Hechos de los Apóstoles contra la Esclavitud fueron la historia del movimiento abolicionista de Nueva Inglaterra.

Parker Pillsbury y otros hombres abolicionistas tenían puntos de vista feministas y se identificaban abiertamente como feministas, utilizando su influencia para promover los derechos de las mujeres y los esclavos, respectivamente. Pillsbury ayudó a redactar la constitución de la Asociación Americana de Igualdad de Derechos feminista en 1865 sirviendo como vicepresidente de la Asociación de Sufragio Femenino de New Hampshire. En 1868 y 1869, Parker editó The Revolution con Elizabeth Cady Stanton.

En 1840, se negó a las mujeres el derecho a participar en la Convención Mundial contra la Esclavitud en Londres. Los partidarios de las mujeres que asistieron argumentaron que era hipócrita prohibir que mujeres y hombres se sentaran juntos en esta convención para poner fin a la esclavitud; citaron argumentos segregacionistas similares en los Estados Unidos que se utilizaron para separar a blancos y negros. Cuando todavía se negaba a las mujeres participar en los procedimientos, los abolicionistas William Lloyd Garrison, Charles Lenox Remond, Nathaniel Peabody Rogers y Henry Stanton, todos eligieron sentarse en silencio con las mujeres.

Un argumento en contra de la participación femenina, tanto en la Convención Mundial contra la Esclavitud como comúnmente en el siglo XIX, fue la sugerencia de que las mujeres estaban mal constituidas para asumir responsabilidades masculinas. El abolicionista Thomas Wentworth Higginson argumentó en contra de esto, afirmando:

No veo cómo una mujer puede evitar un escalofrío de indignación cuando abre los ojos por primera vez al hecho de que es realmente el desprecio, no la reverencia, lo que ha impedido durante tanto tiempo que su sexo tenga una participación equitativa en los derechos legales, políticos y educativos.... [una mujer necesita los mismos derechos] no porque sea la mejor mitad del hombre, sino porque ella es su otra mitad. Ella los necesita, no como un ángel, sino como una fracción de la humanidad.

El sociólogo estadounidense Michael Kimmel clasificó las respuestas de los hombres estadounidenses al feminismo a principios del siglo XX en tres categorías: profeminista, masculinista y antifeminista. Los hombres profeministas, creyendo que los cambios también beneficiarían a los hombres, en general dieron la bienvenida a la mayor participación de las mujeres en la esfera pública y los cambios en la división del trabajo en el hogar; en contraste, las antifeministas se opusieron al sufragio femenino y la participación en la vida pública, apoyando un modelo familiar patriarcal tradicional. Finalmente, el movimiento masculinista se caracterizó por grupos de hombres y se desarrolló como una reacción indirecta a la feminización percibida de la masculinidad.

Movimiento de liberación de los hombres

El movimiento de liberación de los hombres es un movimiento social que comenzó a fines de los años sesenta y setenta. Los activistas por la liberación de los hombres generalmente son amables con los puntos de vista de las feministas. Más detalladamente, el movimiento de liberación de los hombres enfatiza las partes negativas de la masculinidad tradicional. Y en general, el movimiento de liberación de los hombres y el movimiento por los derechos de los hombres son totalmente diferentes. El MRM es más de trato desigual o injusto a los hombres. El MLM es una especie de liberación para los hombres de los estereotipos y cosas que les impiden expresar sus sentimientos y emociones solo porque son "hombres". Académicas feministas y de género creen que el MLM se creó entre hombres heterosexuales de clase media para responder a los cambios culturales que estaban ocurriendo en ese entonces.

El movimiento de liberación de los hombres comenzó a principios de la década de 1970 como grupos de concienciación para ayudar a los hombres a liberarse de los límites de los roles sexuales. Los defensores de la liberación de los hombres argumentaron que la vinculación masculina es un mecanismo para conformar las identidades de los hombres a un sentido único de masculinidad, lo que refuerza el patriarcado. En lugar de tal vinculación, el movimiento de liberación de los hombres pidió un reconocimiento abierto de los costos de la masculinidad: la trampa de los hombres en su papel fijo como sostén de la familia nuclear y el tabú contra los hombres que expresan emociones. Lo más significativo es que este movimiento pretendía hacer aceptable que los hombres fueran abiertos sobre sus emociones mientras mantenían su masculinidad.

Algunos académicos vieron el vínculo entre el sexo masculino biológico y la construcción social de la masculinidad como una limitación a la colaboración de los hombres con el movimiento feminista. Esto contrastaba marcadamente con la teoría del rol sexual que veía el género como algo determinado por las diferencias biológicas entre los sexos. Otros elementos clave del movimiento de liberación de los hombres fueron las ideas de que los géneros son relacionales y que cada uno no puede existir sin el otro, y que el género en su conjunto es una construcción social y no un imperativo biológico. Así, los escritores profeministas de la segunda ola pudieron explorar las interacciones entre las prácticas e instituciones sociales y las ideas de género.

Movimiento por los derechos de los hombres

El movimiento por los derechos de los hombres se formó en la década de 1980 como una escisión que se separó del movimiento de liberación de los hombres, como parte de una reacción violenta al feminismo. Este grupo afirmó que el feminismo estaba reduciendo los derechos de los hombres, que los avances feministas no se habían equilibrado con la eliminación de los privilegios femeninos tradicionales y que los hombres deberían empoderarse revitalizando su masculinidad. Este argumento también tuvo eco en los círculos religiosos con el movimiento Cristianismo Muscular.

Feminismo masculino y pro-feminismo

El movimiento feminista está dividido sobre si los hombres pueden o no ser considerados feministas. Las feministas excluyentes masculinas creen que los hombres no pueden ser verdaderos feministas porque no tienen la experiencia de vivir como una mujer, como enfrentar la discriminación y los estereotipos que hacen las mujeres. También pueden creer que los hombres feministas pueden tener motivos ocultos o ser poco sinceros ("performativos") en su feminismo.

Como ha argumentado la escritora feminista Shira Tarrant, varios hombres se han comprometido y contribuido a los movimientos feministas a lo largo de la historia. Hoy en día, académicos como Michael Flood, Michael Messner y Michael Kimmel están involucrados en estudios de hombres y profeminismo.

Existe un debate dentro del feminismo sobre si los hombres pueden o no ser feministas. Algunas feministas, como Simone de Beauvoir en su texto seminal El segundo sexo, argumentan que los hombres no pueden ser feministas debido a las diferencias intrínsecas entre los sexos. Las feministas separatistas también sostienen este punto de vista, argumentando que solo al rechazar por completo la perspectiva masculina, el feminismo puede permitir que las mujeres se definan a sí mismas en sus propios términos, y que la participación de los hombres en el movimiento feminista inculcará los valores del patriarcado en cualquier cambio social. Algunos escritores sostienen que los hombres no sufren la misma opresión que las mujeres y, como tales, no pueden comprender la experiencia de las mujeres y, como tales, no pueden contribuir de manera constructiva a los movimientos o conceptos feministas.

Otros argumentan que la identificación de los hombres con el movimiento feminista es necesaria para promover las causas feministas. Varias escritoras feministas sostienen que identificarse como feministas es la posición más fuerte que los hombres pueden tomar en la lucha contra el sexismo contra las mujeres. Han argumentado que se debe permitir, o incluso alentar, a los hombres a participar en el movimiento feminista. Para algunos, la participación de los hombres en el movimiento feminista es vista como parte de un proceso de universalización del movimiento feminista, necesario para que siga siendo relevante.Uno de los desafíos de motivar a los hombres a participar, o promover su inclusión, en el feminismo se ha relacionado con la desconexión entre el género y los componentes intersectados de la identidad. Un ejemplo de esto es que algunos hombres afroamericanos no han podido trasladar los principios y lecciones fundamentales de la lucha por los derechos civiles a una contribución significativa a la lucha para acabar con la opresión sexista. Sin embargo, a un nivel más primario, los lazos formados en el movimiento por los derechos civiles establecieron una valiosa solidaridad entre las mujeres y los hombres afroamericanos. Este es un enfoque que puede ser transferible e igualmente útil para el movimiento feminista. Hacer que mujeres y hombres entiendan estas importantes conexiones podría beneficiar enormemente al feminismo. Como se describe en la teoría de la interseccionalidad estratégica,utilizar las experiencias de una parte de nuestra identidad que se cruza con otra proporciona herramientas perspicaces para mejorar aún más las tácticas disponibles del movimiento feminista. Otras feministas argumentan que los hombres no pueden ser feministas simplemente porque no son mujeres, no pueden entender los problemas de las mujeres y son colectivamente miembros de la clase de opresores contra las mujeres. Afirman que a los hombres se les otorgan privilegios inherentes que les impiden identificarse fundamentalmente con las luchas feministas y, por lo tanto, les hace imposible identificarse con las feministas.

Una idea que apoya la inclusión de los hombres como "feministas" es que excluir a los hombres del movimiento feminista lo etiqueta como una tarea exclusivamente femenina, lo que podría argumentarse como sexista en sí mismo. Esta idea afirma que hasta que los hombres compartan la misma responsabilidad en la lucha por acabar con el sexismo contra las mujeres, el movimiento feminista reflejará la misma contradicción sexista que desea erradicar. El término "profeminista" ocupa un lugar intermedio en este debate semántico, porque ofrece un grado de cercanía con el feminismo sin utilizar el término en sí. Además, el prefijo "pro" caracteriza el término como más proactivo y positivo. Ha habido cierto debate sobre el uso del guión (identificándose como "profeminista" en lugar de profeminista), alegando que aleja demasiado el término del feminismo propiamente dicho.

Hombres feministas en la cultura popular

En 2014, varios eventos de alto perfil llevaron a la presencia continua de temas feministas en los medios. Estos incluyeron Bring Back Our Girls, la campaña HeForShe, la controversia de Gamergate, Malala Yousafzai ganando el Premio Nobel de la Paz y acusaciones de agresión sexual contra Jian Ghomeshi y Bill Cosby.

Justin trudeau

En 2015, el primer ministro canadiense, Justin Trudeau, fue noticia internacional por establecer el primer gabinete con equilibrio de género en Canadá. En respuesta a una pregunta de los medios sobre su razón para hacerlo, Trudeau dijo: "Porque es 2015". En el Foro Económico Mundial de 2016, Trudeau volvió a ser noticia cuando habló sobre criar a sus hijos para que fueran feministas e instó a los hombres a no tener miedo de usar la palabra "feminista". Unos meses más tarde, en una conferencia de las Naciones Unidas, Trudeau dijo: "Voy a seguir diciendo, alto y claro, que soy feminista. Hasta que me encojan de hombros". Explicó además lo que eso significaba para él:

No debería ser algo que genere una reacción. Simplemente estoy diciendo que creo en la igualdad de hombres y mujeres y que todavía tenemos mucho trabajo por hacer para llegar allí. Eso es como decir que el cielo es azul y la hierba es verde.—  Justin Trudeau, conferencia de las Naciones Unidas, 16 de marzo de 2016

Así luce una feminista

En octubre de 2014, ElleUk creó una camiseta con el lema "Así es como se ve una feminista" con The Fawcett Society. Se lanzó una serie de fotos con muchas estrellas de la lista A vistiendo las camisetas. La producción de las camisetas fue criticada por ser antifeminista debido al trabajo en talleres clandestinos. A pesar de esta crítica, la frase se hizo popular. Fue citado por el presidente Barack Obama en un discurso en la Cumbre de los Estados Unidos de Mujeres en 2016. En 2017, dos fotógrafas, Carey Lynne Fruth y Sophie Spinelle, lanzaron una serie de fotografías con sujetos que sostenían carteles con el eslogan.

Apoyo a la igualdad salarial en Hollywood

Cinco estrellas originales de The Big Bang Theory, incluidos cuatro hombres (Jim Parsons, Johnny Galecki, Kunal Nayyar y Simon Helberg) decidieron aceptar un recorte salarial para que sus dos coprotagonistas femeninas que se unieron más tarde pudieran ganar un salario más alto para las temporadas 11 y 12. La brecha salarial actual es de $900,000, con el elenco original ganando un millón de dólares por episodio, mientras que Mayim Bialik y Melissa Rauch ganan $100,000 por episodio.

Emmy Rossum de Shameless suspendió la producción de la temporada 8 cuando estaba renegociando su contrato de igualdad salarial como su coprotagonista William H. Macy. También pidió un poco más de dinero para compensar los años de trabajo en los que ganaba menos. Cuando TMZ lo confrontó con esta realidad, William H. Macy respondió: "Ya era hora, ¿no crees?". y "Ella trabaja tan duro como yo, se lo merece todo".

Bradley Cooper respondió a su frecuente coprotagonista Jennifer Lawrence "¿Por qué estos tipos ganan más que yo?" ensayo prometiendo compartir su información salarial con sus coprotagonistas femeninas durante la etapa de negociación de preproducción en un esfuerzo por reducir la brecha de género.

Hombres apoyando la Marcha de las Mujeres 2017

John Legend asistió a la Marcha de mujeres en Main Street Park City en Utah el 21 de enero de 2017. En una entrevista, reveló que se unió a la marcha para mostrar solidaridad con todos los que marchan en todo el mundo y crear conciencia sobre la igualdad para garantizar que todos el progreso que han logrado las mujeres y las personas de color durante el siglo pasado no se ve disminuido bajo la administración del presidente Donald Trump.

Muchos líderes y políticos liberales masculinos también participaron en la marcha. Entre ellos, Bernie Sanders subió al escenario en la Marcha de Mujeres de Vermont el 21 de enero de 2017. Habló en apoyo de igual trabajo por igual salario, atención médica, Planned Parenthood y unificación del país. El exsecretario de Estado John Kerry también se unió a la Marcha de las Mujeres en Washington, DC

Campaña pro-feminista

También existe el movimiento de solidaridad de mujeres de las Naciones Unidas para la igualdad de género, que alienta a niños y hombres a convertirse en socios igualitarios con las mujeres. La campaña HeForShe tiene como objetivo reclutar a todos para que hagan su parte para reimaginar una sociedad a través de la igualdad de género. Desde el lanzamiento de la campaña HeForShe en 2014, los embajadores de ONU Mujeres junto con Emma Watson y miles de hombres en todo el mundo están comprometidos con el objetivo de la igualdad de género. En general, bell hooks concluye que los problemas de género no son solo para las mujeres, como algunos hombres pueden creer, sino para todos. Por lo tanto, cuanto más trabajemos juntos, mejor será nuestra sociedad. El conmovedor discurso de Emma Watson en las Naciones Unidas sobre la igualdad de género para la campaña HeForShe de la ONU demuestra el primer vistazo a la noción "HeForShe".

Estudios de hombres

Los estudiosos de la masculinidad buscan ampliar el discurso académico de género a través de los estudios de los hombres. Si bien algunas feministas argumentan que la mayoría de las disciplinas académicas, excepto los estudios de mujeres, pueden considerarse "estudios de hombres" porque afirman que el contenido del plan de estudios consta principalmente de materias masculinas, los estudiosos de la masculinidad afirman que los estudios de hombres analizan específicamente las experiencias de género de los hombres. En el centro de los estudios sobre hombres está la comprensión de que "género" no significa "femenino", de la misma manera que "raza" no significa "negro". Los estudios de hombres son típicamente interdisciplinarios e incorporan la concepción feminista de que "lo personal es político". Los estudiosos de la masculinidad se esfuerzan por contribuir al diálogo existente sobre el género creado a través de las opiniones de las mujeres.

Hay varios argumentos y movimientos que apoyan la causa de la igualdad de género en lo que se refiere al feminismo. Jackson Katz sugiere que tenemos la responsabilidad de ayudar a los jóvenes a crear una sociedad que evite que las generaciones futuras experimenten los problemas actuales relacionados con la igualdad de género. Los estudios de género a menudo se denominan cuestiones de mujeres. Los problemas de las mujeres a veces se ven como problemas a los que los hombres contribuyen. Katz argumenta que los problemas de las mujeres también deberían ser problemas de los hombres. Katz cree que cuando ambos géneros trabajan juntos, hay un cambio que la próxima generación puede aprovechar para evitar sufrir tragedias similares.

Se lo debemos a los jóvenes. Estos muchachos no eligieron ser hombres en una cultura que les dice que la masculinidad es de cierta manera. Nosotros, que tenemos una opción, tenemos una oportunidad y una responsabilidad hacia ellos.—  Jackson Katz, conferencia TEDxFiDiWomen, noviembre de 2012

Centro

En 2001, una encuesta de Gallup encontró que el 20 % de los hombres estadounidenses se consideraban feministas y el 75 % decía que no lo era. Una encuesta de CBS de 2005 encontró que el 24% de los hombres en los Estados Unidos afirman que el término "feminista" es un insulto. Cuatro de cada cinco hombres se negaron a identificarse como feministas, pero cuando se da una definición específica, el número se redujo a dos de cada cinco. Un número cada vez mayor de hombres dijo que el feminismo había mejorado sus vidas, en comparación con las encuestas realizadas en 1983 y 1999, con una pluralidad sin precedentes, pero marginal, del 47% de acuerdo. El 60% cree que ya no se necesita un movimiento de mujeres fuerte. Sin embargo, una encuesta de YouGov de Gran Bretaña en 2010 encontró que solo el 16% de los hombres se describían a sí mismos como feministas, el 54% afirmaba que no lo era y el 8% afirmaba específicamente ser antifeminista.

Estudios recientes

En 2001, un estudio cualitativo de la percepción del feminismo por parte de los hombres mostró patrones generalizados de razonamiento lineal. Los investigadores encontraron que los participantes identificaron dos géneros de feminismo y dos cepas de feministas, y lo llamaron el binario 'Jekyll y Hyde'. Los participantes clasificarían el feminismo y las feministas como "buenos" o "monstruosos". En 2016, un nuevo equipo de investigadores repitió el estudio y descubrió que el binario persistía, como "feminismo irrazonable" y "feminismo justo".