Homa (ritual)

En el hinduismo védico, un homa (sánscrito: होम), también conocido como havan, es un ritual de fuego realizado en ocasiones especiales por un sacerdote hindú, generalmente para el dueño de una casa ("grihastha": alguien que posee una casa). El grihasth mantiene diferentes tipos de fuego, incluido uno para cocinar alimentos, calentar su hogar, entre otros usos; por lo tanto, una ofrenda de Yajna se hace directamente en el fuego. Un homa a veces se llama un "ritual de sacrificio" porque el fuego destruye la ofrenda, pero un homa es más exactamente un "ritual votivo". El fuego es el agente, y las ofrendas incluyen aquellas que son materiales y simbólicas como granos, ghee, leche, incienso y semillas.

Tiene sus raíces en la religión védica y fue adoptado en la antigüedad por el budismo y el jainismo. La práctica se extendió desde la India hasta Asia Central, Asia Oriental y el Sudeste Asiático. Los rituales Homa siguen siendo una parte importante de muchas ceremonias hindúes, y las variaciones de homa continúan practicándose en el budismo actual, particularmente en partes del Tíbet y Japón. También se encuentra en el jainismo moderno.

Un homa también se llama yajna en el hinduismo, a veces para rituales públicos de fuego más grandes, o jajnavidhana o goma en el budismo. En los tiempos modernos, un homa tiende a ser un ritual privado en torno a un fuego simbólico, como los que se observan en una boda.

Etimología

La palabra sánscrita homa (होम) proviene de la raíz hu, que se refiere a "verter en fuego, ofrecer, sacrificar".

Historia

Las tradiciones Homa se encuentran en toda Asia, desde Samarcanda hasta Japón, a lo largo de una historia de 3000 años. Un homa, en todas sus variantes asiáticas, es un ritual ceremonial que ofrece comida al fuego y que en última instancia está ligado a las tradiciones contenidas en la religión védica. La tradición refleja una reverencia por el fuego y la comida cocinada (pākayajña) que se desarrolló en Asia, y las capas Brahmana de los Vedas son los primeros registros de esta reverencia ritual.

Homa Interior, cuerpo como templo

Por lo tanto, el primer alimento que un hombre puede tomarestá en el lugar de Homa.¡Y el que ofrece esa primera oblación,debe ofrecerla a Prana, diciendo svaha !Entonces Prana está satisfecho.Si Prana está satisfecho, el ojo está satisfecho.Si el ojo está satisfecho, el sol está satisfecho.Si el sol está satisfecho, el cielo está satisfecho.

— Chandogya Upanishad 5.19.1–2Traducción: Max Muller

El yajñā o sacrificio de fuego se convirtió en una característica distintiva de los primeros rituales śruti. Un ritual śrauta es una forma de quid pro quo donde a través del ritual del fuego, un sacrificador ofrece algo a los dioses y diosas, y el sacrificador espera algo a cambio. El ritual védico consistía en ofrendas de sacrificio de algo comestible o bebible, como leche, mantequilla clarificada, yogur, arroz, cebada, un animal o cualquier cosa de valor, ofrecida a los dioses con la ayuda de los sacerdotes del fuego. Esta tradición védica se dividió en śrauta (basada en śruti) y Smarta (basada en Smṛti).

Las prácticas rituales homa fueron observadas por diferentes tradiciones budistas y jaina, afirma Phyllis Granoff, y sus textos se apropiaron del "eclecticismo ritual" de las tradiciones hindúes, aunque con variaciones que evolucionaron a lo largo de la época medieval. El ritual de sacrificio védico al estilo homa, afirma Musashi Tachikawa, fue absorbido por el budismo Mahayana y los rituales homa continúan realizándose en algunas tradiciones budistas en el Tíbet, China y Japón.

Hinduismo

La gramática del ritual homa es común a muchas ceremonias de sanskara (rito de iniciación) en varias tradiciones hindúes. El ritual del fuego védico, en el centro de varias variaciones del ritual homa en el hinduismo, es una estructura de rito "bilateralmente simétrica". A menudo combina fuego y agua, holocaustos y soma, fuego como masculino, tierra y agua como femenino, el fuego vertical y llegando hacia arriba, mientras que el altar, las ofrendas y los líquidos son horizontales. El altar del ritual homa (pozo de fuego) es en sí mismo una simetría, más a menudo un cuadrado, un principio de diseño que también está en el corazón de los templos y mandapas en las religiones indias. De manera similar, la secuencia de eventos rituales homa, de principio a fin, se estructura en torno a los principios de simetría.).

El altar de fuego (vedi u homa/havan kunda) generalmente está hecho de ladrillo o piedra o de una vasija de cobre, y casi siempre se construye específicamente para la ocasión, siendo desmantelado inmediatamente después. Este altar de fuego se construye invariablemente en forma cuadrada. Si bien ocasionalmente se construyen vedis muy grandes para homas públicos importantes, el altar habitual puede ser tan pequeño como 1 × 1 pie cuadrado y rara vez supera los 3 × 3 pies cuadrados.

Un espacio ritual de homa, el altar es temporal y móvil. El primer paso en un ritual homa es la construcción del recinto ritual (mandapa), y el último paso es su deconstrucción. El altar y mandapa es consagrado por un sacerdote, creando un espacio sagrado para la ceremonia ritual, con recitación de mantras. Con himnos cantados, se enciende el fuego, se recogen las ofrendas. El sacrificador entra, se limpia simbólicamente con agua, se une al ritual homa, se invita a los dioses, se rezan oraciones, se sopla la caracola. Los sacrificadores vierten ofrendas y libaciones en el fuego, con himnos cantados, a los sonidos de svaha. Las oblaciones y ofrendas suelen consistir en mantequilla clarificada (ghee), leche, cuajada, azúcar, azafrán, granos, coco, agua perfumada, incienso, semillas, pétalos y hierbas.

El altar y el ritual es una representación simbólica de la cosmología hindú, un vínculo entre la realidad y los mundos de los dioses y los seres vivos. El ritual también es un intercambio simétrico, un "quid pro quo", donde los humanos ofrecen algo a los dioses a través del fuego y, a cambio, esperan que los dioses correspondan con fuerza y ​​​​aquello en lo que tienen poder para influir.

Budismo

El ritual homa (護摩, goma) del fuego consagrado se encuentra en algunas tradiciones budistas del Tíbet, China y Japón. Sus raíces son el ritual védico, evoca deidades budistas y es realizado por sacerdotes budistas calificados. En las traducciones al chino de textos budistas como Kutadanta Sutta, Dighanikaya y Suttanipata, que datan del siglo VI al VIII, la práctica homa védica se atribuye al respaldo de Buda junto con la afirmación de que Buda fue el maestro original de los Vedas en su anterior vive.

En algunas tradiciones homa budistas, como en Japón, la deidad central invocada en este ritual suele ser Acalanātha (Fudō Myōō 不動明王, lit. rey de la sabiduría inamovible). Acalanātha es otro nombre del dios Rudra en la tradición védica, de Vajrapani o Chakdor en las tradiciones tibetanas y de Sotshirvani en Siberia. El procedimiento ritual Acala Homa sigue los mismos protocolos védicos que se encuentran en el hinduismo, con ofrendas al fuego por parte de los sacerdotes que recitan mantras como parte principal del ritual y los devotos aplauden mientras se recitan diferentes rondas de himnos. Otras versiones del homa védico (goma) los rituales se encuentran en las tradiciones budistas Tendai y Shingon, así como en Shugendō y Shinto en Japón.

En la mayoría de los templos de Shingon, este ritual se realiza diariamente por la mañana o por la tarde, y es un requisito para que todos los acharyas aprendan este ritual al ingresar al sacerdocio. Los textos originales de la era medieval de los rituales de goma están en palabras semilla del sánscrito Siddham y chino, con katakana japonesa añadida para ayudar a los sacerdotes a pronunciar correctamente. Las ceremonias de mayor escala a menudo incluyen múltiples sacerdotes, cánticos, golpes de tambores Taiko y toques de caracolas (horagai) alrededor del mandala con fuego como foco ceremonial. Los rituales Homa (sbyin sreg) aparecen ampliamente en el budismo tibetano y el Bön y están vinculados a una variedad de Budas Mahayana y deidades tántricas.

Jainismo

Los rituales Homa también se encuentran en el jainismo. Por ejemplo, el ritual Ghantakarn es un sacrificio homa, que ha evolucionado a lo largo de los siglos, y donde las ofrendas rituales se convierten en fuego, con pancamrit (leche, cuajada, azúcar, azafrán y mantequilla clarificada) y otros elementos simbólicos como coco, incienso, semillas y hierbas. El mantra recitado por los jainistas incluye aquellos en sánscrito, y el texto Svetambara del siglo XVI Ghantakarna Mantra Stotra es un texto sánscrito que describe el ritual homa dedicado a Ghantakarna Mahavira en una de las sectas jaina.

El Adipurana del jainismo, en la sección 47.348, describe un ritual de fuego védico en memoria de Rishabha. Las ceremonias de boda tradicionales de Jaina, como entre los hindúes, son un ritual de sacrificio de fuego védico.