Historia religiosa de España

España, se ha observado, es un Estado-nación nacido de la lucha religiosa principalmente entre el catolicismo y el islam, pero también contra el judaísmo (y, en menor medida, el protestantismo). La Reconquista contra Al Andalus (finalizada en 1492), la instauración de la Inquisición española (1478) y la expulsión de los judíos (1492) fueron muy relevantes en la unión de Castilla y Aragón bajo los Reyes Católicos Isabel y Fernando (1492), seguida por la persecución y eventual expulsión de los moriscos en 1609. La Contrarreforma (1563-1648) fue especialmente fuerte en España y la Inquisición no fue abolida definitivamente hasta 1834, continuando así su animosidad hacia el Islam, el judaísmo, el protestantismo y partes del Ilustración durante la mayor parte de su historia.

Antigüedad y Antigüedad tardía

Antes del cristianismo, existían múltiples creencias en la Península Ibérica, incluidas las religiones locales ibéricas, celtíberas y celtas, así como la religión grecorromana.

Según una leyenda medieval, el apóstol Santiago fue el primero en difundir el cristianismo en la Península Ibérica romana. No hay evidencia fáctica de esto, pero luego se convirtió en el santo patrón de españoles y portugueses, dando origen al Camino de Santiago. Según Romanos 15, el Apóstol Pablo también pretendía visitar Hispania; cuenta la tradición que lo hizo y fundó la Diócesis de Écija, pero tampoco hay constancia de ello. Otros mitos posteriores incluyen los Siete Hombres Apostólicos.

Existe alguna evidencia arqueológica de que el cristianismo penetró lentamente en la península desde Roma y la Mauritania romana a través de las principales ciudades y puertos, especialmente Tarragona, desde principios del siglo II. La Necrópolis Paleocristiana de Tarragona, con 2.050 tumbas descubiertas, data de la segunda mitad del siglo III. Se cree que santos como Eulalia de Mérida o Barcelona y muchos otros fueron martirizados durante las persecuciones de Decian o Diocleciano (siglos III-principios del IV). Obispos como Basílides de Astorga, Marcial de Mérida o el influyente Osio de Corduba estuvieron activos en el mismo período.

Teodosio I emitió decretos que efectivamente convirtieron al cristianismo de Nicea en la iglesia estatal oficial del Imperio Romano. Este cristianismo ya era una forma temprana de catolicismo.

Cuando Roma decayó, las tribus germánicas invadieron la mayor parte de las tierras del antiguo imperio. En los años posteriores al 410, los visigodos, que se habían convertido al cristianismo arriano alrededor del 360, ocuparon lo que ahora es España y Portugal. El Reino Visigodo estableció su capital en Toledo; alcanzó su apogeo durante el reinado de Leovigildo (568–586). El gobierno visigodo condujo a una breve expansión del arrianismo en España, sin embargo, la población nativa permaneció firmemente católica.En 587 Recaredo, el rey visigodo de Toledo, se convirtió al catolicismo y lanzó un movimiento para unificar la doctrina. El Concilio de Lérida en 546 restringió al clero y extendió el poder de la ley sobre ellos bajo las bendiciones de Roma. Los múltiples Concilios de Toledo establecieron definitivamente lo que luego se conocería como la Iglesia Católica en España y contribuyeron a definir el catolicismo en otros lugares.

Edades medias

A principios del siglo VIII, el reino visigodo se había fragmentado y los fragmentos estaban en desorden, en bancarrota y dispuestos a aceptar ayuda externa para luchar entre sí. En 711, un grupo de asalto árabe dirigido por Tariq ibn-Ziyad cruzó el estrecho de Gibraltar y luego derrotó al rey visigodo Roderic en la batalla de Guadalete. El comandante de Tariq, Musa bin Nusair, aterrizó luego con refuerzos sustanciales. Aprovechando las luchas internas de los visigodos, en 718 los musulmanes dominaron la mayor parte de la península, estableciendo el dominio islámico hasta 1492.

Durante este período, el número de musulmanes aumentó considerablemente a través de la migración de árabes y bereberes, y la conversión de los cristianos locales al Islam (conocidos como Muladis o Muwalladun), y estos últimos formaron la mayoría del área gobernada por el Islam a finales del siglo 10. siglo. La mayoría de los cristianos que se quedaron adoptaron la cultura árabe, y estos cristianos arabizados se conocieron como mozárabes. Mientras estaban bajo el estatus de dhimmis, los súbditos cristianos y judíos tenían que pagar impuestos más altos que los musulmanes y no podían ocupar posiciones de poder sobre los musulmanes.

La era del dominio musulmán antes de 1055 a menudo se considera una "Edad de Oro" para los judíos, ya que la vida intelectual y espiritual judía floreció en España. Solo en la franja norte de la península los cristianos permanecieron bajo el dominio cristiano. Aquí establecieron el gran centro de peregrinación de Santiago de Compostela.

En 1147, tras la toma almohade de la mayor parte de Al-Andalus, los cristianos que vivían en territorio gobernado por musulmanes se enfrentaron a un trato más duro. Ante la elección de la muerte, la conversión o la emigración, muchos judíos y cristianos emigraron.

Los Reyes Católicos establecieron el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición (también conocida como Inquisición Española) en 1478. Una limpieza etnorreligiosa de judíos, musulmanes y ex musulmanes tuvo lugar en la Península Ibérica desde finales del siglo XV hasta principios del XVII. siglos al amparo de una serie de Reales Cédulas.

Período moderno

En el Período Moderno Temprano, la Corona se vio a sí misma como el baluarte del catolicismo y la pureza doctrinal. El catolicismo se introdujo en el Nuevo Mundo y Filipinas bajo el colonialismo español, pero los monarcas insistieron en la independencia de la "interferencia" papal. A los obispos se les prohibió informar al Papa excepto a través de la Corona. En 1767, bajo la dinastía de los Borbones, la Corona desterró a los jesuitas del Imperio español. La Inquisición terminó definitivamente en la década de 1830. Se siguió negando la libertad religiosa en la práctica, si no en la teoría.

Concordato de 1851

El catolicismo se convirtió en la religión del estado en 1851, cuando el gobierno español firmó un Concordato con la Santa Sede que comprometía a Madrid a pagar los salarios del clero y a subvencionar otros gastos de la Iglesia Católica Romana como compensación por la incautación de la propiedad de la iglesia en el Desamortización de Mendizábal de 1835–1837. A este pacto se renunció en 1931, cuando la constitución laica de la Segunda República española impuso una serie de medidas laicas que amenazaban la hegemonía de la Iglesia en España, provocando el apoyo de la Iglesia al levantamiento de Francisco Franco cinco años después.En la Guerra Civil que siguió, presuntos comunistas y anarquistas en áreas republicanas mataron a unos 7.000 sacerdotes, la mayoría asesinados entre julio y diciembre de 1936. Más de cuatro mil eran sacerdotes diocesanos, así como 13 obispos y 2.365 varones regulares o sacerdotes religiosos. Por otro lado, la pequeña minoría protestante fue duramente perseguida por el bando "nacional", la mayoría de las iglesias fueron cerradas y muchos sacerdotes y figuras religiosas fueron encarcelados o asesinados.

Segunda República Española

El 9 de diciembre de 1931, la Constitución Española de 1931 estableció un estado laico y la libertad de religión en la Segunda República Española. Permanecería en vigor hasta el 1 de abril de 1939.

España franquista

El advenimiento de la dictadura franquista vio la restauración de los privilegios de la iglesia, de acuerdo con los principios ideológicos del nacionalcatolicismo. Si bien de acuerdo con la doctrina católica en cuanto a la oposición a la esterilización y la eutanasia, el régimen, imbuido de un enfoque "profundamente católico", abogó en cambio por la "eugenesia ambiental", aplicando medidas coercitivas que justificaban la represión, la segregación y la eliminación de sus derechos políticos. enemigos, superponiéndose por lo demás a un discurso racial que identificaba la decadencia de la raza española con la política y la ideología republicana.El catolicismo romano era la única religión que tenía estatus legal; no se podían anunciar otros servicios de adoración, y ninguna otra religión podía poseer propiedades o publicar libros. El Gobierno no solo continuó pagando los salarios de los sacerdotes y subvencionando a la Iglesia, sino que también ayudó en la reconstrucción de los edificios de la iglesia dañados por la guerra. Se aprobaron leyes aboliendo el divorcio y los matrimonios civiles, así como prohibiendo el aborto y la venta de anticonceptivos. También se prohibieron la homosexualidad y todas las demás formas de permisividad sexual. La instrucción religiosa católica era obligatoria, incluso en las escuelas públicas. Franco aseguró a cambio el derecho a nombrar obispos católicos romanos en España, así como el poder de veto sobre los nombramientos del clero hasta el nivel de párroco.

En 1953, esta estrecha cooperación se formalizó en un nuevo Concordato con el Vaticano que otorgó a la iglesia un extraordinario conjunto de privilegios: matrimonios canónicos obligatorios para todos los católicos; exención de impuestos gubernamentales; subvenciones para la construcción de nuevos edificios; censura de materiales que la Iglesia consideró ofensivos; el derecho a establecer universidades, operar estaciones de radio y publicar periódicos y revistas; protección contra la intrusión policial en las propiedades de la iglesia; y exención del servicio militar.

La proclamación del Concilio Vaticano II a favor de la libertad religiosa en 1965 proporcionó más derechos a otras confesiones religiosas en España. A fines de la década de 1960, el Vaticano intentó reformar la Iglesia en España mediante el nombramiento de obispos interinos o en funciones, eludiendo así el dominio absoluto de Franco sobre el clero del país. Muchos sacerdotes jóvenes, bajo la influencia extranjera, se convirtieron en sacerdotes trabajadores y participaron en la agitación contra el régimen. Muchos de ellos terminaron como políticos de izquierda, con algunos encarcelados en la prisión del Concordato reservada para sacerdotes presos. En 1966, el régimen de Franco aprobó una ley que liberó a otras religiones de muchas de las restricciones anteriores, pero la ley también reafirmó los privilegios de la Iglesia Católica. Cualquier intento de revisar el Concordato de 1953 encontró la rígida resistencia de Franco.

Separación de iglesia y estado desde 1978

En 1976, sin embargo, el rey Juan Carlos de Borbón renunció unilateralmente al derecho de nombrar a los obispos; más tarde ese año, Madrid y el Vaticano firmaron un nuevo acuerdo que restauró a la iglesia su derecho a nombrar obispos, y la Iglesia acordó un Concordato revisado que implicaba una separación financiera gradual de la iglesia y el estado. La propiedad de la Iglesia que no se utilizase para fines religiosos estaría en lo sucesivo sujeta a impuestos y, durante un período de años, la dependencia de la Iglesia de los subsidios estatales se reduciría gradualmente. Sin embargo, no se cumplió el cronograma para esta reducción y la iglesia continuó recibiendo el subsidio público hasta 1987 (110 millones de dólares estadounidenses solo en ese año).

Fue necesaria la nueva Constitución española de 1978 para confirmar el derecho de los españoles a la libertad religiosa y para iniciar el proceso de desestablecimiento del catolicismo como religión de Estado. Los redactores de la Constitución trataron de lidiar con la intensa controversia en torno al apoyo estatal a la Iglesia, pero no lo lograron del todo. El borrador inicial de la Constitución ni siquiera mencionaba a la Iglesia, que fue incluida casi como una ocurrencia tardía y solo después de una intensa presión por parte del liderazgo de la iglesia. El artículo 16 anula el catolicismo romano como religión oficial y establece que la libertad religiosa de los no católicos es un derecho legal protegido por el Estado, reemplazando así la política de tolerancia limitada de las prácticas religiosas no católicas. El artículo establece además, sin embargo, que: " El artículo 27 también suscitó controversia al parecer prometer subsidios gubernamentales continuos para escuelas privadas afiliadas a la Iglesia. Estas escuelas fueron duramente criticadas por los socialistas españoles por haber creado y perpetuado un sistema escolar clasista, separado y desigual. La Constitución, sin embargo, no incluye ninguna afirmación de que la mayoría de los españoles sean católicos o que el Estado deba tener en cuenta las enseñanzas del catolicismo. El artículo 27 también suscitó controversia al parecer prometer subsidios gubernamentales continuos para escuelas privadas afiliadas a la Iglesia. Estas escuelas fueron duramente criticadas por los socialistas españoles por haber creado y perpetuado un sistema escolar clasista, separado y desigual. La Constitución, sin embargo, no incluye ninguna afirmación de que la mayoría de los españoles sean católicos o que el Estado deba tener en cuenta las enseñanzas del catolicismo.La Constitución declara a España un estado "no confesional", sin embargo no es un estado laico como Francia o México.

La ayuda financiera del gobierno a la Iglesia Católica fue un tema difícil y polémico. La Iglesia argumentó que, a cambio del subsidio, el Estado había recibido los servicios sociales, de salud y educativos de decenas de miles de sacerdotes y monjas que cumplían funciones vitales que el propio Estado no podría haber realizado en ese momento. Sin embargo, se suponía que el Concordato revisado reemplazaría la ayuda estatal directa a la iglesia con un esquema que permitiría a los contribuyentes designar una cierta porción de sus impuestos para desviarlos directamente a la Iglesia. Hasta 1985, a los contribuyentes se les permitió deducir hasta el 10 por ciento de sus ingresos imponibles por donaciones a la Iglesia Católica. En parte debido a las protestas contra este arreglo por parte de representantes de otros grupos religiosos de España e incluso de algunos católicos, las leyes fiscales se cambiaron en 2007 para que los contribuyentes pudieran elegir entre dar el 0,52 por ciento de su impuesto sobre la renta a la iglesia y asignarlo a los presupuestos de bienestar y cultura del gobierno. Durante tres años, el gobierno continuaría dando a la Iglesia un subsidio gradualmente reducido, pero después de eso, la iglesia tendría que subsistir con sus propios recursos. El gobierno continuaría, sin embargo, con su programa de subvención a las escuelas católicas, que en 1987 costó a los contribuyentes españoles unos 300 millones de dólares sin incluir los salarios de los profesores, que pagaba directamente el Ministerio de Educación y Ciencia. el gobierno continuaría dando a la Iglesia un subsidio gradualmente reducido, pero después de eso la iglesia tendría que subsistir con sus propios recursos. El gobierno continuaría, sin embargo, con su programa de subvención a las escuelas católicas, que en 1987 costó a los contribuyentes españoles unos 300 millones de dólares sin incluir los salarios de los profesores, que pagaba directamente el Ministerio de Educación y Ciencia. el gobierno continuaría dando a la Iglesia un subsidio gradualmente reducido, pero después de eso la iglesia tendría que subsistir con sus propios recursos. El gobierno continuaría, sin embargo, con su programa de subvención a las escuelas católicas, que en 1987 costó a los contribuyentes españoles unos 300 millones de dólares sin incluir los salarios de los profesores, que pagaba directamente el Ministerio de Educación y Ciencia.

En una población de unos 39 millones al comienzo de la Transición (comenzada en noviembre de 1975), el número de no católicos probablemente no superaba los 300.000. Alrededor de 290.000 de estos eran de otras religiones cristianas, incluidas varias denominaciones protestantes, testigos de Jehová y miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El número de judíos en España se estimó en 13.000 en la comunidad judía de Murcia. Más de 19 de cada 20 españoles eran católicos bautizados; alrededor del 60 por ciento de ellos asistieron a Misa; alrededor del 30 por ciento de los católicos bautizados lo hacían con regularidad, aunque esta cifra se redujo a alrededor del 20 por ciento en las ciudades más grandes. En 1979, alrededor del 97 por ciento de todos los matrimonios se realizaron según el rito católico.

No obstante, hubo fuerzas en acción que produjeron cambios fundamentales en el lugar de la iglesia en la sociedad. Una de esas fuerzas fue la mejora de las fortunas económicas de la gran mayoría de los españoles, haciendo la sociedad más materialista y menos religiosa. Otra fuerza fue el cambio masivo de la población de la granja y el pueblo a los crecientes centros urbanos, donde la iglesia tenía menos influencia sobre los valores de sus miembros. Estos cambios estaban transformando la forma en que los españoles definían su identidad religiosa.

Ser católico en España tenía cada vez menos que ver con la asistencia regular a misa y más con la observancia rutinaria de importantes rituales como el bautismo, el matrimonio y el entierro de los muertos. Una encuesta de 1980 reveló que, aunque el 82 por ciento de los españoles eran creyentes del catolicismo, muy pocos se consideraban muy buenos practicantes de la fe. En el caso de la juventud del país, porcentajes aún menores se creían católicos "muy buenos" o "practicantes".

A diferencia de una época anterior, cuando el rechazo a la iglesia iba acompañado de la educación, a fines de la década de 1980 los estudios mostraron que cuanto más educada era una persona, más probable era que fuera un católico practicante. Esta nueva aceptación de la iglesia se debió en parte al nuevo autocontrol de la iglesia en la política. En un cambio significativo con respecto a la era anterior a la Guerra Civil, la iglesia aceptó la necesidad de la separación de la religión y el estado, e incluso desalentó la creación de un partido demócrata cristiano en el país.

Los vínculos tradicionales entre la derecha política y la iglesia ya no dictaban preferencias políticas; en las elecciones generales de 1982, más de la mitad de los católicos practicantes del país votaron por el Partido Socialista Obrero Español. Aunque la dirección socialista profesaba el agnosticismo, según encuestas, entre el 40 y el 45 por ciento de los miembros de base del partido tenían creencias religiosas, y más del 70 por ciento de estos profesaban ser católicos. Entre los que ingresaron al partido después de la muerte de Franco, aproximadamente la mitad se consideraban católicos.

Un indicador importante de los cambios que se estaban produciendo en el papel de la iglesia fue la reducción del número de españoles en las Órdenes Sagradas. En 1984 el país tenía más de 22.000 párrocos, cerca de 10.000 monjes ordenados y cerca de 75.000 monjas. Sin embargo, estos números ocultaban una realidad preocupante. Más del 70 por ciento del clero diocesano tenía entre 35 y 65 años; la edad media del clero en 1982 era de 49 años. En el extremo superior del rango de edad, los números bajos reflejaron el impacto de la Guerra Civil, en la que murieron más de 4.000 párrocos. En el extremo inferior, la escasez de sacerdotes jóvenes reflejaba la crisis general de vocaciones en todo el mundo, que comenzó a sentirse en la década de 1960. Sus efectos se sintieron de forma muy aguda en España. La crisis se vio en la disminución del número de jóvenes que ingresan al sacerdocio y en el aumento del número de sacerdotes que abandonan las Órdenes Sagradas. El número de seminaristas en España cayó de más de 9.000 en la década de 1950 a sólo 1.500 en 1979, aunque aumentó ligeramente en 1982 a unos 1.700.En 2008, había solo 1.221 estudiantes en estas escuelas teológicas.

Los cambios en el significado social de las vocaciones religiosas fueron quizás parte del problema; tener un sacerdote en la familia ya no parecía despertar el tipo de orgullo que los miembros de la familia habrían sentido en el pasado. Sin embargo, la razón principal en la mayoría de los casos fue la continua prohibición de la iglesia sobre el matrimonio de los sacerdotes. Anteriormente, la crisis no era especialmente grave debido a la distribución por edades del clero. Sin embargo, a medida que el siglo XX se acercaba a su fin, apareció un grave desequilibrio entre quienes ingresaban al sacerdocio y quienes lo dejaban. Los efectos de esta crisis ya eran visibles en el descenso del número de párrocos en España, de 23.620 en 1979 a poco más de 22.000 en 1983 y 19.307 en 2005.Las nuevas ordenaciones también cayeron un 19%, de 241 en 1998 a 196 en 2008, con mínimos históricos de 168 sacerdotes de los 45 millones de españoles que hicieron sus votos en 2007. El número de monjas se redujo un 6,9% a 54.160 en el período 2000-2005 también. El 21 de agosto de 2005, Evans David Gliwitzki se convirtió en el primer sacerdote católico en casarse en España.

Otro signo del papel decreciente de la iglesia en la vida española fue la disminución de la importancia del controvertido instituto religioso secular Opus Dei (Obra de Dios). El Opus Dei, un cuerpo religioso laico mundial, no se adhirió a ninguna filosofía política en particular. Su fundador, José María Escrivá de Balaguer y Albas, afirmó que la organización era apolítica. La organización fue fundada en 1928 como reacción a la creciente secularización de las universidades españolas, y la educación superior siguió siendo una de las principales prioridades del instituto. A pesar de su compromiso público con una postura apolítica, los miembros del Opus Dei llegaron a ocupar puestos clave en el régimen de Franco, especialmente en el campo de la política económica a finales de los años cincuenta y principios de los sesenta. Los miembros del Opus Dei dominaron el grupo de tecnócratas liberales que diseñaron la apertura de la economía autárquica de España después de 1957. Sin embargo, después del asesinato en 1973 del primer ministro Luis Carrero Blanco (a menudo se rumoreaba que era miembro del Opus Dei), la influencia del instituto disminuyó drásticamente.. El secreto de la orden y sus actividades y el poder de su mito le ayudaron a mantener su fuerte posición de influencia en España; pero no cabía duda de que, en comparación con los años 50 y 60, el Opus Dei había pasado de ser una de las principales organizaciones políticas del país a ser simplemente uno entre muchos grupos que competían por el poder en una sociedad abierta y pluralista. la influencia del instituto declinó bruscamente. El secreto de la orden y sus actividades y el poder de su mito le ayudaron a mantener su fuerte posición de influencia en España; pero no cabía duda de que, en comparación con los años 50 y 60, el Opus Dei había pasado de ser una de las principales organizaciones políticas del país a ser simplemente uno entre muchos grupos que competían por el poder en una sociedad abierta y pluralista. la influencia del instituto declinó bruscamente. El secreto de la orden y sus actividades y el poder de su mito le ayudaron a mantener su fuerte posición de influencia en España; pero no cabía duda de que, en comparación con los años 50 y 60, el Opus Dei había pasado de ser una de las principales organizaciones políticas del país a ser simplemente uno entre muchos grupos que competían por el poder en una sociedad abierta y pluralista.

Siglo 21

Un número importante de inmigrantes latinoamericanos, que suelen ser fuertes practicantes del catolicismo, han ayudado a la Iglesia católica a recuperar parte de la asistencia que tenían las misas regulares (misa dominical) en los años sesenta y setenta y que se perdió en los ochenta entre los nativos. españoles.

Desde 2003 ha vuelto a aumentar la implicación de la Iglesia católica en los asuntos políticos, a través de grupos especiales como el Opus Dei, el Camino Neocatecumenal o la Legión de Cristo, personificada especialmente a través de importantes políticos del derechista Partido Popular. Viejos y nuevos medios, que son propiedad de la Iglesia, como la cadena de radio COPE o 13 TV, también han contribuido a esta nueva participación en la política por su propia cuenta.La Iglesia ya no es vista como una institución neutral e independiente en asuntos políticos y generalmente está alineada con la opinión y la política del Partido Popular. Esta implicación ha tenido como consecuencia una renovada crítica de importantes sectores de la población (especialmente la mayoría de los votantes de izquierda) contra la Iglesia y la forma en que se sustenta económicamente desde el Estado. Si bien para 2017-2018 la Iglesia estaba retrocediendo lentamente, el daño es potencialmente duradero entre las generaciones más jóvenes que no lo habían experimentado personalmente en tal grado.

El número total de párrocos se redujo de 24.300 en 1975 a 18.500 en 2018, cuando la edad media era de 65,5 años. El número de monjas se redujo en un 44,5% a 32.270 entre 2000 y 2016; la mayoría de ellos son viejos. Por el contrario, todavía prosperan algunas expresiones de religiosidad popular, a menudo vinculadas a las fiestas locales, y alrededor del 68,5 % de la población se autodefine como católica en 2018, pero solo el 39,8 % de ellos (27,3 % de la población total) asiste a misa mensualmente. o más a menudo. A pesar de la llegada de un gran número de inmigrantes católicos, ortodoxos, musulmanes y protestantes, la irreligión sigue siendo el grupo demográfico de más rápido crecimiento a partir de 2018.