Historiografía japonesa

La historiografía de Japón (日本史学史 Nihon shigakushi) es el estudio de métodos e hipótesis formuladas en el estudio y literatura de la historia de Japón.

El trabajo más antiguo de la historia japonesa se atribuye al príncipe Shōtoku, de quien se dice que escribió el Tennōki y el Kokki en el año 620 d.C. El trabajo más antiguo existente es el Kojiki de 712. El Nihon Shoki seguido por 720. Estos dos trabajos formaron la base de una historia de la nación basada en gran parte en la mitología japonesa, en particular la de la religión sintoísta. Las obras se inspiraron en la historiografía china y fueron compiladas con el apoyo del estado japonés. Cinco obras más entre 797 y 901 completaron lo que había comenzado con el Nihon Shoki; los seis se conocen como Rikkokushi ("seis historias nacionales").

Un abandono de la inspiración china y del apoyo estatal marca los escritos historiográficos del período comprendido entre los siglos IX al XVI. Apareció una gran cantidad de cuentos históricos llamados rekishi monogatari y cuentos de guerra llamados gunki monogatari, y obras como los shikyō "cuatro espejos" de los siglos XII al XIV y The Tale of the Heike de 1371 gozaron de gran popularidad. Otras formas de arte como el teatro Noh y los rollos emaki se sumaron a estas obras escritas.

Las escuelas neoconfucianas se hicieron preeminentes al comienzo del período Edo (1603-1868). Trajeron una metodología muy crítica con obras como el Kojiki, pero que no contradecía el Mandato del Cielo. Los representantes más destacados de esto son el clan Hayashi y la escuela Mitogaku. La escuela nativista kokugaku, inspirada en el sintoísmo, retornó en el siglo XVIII, impulsada por la obra de Motoori Norinaga. Se opuso a los neoconfucianos al tratar de demostrar la veracidad de la mitología sintoísta, especialmente de la Era de los Dioses y los primeros emperadores, cuya existencia se pone en duda.

La historiografía japonesa se abrió a las influencias occidentales a finales del siglo XVIII. Rangaku ("aprendizaje holandés"), las traducciones de obras europeas a mediados del siglo XIX y luego la introducción de la historiografía alemana de Ludwig Riess en 1887 trajeron nuevas herramientas analíticas a las diversas escuelas japonesas de historia. Durante el período del Imperio de Japón (1868-1947), los historiadores cuestionaron, a riesgo de su libertad académica, uno de los fundamentos ideológicos del nuevo régimen: el lugar de los mitos nacionales en la historia nacional.

Las ideas marxistas se introdujeron en la década de 1920 y se renovaron en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial con el trabajo de Hisao Ōtsuka. Los temas y la investigación se diversificaron a partir de la década de 1970, pronto acompañados por un resurgimiento de enfoques conservadores y nacionalistas.

Inicios hasta la Edad Media

Primeras crónicas del Nihon Shoki

Los primeros trabajos existentes que tenían como objetivo presentar la Historia de Japón aparecieron en el siglo VIII EC. El Kojiki del 712 y el Nihon Shoki del 720 miraban a modelos chinos similares, en una época en la que la cultura china tenía una gran influencia en Japón. Estas obras se compilaron siguiendo un decreto en 681 del emperador Tenmu, que buscaba establecer una versión estable de lo que aparecía en Teiki y Kyūji, obras que ya no existen, posiblemente inexistentes, de las que se dice que circularon numerosas ediciones contradictorias. El Kojiki y el Nihon Shokifueron compilados por funcionarios de la administración imperial y centrados en los reinados y hechos de emperadores pasados, buscando legitimar sus acciones. El surgimiento de este tipo de publicación se hizo posible a través del fortalecimiento de la autoridad centralizada dentro de un estado fuerte.

Los autores del Kojiki de 712 remontan la primera obra de este tipo al año 620, cuando se dice que el príncipe Shōtoku escribió los primeros libros históricos, el Tennōki y el Kokki. Se debate la existencia de estas obras, aunque los historiadores modernos remontan los primeros escritos históricos a mediados del siglo VII. Se desconoce la forma, pero es probable que hayan copiado crónicas chinas con influencias coreanas debido a su transmisión a través del reino de Baekje en la península de Corea.

El Kojiki fue diseñado esencialmente para uso dentro de la corte y está escrito en una mezcla de chino clásico y lecturas fonéticas de caracteres chinos. Toma como modelo a la China imperial y describe el territorio de Japón extendiéndose históricamente a reclamos territoriales que se remontan al reino coreano de Baekje. Japón se presenta como un país soberano y China nunca se menciona. Los escritos se centran en la Casa Imperial de Japón y la genealogía de las grandes familias de la corte.

El Nihon Shoki parte de la forma del Kojiki. Está escrito íntegramente en chino clásico y diseñado para ser presentado a los enviados extranjeros. A diferencia del Kojiki, da sólo un pequeño lugar a los mitos de la creación de Japón, y en él se citan ampliamente escritos chinos (como el Libro de Wei y el Libro de Jin) y por encima de los coreanos. La cronología de las crónicas del reino de Baekje sirve de referencia para tejer la historia japonesa, y también se establecen vínculos con la cronología china. También toma prestada la idea china del Mandato del Cielo, pero se diferencia de ella para legitimar todo el linaje imperial japonés. El Kojiki yNihon Shoki también difiere de los modelos chinos al incluir una gran cantidad de poemas.

Seis historias nacionales

En 718, el Código Yōrō encargó al Ministerio del Centro que compilara una historia nacional; el Nihon Shoki resultante de 720 sirvió de base para trabajos similares. Otras crónicas históricas se publicaron a lo largo del siglo siguiente: el Shoku Nihongi en 797, el Nihon Kōki en 840, el Shoku Nihon Kōki en 869, el Nihon Montoku Tennō Jitsuroku en 871 y el Nihon Sandai Jitsuroku en 901. Con el Nihon Shoki, forman el Rikkokushi—las "seis historias nacionales". A partir del siglo XI, a mediados del período Heian, el poder del Estado se debilitó y se abandonó esta especie de gran crónica. Su forma más tarde sirvió como inspiración durante el período Edo de los siglos XVII-XIX, cuando los shōguns buscaron legitimar su poder escribiendo obras históricas de este tipo.

La redacción del Shoku Nihongi, el primer sucesor del Nihon Shoki, comenzó alrededor de 760 por Fujiwara no Nakamaro, pero sufrió varios reveses antes de su publicación en 797, como la muerte de Nakamaro en la Rebelión de Fujiwara no Nakamaro en 764; los treinta borradores de volúmenes generaron críticas por concentrarse en hechos anecdóticos e ignorar algunos eventos importantes. El emperador Kōnin revivió el proyecto, pero aún permanecía en forma de borrador. Los edictos de 794 y 797 permitieron completar el proyecto. Los cuarenta volúmenes del Shoku Nihongi abarcan el período del 697 al 791. La obra final destaca por el uso de nuevas fuentes, como registros de templos budistas o informes de ingresos fiscales. como el kojikiestá escrito en un idioma basado en el chino clásico y en el uso fonético de los caracteres chinos. El Shoku Nihongi también describe ciertos aspectos de la sociedad japonesa de la época, como las condiciones de los trabajadores en las obras de construcción de la capital Heijō-kyō (la moderna Nara). De acuerdo con los modelos chinos, el lugar de la poesía se reduce considerablemente.

Emperor Saga hizo que la compilación del Nihon Kōki comenzara en 819, pero el proyecto pronto se detuvo debido a la muerte de varios de sus coordinadores. Finalmente se completó en 840, sus 40 volúmenes narran el período 792 a 833. Se incluyeron por primera vez biografías de las principales figuras de la Corte Imperial en Kioto en el momento de su muerte. Los tres libros siguientes, Shoku Nihon Kōki, Nihon Montoku Tennō Jitsuroku y Nihon Sandai Jitsuroku, se compilaron siguiendo los códigos establecidos por los tres anteriores, pero centrándose en períodos más cortos: Shoku Nihon Shoki y Nihon Montoku Tennō Jitsuroku.cada uno se centra en un solo reinado imperial. Buscando aún acercarse a los modelos chinos, incluyen referencias a los desastres naturales. Se enfocan menos en la cancha. El clan Fujiwara, que dominaba la corte, mostró su poder en otros géneros de escritura, como el rekishi monogatari ("cuentos históricos"). El linaje imperial estaba suficientemente legitimado por diferentes escritos históricos y ya no necesitaba ordenar tales obras para afirmar su autoridad. El cierre en 969 de la oficina encargada de escribir la siguiente de estas obras, el Shinkokushi, marcó el final de este estilo.

Cuentos históricos que comienzan en el siglo IX.

Nuevas formas de relato histórico florecieron entre los siglos XI y XVI. Se inspiraron en la literatura de la corte, como The Tale of Genji, que entonces estaba de moda entre la nobleza. A diferencia de las crónicas anteriores, estos textos adoptan un enfoque más subjetivo, concentrándose en la narrativa para atraer el interés del lector, y fueron escritos en japonés en lugar de chino clásico. Se centran más en personajes históricos, en particular en gunki monogatari "cuentos de guerreros".

El más antiguo de estos relatos, el Eiga Monogatari, sigue al Rikkokushi, ya que comienza en 887 y completa el Nihon Sandai Jitsuroku. Contiene numerosos errores de datación (alrededor del 20% de las fechas son incorrectas) y muchos adornos y fabricaciones. Cuatro obras conocidas juntas como Shikyō (" Cuatro espejos ") fueron escritas siguiendo a este primer monogatari. Usar la imagen del espejo histórico usado por el historiador chino Sima Qian en el siglo II y usar un narrador para contar una historia a través de la vida de personajes importantes. El énfasis todavía está en la vida de los nobles de la corte en la capital. Los tres primeros aparecieron en el siglo XII: elŌkagami (" El gran espejo ", 1119), Imakagami (" El espejo de hoy ", 1170) y Mizukagami (" El espejo de agua ", 1195). El cuarto, Masukagami (" El espejo claro "), apareció entre 1368 y 1376 y cubre la vida de la corte de Kioto durante el período Kamakura (1185-1333).

Los "cuentos de guerreros" de Gunki monogatari tenían un estilo destinado a ser recitados por monjes itinerantes. El primero de ellos es el Hōgen Monogatari, que trata de la Rebelión Hōgen de 1156. Le siguió el Heiji Monogatari, que describe la Rebelión Heiji de 1159-1160. Donde el primero se limita a describir eventos, el segundo destila los principios del buen gobierno, inspirados en la teoría confuciana para explicar los eventos. El más destacado de este tipo de libros, el Heike Monogatari, cubre los conflictos entre los clanes Minamoto y Taira. Está profundamente influenciado por temas budistas, pero tiene un análisis político limitado.

Dos de estos trabajos tenían como objetivo un recuento e interpretación integral de la historia de Japón. El Gukanshō de 1220 dio una lectura budista de la historia de la nación, y el Jinnō Shōtōki de 1339 una sintoísta. Este último afirma a Japón como un país elegido por los dioses y, por lo tanto, superior a todos los demás, lo que ha dejado una influencia duradera en la historiografía, la política y el nacionalismo japoneses.

Diversificación de formas al final de la Edad Media

Durante la Edad Media japonesa, el gunki monogatari siguió siendo un género importante de la narrativa histórica. El país atravesó numerosos períodos de conflicto civil, como Nanboku-chō (1336-1392), Sengoku (1467-1603) y el período Azuchi-Momoyama (1573-1603), lo que impulsó la popularidad de tales obras. El Ōninki [ ja ] del siglo XV cubre la Guerra de Ōnin (1467-1477) y es uno de los principales representantes del estilo de la época. Otros dos ejemplos destacados aparecieron a principios del siglo XVII, ambos relatos biográficos de líderes militares: el de Oda Nobunaga en el Shinchō kōki y el de Toyotomi Hideyoshi en el Taikōki.

La historia diplomática apareció por primera vez en Japón en 1470 con la publicación de Zenrin Kokuhōki [ja] de Zuikei Shūhō [ja], que rastrea la naturaleza de los intercambios internacionales entre Japón, China y Corea. La obra reproduce numerosos documentos diplomáticos.

La corte imperial también produjo numerosas obras históricas. Por ejemplo, Ichijō Kanera publicó el Kuji Kongen [ ja ] (" Orígenes del ritual de la corte "), que rastrea los principales eventos que afectan a la sociedad de la corte. Hace referencia al ciclo lunar al mismo tiempo que detalla los orígenes y desarrollo de estos eventos. En 1455-1457, Ichijō también publicó el Nihon Shoki Sanso [ ja ], un comentario sobre el Nihon Shoki, que demuestra que el Nihon Shoki formaba parte de las lecturas de los nobles de la época. Destaca también la obra del sacerdote sintoísta Yoshida Kanetomo, que muestra correspondencias entre el calendario japonés y tres extranjeros.

Historia

El proceso de compilar una historia escrita de Japón comenzó en el siglo VII. Las obras tempranas más importantes son las Rikkokushi o seis historias nacionales que se escribieron en el siglo IX. Las estrategias para escribir la historia cambiaron con el tiempo. Las primeras obras fueron creadas por edicto imperial. En 1793, el shogunato Tokugawa estableció el Instituto de Estudios Japoneses (Wagaku Kôdansho). En 1869, el emperador Meiji emitió un rescripto imperial que explicaba la importancia de la historiografía:

La historiografía es un ritual de estado eternamente inmortal (taiten) y un acto maravilloso de nuestros antepasados. Pero después de las Seis Historias Nacionales se interrumpió y ya no continuó... Ahora el mal del desgobierno de los guerreros desde el período Kamakura ha sido superado y el gobierno imperial ha sido restaurado. Por eso deseamos que se establezca una oficina de historiografía (shikyoku), que se retome la buena costumbre de nuestros antepasados....

En 1929, la oficina de historiografía del período Meiji pasó a llamarse Instituto Historiográfico (Shiryo Hensan-jo).

Modelos interpretativos

En la década de 1960, los historiadores japoneses estaban divididos entre marxistas y no marxistas, pero en general coincidieron en enfatizar el proceso de modernización como la fuerza impulsora de la historia japonesa después de 1850. Los historiadores no marxistas en los Estados Unidos fueron especialmente influyentes en la introducción de modelos de modernización. Sin embargo, una generación más joven de académicos japoneses en la década de 1970 rechazó los modelos de modernización porque oscurecían el conflicto de clases y la dinámica social de la sociedad. En la década de 1980, el marxismo estaba en descrédito después de la caída del comunismo soviético, y se empezaron a utilizar versiones más complejas de modernización multidimensional. Esto condujo a debates académicos sobre roles de género, niveles de vida, economías domésticas, prácticas agrícolas, programas educativos y cambios demográficos.

Los historiadores marxistas se dividieron en las décadas de 1920 y 1930 en dos escuelas en competencia que debatían la naturaleza del capitalismo japonés entre la vieja línea socialista Rōnō y las escuelas Kōza más estalinistas e influyentes. El Rōnō dijo que el objetivo principal era nacionalizar las finanzas y el zaibatsu en la industria. El Kōza argumentó que el objetivo principal era acabar con el feudalismo en términos de grandes terratenientes. A medida que el comunismo de línea dura se debilitaba tras el colapso de la Unión Soviética, los historiadores marxistas se alejaron cada vez más del énfasis en los trabajadores industriales de cuello azul y, influenciados por el teórico histórico francés Louis Althusser, se centraron más en la relación entre las estructuras de poder y la economía de la producción cultural. Gran parte de la investigación analiza el Edo de finales del siglo XVIII y XIX.

Una historia marxista de la ciencia surgió en la década de 1920 cuando Ogura Kinnosuke, el segundo presidente de la Sociedad de Historia de la Ciencia de Japón, criticó la ciencia japonesa como un producto importado que era imitativo y superficial, y carente de conciencia social.

Trabajos seleccionados

Existente

• Kojiki, 712
• Nihon Shoki, 720
• Gukansho, c. 1220: argumento histórico, perspectiva budista
• Shaku Nihongi, siglo XIII: una versión comentada de Nihon Shoki
• Jinnō Shōtōki, 1359: argumento histórico, perspectiva sintoísta
• Nihon Ōdai Ichiran, 1652: argumento histórico, perspectiva neoconfuciana
• Tokushi Yoron, 1712: argumento histórico, perspectiva racionalista
• Dai Nihon Shiryō, descripción general de los registros entre los años 887 y 1867

Pérdida parcial o total

• Kokki, 612
• Tennoki, 620
• Teiki, 681
• Iki no Hakatoko no Sho, un registro histórico utilizado como referencia en la compilación de Nihon Shoki