Historia del sionismo

Como un movimiento nacionalista organizado, el sionismo generalmente se considera que fue fundado por Theodor Herzl en 1897. Sin embargo, la Historia del sionismo comenzó antes y está entrelazada con la historia y el judaísmo judío. Las organizaciones de HoveVei Zion ( Lit. ' lento de zon span class = "Gloss-Quot"> ' ), considerado como los precursores de los ideales sionistas modernos, fueron responsables de la creación de 20 ciudades judías en Palestina entre 1870 y 1897.

en el centro de la ideología sionista estaba la aspiración tradicional de un hogar nacional judío a través del restablecimiento de la soberanía judía en Palestina, para ser facilitada por la diáspora judía (ver Aliyah ). Herzl buscó un estado judío independiente (generalmente definido como un estado secular con una población de mayoría judía, en contraste con un estado halakhic teocrático), como se expresa en su folleto de 1896 der Judstaat . Aunque no vivió para presenciarlo, su visión se cumplió con la fundación del Estado de Israel en 1948.

Si bien los valores sionistas sirven como base ideológica de Israel, la importancia del sionismo como movimiento organizado ha disminuido desde la independencia israelí.

El movimiento sionista continúa existiendo en forma de varias organizaciones que trabajan para apoyar a Israel, combatir el antisemitismo, ayudar a los judíos perseguidos y alentar a los judíos de la diáspora a mudarse a Israel. La mayoría de los partidos políticos israelíes continúan definiéndose a sí mismos como sionistas.

Debido al éxito del sionismo, la población judía global ha experimentado un cambio, con estadísticas que muestran un patrón constante de crecimiento en el porcentaje de judíos de la diáspora que se mudan a Israel. Hoy, Israel es el hogar de alrededor del 40% de los judíos del mundo, y también es el único país en el que los judíos representan la mayoría de la población. Hasta la fecha, no hay otro ejemplo en la historia humana de una nación que se restablezca después de un largo período de existencia como una diáspora.

El precedente para que los judíos regresen a su patria ancestral, motivado por una poderosa intervención divina, aparece primero en la Torá y, por lo tanto, fue adoptado posteriormente en el Antiguo Testamento cristiano. Después de que Jacob y sus hijos descendieran a Egipto para escapar de una sequía, fueron esclavizados y se convirtieron en una nación. Más tarde, por orden de Dios, Moisés se presentó ante el Faraón y exigió: "¡Deja ir a mi pueblo!", y predijo severas consecuencias si no lo hacía. La Torá describe la historia de las plagas y el Éxodo de Egipto, que se estima alrededor del año 1400 a. C., y el comienzo del viaje del pueblo judío hacia la Tierra de Israel. Estos se celebran anualmente durante la Pascua judía, y la cena de Pascua tradicionalmente termina con las palabras "El próximo año en Jerusalén".El tema del regreso a su patria tradicional resurgió tras la conquista de Judea por los babilonios en el 587 a. C. y el exilio de los judíos a Babilonia. En el libro de los Salmos (Salmo 137), los judíos lamentaron su exilio, mientras que profetas como Ezequiel previeron su regreso. La Biblia relata cómo, en el 538 a. C., Ciro el Grande de Persia conquistó Babilonia y proclamó la libertad del pueblo de Judá. 50.000 judíos, liderados por Zorobabel, regresaron. Un segundo grupo de 5.000, liderado por Esdras y Nehemías, regresó a Judea en el 456 a. C.La revuelta judía de 613 contra Heraclio se considera el último intento serio de los judíos por obtener autonomía en Palestina en la antigüedad. En 1160, David Alroy lideró un levantamiento judío en la Alta Mesopotamia con el objetivo de reconquistar la tierra prometida. La expulsión judía de España provocó que algunos refugiados judíos huyeran a la Palestina otomana. En 1564, José Nasi, con el apoyo del sultán del Imperio Otomano, intentó crear una provincia judía en Galilea, pero falleció en 1579 y sus planes no se completaron. Sin embargo, la comunidad de Safed continuó, al igual que una pequeña aliá, hasta el siglo XVII.En 1648, Sabbatai Zevi (1626-1676) se autoproclamó el Mesías y conquistó a muchos judíos, estableciendo una base en Salónica. Primero intentó establecer un asentamiento en Gaza, pero posteriormente se trasladó a Esmirna. Tras derrocar al antiguo rabino Aaron Lapapa en la primavera de 1666, la comunidad judía de Aviñón, Francia, se preparó para emigrar al nuevo reino.A principios del siglo XIX, los perushim, discípulos del Gaón de Vilna, abandonaron Lituania para establecerse en la Palestina otomana en previsión del regreso del Mesías en 1840. Un despacho del Consulado Británico en Jerusalén de 1839 informó que «los judíos de Argel y sus dependencias son numerosos en Palestina...». También hubo una migración significativa desde Asia Central (judíos de Bujará). En 1868, Judah ben Shalom lideró un gran movimiento de judíos yemeníes hacia Palestina.Safed se convirtió en un importante centro de la Cábala. Jerusalén, Hebrón y Tiberíades también albergaban importantes poblaciones judías.Entre los judíos de la diáspora, Eretz Israel era venerada en un sentido cultural, nacional, étnico, histórico y religioso. Pensaban en un retorno a ella en una futura era mesiánica. El retorno siguió siendo un tema recurrente entre generaciones, particularmente en las oraciones de Pésaj y Yom Kipur, que tradicionalmente concluían con «El año que viene en Jerusalén», y en la Amidá (oración de pie) tres veces al día.Las oraciones diarias judías incluyen numerosas referencias a «tu pueblo Israel», «tu regreso a Jerusalén» y asocian la salvación con la presencia restaurada en la Tierra de Israel, la Tierra de Sión y Jerusalén (generalmente acompañada por un Mesías); por ejemplo, la oración Uva Letzion (Isaías 59:20): «Y un redentor vendrá a Sión...». La aliá (retorno a Israel) siempre se ha considerado un acto loable para los judíos según la ley judía, y algunos rabinos la consideran uno de los 613 mandamientos fundamentales del judaísmo. Desde la Edad Media en adelante, algunos rabinos famosos (y a menudo sus seguidores) hicieron aliá a la Tierra de Israel. Entre ellos se encontraban Nahmanides, Yechiel de París con varios cientos de sus estudiantes, Joseph ben Ephraim Karo, Menachem Mendel de Vitebsk y 300 de sus seguidores, y más de 500 discípulos (y sus familias) del Gaón de Vilna conocido como Perushim, entre otros.La persecución de los judíos jugó un papel clave en la preservación de la identidad judía y en la permanencia de las comunidades judías en el pasado. Posteriormente, desempeñaría un papel clave al inspirar a los sionistas a rechazar las formas europeas de identidad.A los judíos en los estados católicos se les prohibía poseer tierras y ejercer diversas profesiones. Desde el siglo XIII, se les exigió llevar prendas que los identificaran, como sombreros especiales o estrellas, en la ropa. Esta forma de persecución se originó en Bagdad en el siglo X y fue imitada por los gobernantes cristianos. Las constantes expulsiones y la inseguridad llevaron a los judíos a adoptar profesiones artesanales fácilmente transferibles entre lugares (como la fabricación de muebles o la sastrería).La persecución en España y Portugal llevó a un gran número de judíos a convertirse al cristianismo; sin embargo, muchos continuaron practicando rituales judíos en secreto. La Iglesia respondió creando la Inquisición en 1478 y expulsando a todos los judíos restantes en 1492. En 1542, la inquisición se expandió para incluir los Estados Pontificios. Los inquisidores podían torturar arbitrariamente a los sospechosos y muchas víctimas fueron quemadas vivas.En 1516, la República de Venecia decretó que los judíos solo podrían residir en una zona amurallada de la ciudad llamada gueto. Los residentes del gueto debían pagar un impuesto diario y solo podían permanecer allí por un tiempo limitado. En 1555, el Papa decretó que los judíos en Roma enfrentarían restricciones similares. La obligación de que los judíos vivieran en guetos se extendió por toda Europa, y estos solían estar muy superpoblados y sujetos a altos impuestos. Además, se convertían en un blanco fácil para las turbas (pogromos). Los judíos fueron expulsados de Inglaterra en 1290. Una prohibición permaneció vigente, pero solo se levantó cuando Oliver Cromwell derrocó a la monarquía en 1649 (véase Reubicación de los judíos en Inglaterra).La persecución de los judíos comenzó a disminuir tras la conquista de Europa por Napoleón tras la Revolución Francesa, aunque el efímero Imperio nazi resucitó la mayoría de las prácticas. En 1965, la Iglesia Católica excluyó formalmente la idea de responsabilizar colectivamente a los judíos por la muerte de Jesús.

La Ilustración en Europa dio lugar a un movimiento de ilustración judía en los siglos XVIII y XIX, llamado Haskalá. En 1791, la Revolución Francesa convirtió a Francia en el primer país europeo en conceder igualdad legal a los judíos. Gran Bretaña les concedió la igualdad de derechos en 1856 y Alemania en 1871. La difusión de las ideas liberales occidentales entre los judíos recién emancipados creó por primera vez una clase de judíos laicos que absorbieron las ideas predominantes de la Ilustración, como el racionalismo, el romanticismo y el nacionalismo.Sin embargo, la formación de las naciones modernas en Europa acompañó cambios en los prejuicios contra los judíos. Lo que antes había sido persecución religiosa se convirtió en un nuevo fenómeno de antisemitismo racial y adquirió un nuevo nombre: antisemitismo. Los antisemitas consideraban a los judíos un grupo religioso, nacional y racial ajeno, e intentaron activamente impedir que adquirieran la igualdad de derechos y la ciudadanía. La prensa católica lideró estos esfuerzos y fue alentada discretamente por el Vaticano, que veía su propio declive como vinculado a la igualdad otorgada a los judíos. A finales del siglo XIX, los movimientos nacionalistas más extremistas de Europa promovían con frecuencia la violencia física contra los judíos, a quienes consideraban intrusos y explotadores que amenazaban el bienestar de sus naciones.Los judíos de Europa del Este sufrieron constantes pogromos y persecución en la Rusia zarista. Desde 1791, solo se les permitió vivir en la Zona de Asentamiento. En respuesta al impulso judío de integración y educación moderna (Haskalá) y al movimiento de emancipación, los zares impusieron estrictos cupos en escuelas, universidades y ciudades para impedir la entrada de judíos. De 1827 a 1917, los niños judíos rusos debían servir 25 años en el ejército ruso, comenzando a los 12 años. La intención era destruir por la fuerza su identidad étnica; sin embargo, esta medida radicalizó gravemente a los judíos rusos y los familiarizó con el nacionalismo y el socialismo.Se informó que el principal asesor del zar, Konstantin Pobedonostsev, afirmó que se esperaba que un tercio de los judíos de Rusia emigrara, un tercio aceptara el bautismo y un tercio muriera de hambre.Entre los incidentes más famosos se incluyen el juicio de Menahem Mendel Beilis de 1913 (libelo de sangre contra los judíos) y el pogromo de Kishinev de 1903.Entre 1880 y 1928, dos millones de judíos abandonaron Rusia; la mayoría emigró a Estados Unidos, y una minoría eligió Palestina.

Entre los protosionistas se encuentran el Gaón de Vilna (lituano), el rabino Menachem Mendel de Vitebsk (ruso), el rabino Judah Alkalai (bosnio), el rabino Zvi Hirsch Kalischer (alemán) y el británico Moses Montefiore. Otros defensores de la independencia judía son el estadounidense Mordecai Manuel Noah, el ruso Leon Pinsker y el alemán Moses Hess.El Gaón de Vilna de Lituania (1720-1797) promovió una enseñanza del Zóhar (libro de misticismo judío): «Las puertas de la sabiduría de arriba y las fuentes de la sabiduría de abajo se abrirán» ocurriría después del comienzo del siglo VI del VI milenio, es decir, después del año 5600 del calendario judío (1839-1840 d. C.). Muchos interpretaron que esto implicaba la llegada del Mesías en esa época, y así, una temprana ola de migración judía a Tierra Santa comenzó en 1808 y se extendió hasta la década de 1840.En el siglo XIX, surgieron diversas iniciativas para crear colonias o patrias judías en diversos lugares fuera de Palestina. W.D. Robinson propuso el establecimiento de asentamientos judíos en la región del Alto Misisipi en 1819. Abraham Benisch y Moritz Steinschneider realizaron esfuerzos morales, pero no prácticos, en Praga para organizar una emigración judía en 1835. En Estados Unidos, Mordecai Manuel Noah intentó establecer un refugio judío frente a Buffalo, Nueva York, en Grand Isle, en 1825. Estos primeros esfuerzos de construcción de la nación judía fracasaron.La idea de regresar a Palestina fue rechazada por las conferencias de rabinos celebradas en esa época. Esfuerzos individuales apoyaron la emigración de grupos judíos a Palestina, antes de la aliá sionista, incluso antes del Primer Congreso Sionista de 1897, año considerado el inicio del sionismo práctico. Sir Moses Montefiore estableció una colonia para judíos en Palestina. En 1854, su amigo Judah Touro legó dinero para financiar el asentamiento residencial judío en Palestina. Laurence Oliphant fracasó en un intento similar de traer a Palestina al proletariado judío de Polonia, Lituania, Rumania y el Imperio turco (1879 y 1882).En 1862, Moses Hess, antiguo colaborador de Karl Marx y Federico Engels, escribió «Roma y Jerusalén. La última cuestión nacional», instando a los judíos a crear un estado socialista en Palestina como medio para resolver la cuestión judía. También en 1862, el rabino ortodoxo alemán Kalischer publicó su tratado «Derishat Zion», argumentando que la salvación de los judíos, prometida por los profetas, solo puede lograrse mediante la autoayuda. En 1882, tras el pogromo de Odessa, Judah Leib Pinsker publicó el panfleto «Autoemancipación», argumentando que los judíos solo podían ser verdaderamente libres en su propio país y analizando la persistente tendencia de los europeos a considerar a los judíos como extranjeros.

"Como el judío no está en ninguna parte en casa, en ninguna parte considerado como un nativo, sigue siendo un alien en todas partes. Que él mismo y sus antepasados también nacen en el país no altera este hecho en lo menos... para los vivos el judío es un cadáver, para el nativo un extranjero, para el hogar un vagabundo, para el propietario un mendigo, para el pobre un explotador y un millonario, para el patriota un hombre sin un país, para todo un rival odiado."

Pinsker fundó el movimiento Hibbat Zion para promover activamente el asentamiento judío en Palestina. En 1890, la «Sociedad para el Apoyo de los Agricultores y Artesanos Judíos en Siria y Eretz Israel» (más conocida como el Comité de Odessa) se registró oficialmente como organización benéfica en el Imperio ruso, y para 1897 contaba con más de 4000 miembros.

Damos la bienvenida a la amistad de los sionistas cristianos. —Theodore Herzl, 1897

La Reforma condujo al surgimiento de la creencia en el retorno de los judíos a Palestina debido a una interpretación bíblica teológica específica entre algunos pensadores cristianos protestantes, y originalmente como un movimiento anticatólico y antimusulmán.Se ha argumentado que los primeros sionistas modernos eran cristianos y que la contribución del sionismo cristiano había sido ignorada por la historiografía sionista tradicional.

Las ideas sobre la restauración de los judíos en la Tierra de Israel entraron en el discurso público británico a principios del siglo XIX, aproximadamente al mismo tiempo que el Renacimiento Protestante Británico.No todas estas actitudes eran favorables hacia los judíos; estaban moldeadas en parte por diversas creencias protestantes, por una veta filosemitista entre la élite británica con educación clásica, o por la esperanza de extender el Imperio. (Véase El Gran Juego)A instancias de Lord Shaftesbury, Gran Bretaña estableció un consulado en Jerusalén en 1838, el primer nombramiento diplomático en la ciudad. En 1839, la Iglesia de Escocia envió a Andrew Bonar y Robert Murray M'Cheyne para informar sobre la situación de los judíos allí. El informe tuvo una amplia difusión y fue seguido por el Memorando a los Monarcas Protestantes de Europa para la restitución de los judíos a Palestina. En agosto de 1840, The Times informó que el gobierno británico estaba considerando la restitución judía. La correspondencia entre Moses Montefiore, presidente de la Junta de Diputados de los Judíos Británicos, y Charles Henry Churchill, cónsul británico en Damasco, entre 1841 y 1842, se considera el primer plan registrado propuesto para el sionismo político.Lord Lindsay escribió en 1847: «El suelo de Palestina aún disfruta de sus sabbats, y solo espera el regreso de sus hijos desterrados y la aplicación de una industria acorde con sus capacidades agrícolas para estallar una vez más en una exuberancia universal y ser todo lo que alguna vez fue en los días de Salomón».En 1851, la correspondencia entre Lord Stanley, cuyo padre se convirtió en primer ministro británico al año siguiente, y Benjamin Disraeli, quien asumió el cargo de Ministro de Hacienda junto con él, registra las opiniones protosionistas de Disraeli: «Luego desplegó un plan para restaurar la nación en Palestina; dijo que el país era admirablemente adecuado para ellos; los financieros de toda Europa podrían ayudar; la Puerta es débil; los turcos/propietarios podrían ser comprados; este, dijo, era el objetivo de su vida...». Coningsby fue solo un tanteo; mis opiniones no estaban completamente desarrolladas en ese momento; desde entonces, todo lo que he escrito ha tenido un solo propósito: el hombre que restauraría la raza hebrea en su país sería el Mesías, ¡el verdadero salvador de la profecía!». No añadió formalmente que aspirara a desempeñar este papel, pero evidentemente lo dio a entender. Tenía en alta estima las capacidades del país e insinuó que su principal objetivo al adquirir poder aquí sería promover el retorno. Veintiséis años después, Disraeli escribió en su artículo titulado "La cuestión judía es la búsqueda oriental" (1877) que dentro de cincuenta años, una nación de un millón de judíos residiría en Palestina bajo la guía de los británicos.Moisés Montefiore visitó la Tierra de Israel siete veces y promovió su desarrollo.En 1842, Joseph Smith, fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días, envió a un representante, Orson Hyde, para dedicar la tierra de Israel para el regreso de los judíos. El teólogo protestante William Eugene Blackstone presentó una petición al presidente de los Estados Unidos en 1891; el Monumento a Blackstone exigía la devolución de Palestina a los judíos.A finales de la década de 1870, filántropos judíos como los Montefiore y los Rothschild respondieron a la persecución de los judíos en Europa del Este patrocinando asentamientos agrícolas para judíos rusos en Palestina. Los judíos que emigraron en este período se conocen como la Primera Aliá. Aliá es una palabra hebrea que significa «ascenso», refiriéndose al acto de «ascender» espiritualmente a Tierra Santa y a un principio fundamental del sionismo.Las comunidades jaredíes que vivían en las Cuatro Ciudades Santas se opusieron al traslado de judíos a Palestina, ya que eran muy pobres y vivían de las donaciones caritativas de Europa, que temían que fueran utilizadas por los recién llegados. Sin embargo, a partir de 1800, se produjo un movimiento de empresarios sefardíes del norte de África y los Balcanes hacia Jaffa, y la creciente comunidad local percibió la modernidad y la aliá como la clave de la salvación. A diferencia de las comunidades jaredíes, la comunidad de Jaffa no mantenía instituciones separadas entre asquenazíes y sefardíes, y funcionaba como una sola comunidad unificada.Fundados en 1878, Rosh Pinna y Petah Tikva fueron los primeros asentamientos judíos modernos.Entre 1881 y 1882, el zar patrocinó una enorme ola de pogromos en el Imperio ruso y una oleada masiva de judíos comenzó a emigrar, principalmente hacia Estados Unidos. Tantos judíos rusos llegaron a Jaffa que la ciudad se quedó sin alojamiento y los judíos locales comenzaron a formar comunidades fuera de las murallas de la ciudad. Sin embargo, los migrantes tuvieron dificultades para encontrar trabajo (los nuevos asentamientos necesitaban principalmente agricultores y constructores) y el 70 % finalmente se marchó, en su mayoría hacia Estados Unidos. Uno de los migrantes de este período, Eliezer Ben-Yehuda, se dedicó a modernizar el hebreo para que pudiera utilizarse como lengua nacional.Rishon LeZion fue fundada el 31 de julio de 1882 por un grupo de diez miembros de Hovevei Zion de Járkov (actual Ucrania). Zikhron Ya'akov fue fundada en diciembre de 1882 por pioneros de Hovevei Zion de Rumania. En 1887, se construyó Neve Tzedek a las afueras de Yafo. Durante este período, se establecieron más de 50 asentamientos judíos.En 1890, Palestina, que formaba parte del Imperio Otomano, estaba habitada por aproximadamente medio millón de personas, en su mayoría árabes musulmanes y cristianos, pero también por algunas decenas de miles de judíos.En 1883, Nathan Birnbaum, de 19 años, fundó Kadimah, la primera asociación de estudiantes judíos de Viena, e imprimió el panfleto de Pinsker "Autoemancipación".

Theodor Herzl y su libro de 1896, El Estado judío.

El asunto de Dreyfus, que estalló en Francia en 1894, se sorprendió profundamente a los judíos emancipados. La profundidad del antisemitismo en el primer país en otorgar a los judíos los mismos derechos llevó a muchos a cuestionar sus perspectivas futuras entre los cristianos. Entre los que presenciaron el asunto se encontraba un periodista judío austrohúngaro, Theodor Herzl. Herzl nació en Budapest y vivió en Viena (a los judíos solo se les permitió vivir en Viena desde 1848), quien publicó su folleto der Judenstaat (" el estado judío ") en 1896 y Altneuland (" la nueva tierra y#34;) en 1902. punto. Ver a la judeidad de Dreyfus usada con tanto éxito como un chivo expiatorio por los propagandistas monarquistas desilusionados a Herzl. La culpa de Dreyfus se consideró indiscutible simplemente porque los estereotipos judíos de nefastos impidieron que ocurriera un juicio justo. Herzl negó absolutamente que tales estereotipos judíos estuvieran arraigados en realidad de alguna manera. Sin embargo, creía que el antisemitismo estaba tan profundamente arraigado en la sociedad europea que solo la creación de un estado judío permitiría a los judíos unirse a la familia de las naciones y escapar del antisemitismo.

Herzl infundió el sionismo político con una urgencia nueva y práctica. Trajo a la Organización Sionista Mundial y, junto con Nathan Birnbaum, planeó su primer Congreso en Basilea en 1897.

En el programa Basilea, el borrador del objetivo del movimiento sionista moderno sometido al primer Congreso Sionista de la Organización Sionista en 1897 decía: " el sionismo busca establecer un hogar para el pueblo judío en Palestina asegurado por la ley. " Un delegado buscó reemplazar " por Law " con " por derecho internacional ", que se opuso a otros. Se adoptó una fórmula de compromiso que decía:

El sionismo busca establecer un hogar en Palestina para el pueblo judío, asegurado bajo el derecho público.

Los primeros sionistas inicialmente imaginaron una autonomía limitada dentro de un marco multinacional más grande. Durante el mandato británico, estas aspiraciones se convirtieron en discusiones que consideraron modelos federalistas binacionales que buscaban conciliar los objetivos nacionales judíos con la coexistencia y compartieron la gobernanza con la población árabe en Palestina. Sin embargo, a medida que el paisaje político se endureció, marcado por la creciente oposición árabe y las políticas británicas cambiantes, surgió gradualmente un consenso amplio que favorece el establecimiento de un estado judío totalmente independiente. Según el historiador Walter Laqueur, la solución binacional se abogó por solo un camino a medias " por el movimiento sionista. En el análisis de Laqueur, la propuesta se basó en la expectativa poco realista de obtener el acuerdo árabe. Los árabes rechazaron el binacionalismo y la paridad, sintiendo que no se comprometiera con la identidad árabe de Palestina y les preocupaba especialmente que el aumento de la inmigración judía amenazaría su estatus en Palestina.

Durante el primer Congreso sionista, se llegó al siguiente acuerdo, comúnmente conocido como el programa Basilea,:

El sionismo busca establecer un hogar para el pueblo judío en Palestina protegido por el derecho público. El Congreso contempla los siguientes medios para lograr este objetivo:

1. La promoción por medios apropiados para el asentamiento en Palestina de agricultores, artesanos y fabricantes judíos.
2. La organización y unidad de toda la judería por medio de instituciones apropiadas, tanto locales como internacionales, de conformidad con las leyes de cada país.
3. Fortalecimiento y fomento del sentimiento nacional judío y la conciencia nacional.
4. Pasos preparatorios para obtener el consentimiento de los gobiernos, cuando sea necesario, para alcanzar los objetivos del Sionismo.

" bajo la ley pública " generalmente se entiende que significa buscar permiso legal de los gobernantes otomanos para la migración judía. En este texto la palabra " casa " fue sustituido por " estado " y " Ley Pública " para " Derecho Internacional " para no alarmar al sultán otomano.

Durante los primeros cuatro años, la Organización Mundial Sionista (WZO) se reunió cada año, luego, hasta la Segunda Guerra Mundial, se reunieron cada segundo año. Desde la creación de Israel, el Congreso se ha reunido cada cuatro años.

Los delegados del Congreso eran elegidos por los miembros. Los miembros debían pagar una cuota conocida como "shekel". En el congreso, los delegados elegían un consejo ejecutivo de 30 miembros, que a su vez elegía al líder del movimiento. El movimiento era democrático y las mujeres tenían derecho al voto, algo que aún no existía en Gran Bretaña en 1914.La estrategia inicial de la WZO fue obtener el permiso del sultán otomano Abdul Hamid II para permitir el asentamiento judío sistemático en Palestina. Se buscó el apoyo del emperador alemán Guillermo II, pero sin éxito. En cambio, la WZO siguió una estrategia de construcción de una patria mediante la inmigración persistente a pequeña escala y la fundación de organizaciones como el Fondo Nacional Judío (1901, una organización benéfica que compraba tierras para el asentamiento judío) y el Banco Anglo-Palestino (1903, que otorgaba préstamos a empresas y agricultores judíos).La estrategia

de Herzl se basó en el apoyo ganador de gobernantes extranjeros, en particular el sultán otomano. También hizo esfuerzos para cultivar apoyo rabínico ortodoxo. El apoyo rabínico dependía del movimiento sionista sin hacer desafíos para la tradición judía existente. Sin embargo, surgió un movimiento de oposición que enfatizó la necesidad de una revolución en el pensamiento judío. Mientras que Herzl creía que los judíos necesitaban regresar a su patria histórica como un refugio del antisemitismo, la oposición, dirigida por Ahad Ha ' am, creía que los judíos debían revivir y fomentar una cultura nacional judía y, en particular, se esforzó por revivir el lenguaje hebreo. Muchos también adoptaron apellidos hebraizados. La oposición se hizo conocida como sionistas culturales.

Kishinev era una pequeña ciudad en la gobernación de Besarabia, en el imperio ruso, actualmente en Moldavia. Allí, un activo antisemita, Pavel Krushevan, imprimía un periódico local que denunciaba constantemente conspiraciones judías contra la minoría cristiana de la ciudad (en Kishinev había un número ligeramente mayor de judíos). La campaña de Krushevan desembocó en un pogromo en el que 50 judíos fueron asesinados, miles de casas y comercios destruidos y cientos de jóvenes y mujeres violadas. Un activista sionista local, Jacob Bernstein Kogan, recaudó dinero de residentes judíos adinerados y envió telegramas (aún bastante nuevos en la zona) a varios centros de prensa internacionales. El movimiento sionista envió a un joven periodista, Hayim Nahman Bialik, quien, junto con un reportero enviado por el magnate estadounidense de la información, William Randolph Hearst, pasó semanas entrevistando a los supervivientes e informando detalladamente sobre lo sucedido, lo que provocó una protesta en Europa y Estados Unidos. Bialik escribió un poema épico, «En la Ciudad de la Matanza», en el que criticaba a los judíos por no defenderse adecuadamente. El poema se convirtió en un grito de guerra para generaciones de activistas sionistas.Unas semanas después del pogromo, el Secretario Colonial Británico, Joseph Chamberlain, propuso el Programa Británico de Uganda: Tierras para un estado judío en Uganda (actual distrito de Uasin Gishu, Eldoret, Kenia). Herzl rechazó inicialmente la idea, prefiriendo Palestina, pero tras el pogromo de Kishinev en abril de 1903, presentó una controvertida propuesta al Sexto Congreso Sionista para que se investigara la oferta como medida temporal para los judíos rusos en peligro. A pesar de su carácter de emergencia y temporalidad, la propuesta resultó muy divisiva, y la oposición generalizada al plan se vio alimentada por una huelga encabezada por la delegación judía rusa al Congreso. No obstante, se estableció un comité para investigar la posibilidad, que finalmente fue descartada en el Séptimo Congreso Sionista de 1905. Después de eso, Palestina se convirtió en el único foco de las aspiraciones sionistas. La votación a favor contó con el apoyo de varios delegados del Congreso. Tras la votación, propuesta por Max Nordau, Zangwill acusó a Nordau de "ser acusado ante el tribunal de la historia", y sus partidarios culparon al bloque de votantes rusos de Menachem Ussishkin del resultado de la votación. La posterior salida de la OJT de la Organización Sionista tuvo poco impacto. El Partido Socialista Obrero Sionista también era una organización que apoyaba la idea de una autonomía territorial judía fuera de Palestina.Israel Zangwill abandonó el principal movimiento sionista tras esta decisión y fundó la Organización Territorialista Judía (OIT). Los territorialistas estaban dispuestos a establecer una patria judía en cualquier lugar, pero no lograron un apoyo significativo y se disolvieron en 1925.Una de las principales preocupaciones y el motivo principal para considerar otros territorios fueron los pogromos rusos, en particular la masacre de Kishinev, y la consiguiente necesidad de un reasentamiento rápido en un lugar más seguro. Sin embargo, otros sionistas enfatizaron la memoria, la emoción y la tradición que vinculaban a los judíos con la Tierra de Israel. Palestina solo se convirtió en el principal objetivo de Herzl después de la publicación de su manifiesto sionista «Der Judenstaat» en 1896, pero incluso entonces dudó en centrar sus esfuerzos únicamente en el reasentamiento en Palestina cuando la rapidez era esencial.

En 1903, el secretario colonial británico, Joseph Chamberlain, ofreció a Herzl 13 000 km² (5 000 millas cuadradas) en el Protectorado de Uganda para el asentamiento judío en las colonias británicas de África Oriental. Herzl aceptó evaluar la propuesta de Joseph Chamberlain, que ese mismo año se presentó en la sexta reunión del Congreso de la Organización Sionista Mundial, donde se desató un intenso debate. Algunos grupos consideraban que aceptar el plan dificultaría el establecimiento de un estado judío en Palestina, territorio africano que se describió como una «antesala de la Tierra Santa».Tras la muerte de Herzl en 1904, el Congreso decidió en julio de 1905 rechazar la oferta británica y «dirigir todos los esfuerzos futuros de asentamiento exclusivamente a Palestina». La Organización Territorialista Judía de Israel Zangwill aspiraba a un estado judío en cualquier lugar, tras haberse establecido en 1903 en respuesta al Plan de Uganda.

Según Elaine Hagopian, en las primeras décadas se previó que la patria de los judíos se extendería no solo por la región de Palestina, sino también por el Líbano, Siria, Jordania y Egipto.

En 1903, Pavel Krushevan, editor de periódico y miembro de las Centurias Negras (un movimiento dedicado al genocidio de los judíos), con la ayuda de la policía secreta zarista, comenzó a publicar una nueva obra en la que denunciaba un complot judío para tomar el control del mundo.Los Protocolos de los Sabios de Sión (subtítulo «Protocolos extraídos de los archivos secretos de la cancillería central de Sión»), inventados por Sergei Nilus, alcanzaron notoriedad mundial. En 1903, el editor afirmó que los protocolos revelaban la amenaza del sionismo:

... que tiene el objetivo de unir a todos los judíos de todo el mundo en un solo sindicato, un sindicato que es más estrechamente tejido y más peligroso que los jesuitas.

El libro contiene actas ficticias de una reunión imaginaria en la que supuestos líderes judíos conspiraron para dominar el mundo. Nilus afirmó posteriormente que Herzl (el "Príncipe del Exilio") las entregó a los ancianos en el primer congreso sionista. Una edición polaca afirmó que fueron extraídas del apartamento de Herzl en Austria, y una versión alemana de 1920 las retituló "Los Protocolos Sionistas".Para 1904, el sionismo cultural era aceptado por la mayoría de los sionistas y comenzaba a gestarse un cisma entre el movimiento sionista y el judaísmo ortodoxo. En 1904, Herzl falleció inesperadamente a los 44 años y el liderazgo fue asumido por David Wolffsohn, quien dirigió el movimiento hasta 1911. Durante este período, el movimiento tenía su base en Berlín (los judíos alemanes eran los más asimilados) y avanzó poco, sin lograr el apoyo de los Jóvenes Turcos tras la caída del régimen otomano. De 1911 a 1921, el movimiento estuvo dirigido por el Dr. Otto Warburg.Bajo el liderazgo de Herzl, el sionismo dependía del apoyo religioso de los judíos ortodoxos, siendo el partido principal el Mizrachi ortodoxo. Sin embargo, a medida que los sionistas culturales y socialistas rompían cada vez más con la tradición y utilizaban un lenguaje contrario a la perspectiva de la mayoría de las comunidades judías religiosas, muchas organizaciones religiosas ortodoxas comenzaron a oponerse al sionismo. Su oposición se basaba en su secularismo y en la idea de que solo el Mesías podía restablecer el dominio judío en Israel. Por lo tanto, la mayoría de los judíos ortodoxos mantenían la creencia judía tradicional de que, si bien la Tierra de Israel fue otorgada por Dios a los antiguos israelitas, y el derecho de los judíos a ella era permanente e inalienable, el Mesías debía aparecer antes de que la tierra pudiera volver al control judío.Antes del Holocausto, el judaísmo reformista rechazaba el sionismo por considerarlo incompatible con los requisitos de la ciudadanía judía en la diáspora. Su oposición se expresó en la Plataforma de Pittsburgh, adoptada por la Conferencia Central de Rabinos Americanos en 1885: «Ya no nos consideramos una nación, sino una comunidad religiosa, y por lo tanto no esperamos el retorno a Palestina, ni un culto sacrificial bajo la administración de los hijos de Aarón, ni la restauración de ninguna de las leyes relativas al Estado judío».

La Revolución rusa de 1905 estuvo acompañada de pogromos generalizados, inspirados por las Centurias Negras prozaristas. En Odesa, León Trotsky proporcionó armas para que los sionistas pudieran proteger a la comunidad judía, lo que evitó un pogromo. El líder sionista Jabotinsky finalmente lideró la resistencia judía en Odesa. Durante su juicio posterior, Trotsky presentó pruebas de que la policía había organizado el intento de crear un pogromo en Odesa.Los violentos pogromos provocaron una oleada de inmigrantes a Palestina. Esta nueva ola impulsó el resurgimiento del idioma hebreo. En 1909, un grupo de 65 sionistas sentó las bases de una ciudad moderna en Palestina. La ciudad recibió su nombre del título hebreo del libro de Herzl, «La Vieja Nueva Tierra», Tel Aviv.

Tel Aviv contaba con una escuela moderna y "científica", la Escuela Secundaria Hebrea de Herzliya, la primera de su tipo que enseñaba exclusivamente en hebreo. Todos los asuntos de la ciudad se gestionaban en hebreo.En Jerusalén, se sentaron las bases de una universidad judía (la Universidad Hebrea), que impartiría clases exclusivamente en hebreo y que los sionistas esperaban que les ayudara a demostrar su utilidad a los turcos (esto no se materializó hasta 1918). En Haifa, se colocó la primera piedra de una escuela técnica judía, el Technion, el Instituto Tecnológico de Israel.Los inmigrantes y las organizaciones judías comenzaron a realizar grandes compras de tierras, en particular comprando pantanos palúdicos (de los cuales había muchos) y drenándolos para producir tierras altamente fértiles.En 1909, una comuna socialista recibió terrenos cerca del Mar de Galilea, lo que dio origen al primer kibutz, Degania. Contaba con nueve miembros, dos de ellos mujeres. Una de ellas era una expopulista que se había ofrecido como enfermera voluntaria durante las Guerras de los Balcanes y había presenciado el maltrato a judíos por parte de las tropas rusas. Su hijo, el segundo en nacer en el kibutz, fue el general Moshe Dayan, quien comandó las tropas israelíes en la guerra de 1956 y luego fue ministro de Defensa durante la Guerra de los Seis Días.En Europa del Este, el Bund General Judío Laborista exigió la autonomía judía dentro de Europa del Este y promovió el yidis como lengua nacional judía. Al igual que el movimiento sionista, el Bund se fundó en 1897 y fue uno de los movimientos socialistas más grandes de Europa; sin embargo, no creció tan rápido como el sionismo. El Bund hizo campaña por la autonomía judía y el reconocimiento de los derechos nacionales judíos (no territoriales) dentro de una Rusia socialista. Inicialmente, el Bund incluía partidos socialistas sionistas, pero con el tiempo sus líderes se opusieron al sionismo y al judaísmo ortodoxo. El Bund formaba parte del Partido Laborista Socialdemócrata Ruso y estaba afiliado a la Segunda Internacional, pero el movimiento socialista mayoritario solo reconocía a los judíos como nacionalidad de forma desigual dentro del movimiento y a menudo se mostraba reacio a combatir el antisemitismo obrero o a condenar públicamente los pogromos.Los sionistas socialistas creían que los siglos de opresión de los judíos en sociedades antisemitas los habían reducido a una existencia humilde y desesperanzada que invitaba a un mayor antisemitismo. Argumentaban que los judíos debían redimirse convirtiéndose en agricultores, trabajadores y soldados en un país propio. Los sionistas socialistas rechazaban la religión por considerarla una forma de perpetuar una "mentalidad de diáspora" entre el pueblo judío y establecieron comunas rurales en Israel llamadas "kibutz". Entre los principales teóricos del sionismo socialista se encontraban Moses Hess, Nachman Syrkin, Ber Borochov y A. D. Gordon, y entre las figuras destacadas del movimiento se encontraban David Ben-Gurion y Berl Katznelson. Los sionistas socialistas rechazaban el yidis como lengua de exilio y adoptaban el hebreo como la lengua común a todas las comunidades judías, originaria de Israel.Gordon creía que los judíos carecían de una estructura de clases "normal" y que las diversas clases que constituyen una nación debían crearse artificialmente. Por lo tanto, los sionistas socialistas se propusieron convertirse en campesinos y proletarios judíos, centrándose en colonizar tierras y cultivarlas. Según Gordon, "la tierra de Israel se compra con trabajo: no con sangre ni con fuego". Instó a los judíos a abrazar una "religión del trabajo" en contraposición a su religión existente. El sionismo socialista se convirtió en una fuerza dominante en Israel; sin embargo, exacerbó el cisma entre el sionismo y el judaísmo ortodoxo.Los sionistas socialistas formaron el movimiento Poale Zion ('Trabajadores de Sión'), que fundó partidos en toda Europa, Norteamérica y Palestina durante la década de 1900, de los cuales el más significativo fue el Partido Laborista Socialdemócrata Judío (Poalei Zion) en Rusia en 1906, y un sindicato mundial en 1907.Los sionistas socialistas formaron movimientos juveniles que se convirtieron en organizaciones influyentes por derecho propio, como Habonim Dror, Hashomer Hatzair, HaNoar HaOved VeHaLomed y Machanot Halolim. Durante el dominio británico, la falta de permisos de inmigración disponibles para Palestina llevó a los movimientos juveniles a implementar programas de capacitación en Europa, que preparaban a los judíos para la migración a Palestina. Como inmigrantes sionistas socialistas, llegaron ya hablando hebreo, capacitados en agricultura y preparados para la vida en Palestina.El movimiento sionista nunca restringió el sufragio femenino. En 1911, la activista sionista Hannah Meisel Shochat fundó Havat Ha'Almot (literalmente, "la granja de las niñas") para capacitar a las mujeres sionistas en la agricultura. La famosa poeta Rachel Bluwstein fue una de las graduadas. Los colonos sionistas solían ser jóvenes y vivían lejos de sus familias, por lo que se desarrolló una cultura relativamente permisiva. Dentro del movimiento kibutziano, la crianza de los hijos se realizaba en comunidad, lo que permitía a las mujeres trabajar (y luchar) junto a los hombres.La sionista Roza Pomerantz-Meltzer fue la primera mujer elegida para el Sejm, el Parlamento de Polonia. Fue elegida en 1919 como miembro de un partido sionista. En la Palestina del Mandato Británico, las mujeres de los pueblos judíos podían votar en las elecciones antes de que las mujeres obtuvieran el derecho al voto en Gran Bretaña.

La edición de 1911 de la Enciclopedia Judía destacó la expansión del movimiento: «no solo en el número de judíos afiliados a la organización y al congreso sionistas, sino también en el hecho de que prácticamente no hay un solo rincón del mundo judío donde no se encuentren sociedades sionistas».El apoyo al sionismo no fue un fenómeno exclusivamente europeo y asquenazí. En el mundo árabe, las primeras filiales sionistas se abrieron en Marruecos tan solo unos años después de la Conferencia de Basilea, y el movimiento se popularizó entre los judíos residentes en el mundo árabe y musulmán, donde generalmente se enfrentaban a discriminación religiosa, prejuicios y violencia ocasional. Varios de los fundadores de la ciudad de Tel Aviv fueron inmigrantes judíos marroquíes de los primeros tiempos, y la Salónica otomana contaba con un vigoroso movimiento sionista para 1908.Antes de 1917, la población árabe de Palestina se consideraba mayoritariamente súbditos otomanos. Temían los objetivos del movimiento sionista, pero asumían que este fracasaría. Tras la revolución de los Jóvenes Turcos en 1908, el nacionalismo árabe creció rápidamente en la zona y la mayoría de los nacionalistas árabes consideraban al sionismo una amenaza, aunque una minoría lo percibía como una vía hacia la modernidad.Antes de la Primera Guerra Mundial, aunque liderado por judíos austriacos y alemanes, el sionismo estaba compuesto principalmente por judíos rusos. Inicialmente, los sionistas eran una minoría, tanto en Rusia como en el resto del mundo. El sionismo ruso se convirtió rápidamente en una fuerza importante dentro del movimiento, representando aproximadamente la mitad de los delegados en los congresos sionistas.A pesar de su éxito en atraer seguidores, el sionismo ruso se enfrentó a una férrea oposición por parte de la intelectualidad rusa, en todos los niveles políticos y socioeconómicos. Diversos grupos lo condenaron como reaccionario, mesiánico e irrealista, argumentando que aislaría a los judíos y agravaría su situación en lugar de integrarlos a las sociedades europeas. Judíos religiosos, como el rabino Joel Teitelbaum, veían en el sionismo una profanación de sus creencias sagradas y una conspiración satánica, mientras que otros apenas creían que mereciera atención seria. Para ellos, el sionismo era visto como un intento de desafiar el orden divino y esperar la llegada del Mesías. Sin embargo, muchos de estos judíos religiosos aún creían en la pronta venida del Mesías. Por ejemplo, el rabino Israel Meir Kahan «estaba tan convencido de la inminente llegada del Mesías que instó a sus estudiantes a estudiar las leyes del sacerdocio para que los sacerdotes estuvieran preparados para cumplir con sus deberes cuando se reconstruyera el Templo de Jerusalén».Las críticas no se limitaban a los judíos religiosos. Los socialistas bundistas y los liberales del periódico Voskhod atacaron al sionismo por distraer de la lucha de clases y bloquear el camino hacia la emancipación judía en Rusia, respectivamente. Figuras como el historiador Simon Dubnow vieron el valor potencial del sionismo al promover la identidad judía, pero rechazaron fundamentalmente un Estado judío por considerarlo mesiánico e inviable. Propusieron soluciones emancipadoras alternativas, como la asimilación, la emigración y el nacionalismo de la diáspora. La oposición al sionismo, arraigada en la cosmovisión racionalista de la intelectualidad, debilitó su atractivo entre posibles adeptos, como la clase trabajadora y la intelectualidad judías. Finalmente, la intelectualidad rusa coincidió en la opinión de que el sionismo era una ideología aberrante que contradecía sus creencias en la asimilación judía.

La población judía de los Estados Unidos aumentó aproximadamente diez veces entre 1880 y 1920, con la inmigración de la pobre, más liberal y radical, " Downtown ", inmigrantes de Europa del Este que huyen de la persecución en contraste con las generaciones mayores de judíos alemanes, españoles y portugueses que eran mucho más conservadores y ricos. No fue sino hasta 1912, cuando el abogado de la gente de la gente ' s abogado " Louis Brandeis se involucró en el sionismo, justo antes de la Primera Guerra Mundial, que el sionismo obtuvo un apoyo significativo. Para 1917, el Comité Ejecutivo Provisional Americano de Asuntos Generales Sionistas, que Brandeis presidió, había aumentado la membresía sionista estadounidense diez veces a 200,000 miembros; " Jewry americano de allí se convirtió en el Centro Financiero para el Movimiento Sionista Mundial ".

Como en los Estados Unidos, Inglaterra había experimentado un rápido crecimiento en su minoría judía. Alrededor de 150,000 judíos emigraron allí desde Rusia en el período 1881-1914. Con esta afluencia de inmigración, la presión creció de los votantes británicos para detenerlo; Agregado al conocimiento establecido en la Sociedad Británica de las Escrituras del Antiguo Testamento, el sionismo se convirtió en una solución atractiva tanto para Gran Bretaña como para el Imperio.

En la búsqueda de apoyo, Herzl, antes de su muerte, había hecho el mayor progreso con el Kaiser alemán, uniéndose a él en su viaje de 1898 a Palestina. Al estallar la guerra en 1914, las oficinas de la organización sionista estaban ubicadas en Berlín y dirigidas por Otto Warburg, un ciudadano alemán. Con diferentes secciones nacionales del movimiento que apoyan diferentes lados en la guerra, la política sionista era mantener una neutralidad estricta y " para demostrar una lealtad completa a Turquía ", el aliado aliado que controla la Palestina. Sin embargo, después de la entrada de Turquía en la Primera Guerra Mundial en agosto, los sionistas fueron expulsados de Tel Aviv y sus alrededores.

David Ben-Gurion y Yitzhak Ben-Tzvi se ofrecieron como voluntarios para el ejército turco, pero fueron rechazados y exiliados a Egipto. Se mudaron a los Estados Unidos e intentaron reclutar judíos para establecer una unidad judía en el ejército turco.

Aunque 500,000 judíos rusos estaban sirviendo en el ejército ruso, el liderazgo ruso consideraba a todos los judíos como sus enemigos y asumió que la mayoría estaba evitando el borrador. En 1915, después de los avances alemanes en las provincias del Báltico, el liderazgo militar ruso acusó a los judíos de ser una quinta columna alemana y ordenó que 500,000 dejaran sus hogares en el pálido de asentamiento, principalmente con menos de 24 horas de aviso, y que se trasladara en el centro de Rusia. Se estima que 100,000 murieron de hambre y exposición y su difícil situación contribuyó a la desintegración del ejército ruso.

En los Estados Unidos, todavía oficialmente neutral, la mayoría de los judíos rusos y alemanes apoyaron a los alemanes, al igual que gran parte de la comunidad irlandesa estadounidense y alemana irlandesa en gran medida anti-británica. Gran Bretaña estaba ansiosa por ganar el apoyo de los Estados Unidos por su esfuerzo de guerra, y ganar sobre el apoyo financiero y popular judío en los Estados Unidos se consideró vital. Con la Rusia zarista en el lado aliado, la mayoría de los judíos apoyaron a Alemania y en gran parte de Europa del Este, a los alemanes avanzados fueron considerados liberadores por los judíos. Al igual que los alemanes y los rusos, los británicos asumieron que la mayoría de los judíos estaban evitando el borrador; Estas creencias no tenían fundamento, pero el sionista polaco Ze ' EV Jabotinsky pudo explotarlo para promover una división judía en el ejército británico. Para los británicos, la Legión Judía, era un medio para reclutar inmigrantes judíos rusos (que en su mayoría eran sionistas) al esfuerzo de guerra británico. La Legión fue dominada por voluntarios sionistas.

en enero de 1915, dos meses después de la Declaración de Guerra Británica contra los otomanos, el miembro del gabinete británico y el gabinete británico, Herbert Samuel, presentó un memorando detallado titulado el futuro de Palestina al gabinete británico sobre los beneficios de un protectorado británico sobre Palestina para apoyar la inmigración judía.

El migrante ruso-sionista más destacado en Gran Bretaña fue Chemist Chaim Weizmann. Weizmann desarrolló un nuevo proceso para producir acetona, un ingrediente crítico en la fabricación de explosivos que Gran Bretaña no pudo fabricar en cantidad suficiente. En 1915, el gobierno británico cayó como resultado de su incapacidad para fabricar suficientes proyectiles de artillería para el esfuerzo de guerra. En el nuevo gobierno, David Lloyd George se convirtió en el ministro responsable de los armamentos, y le pidió a Weizmann que desarrollara su proceso para la producción en masa.

Lloyd George era un cristiano evangélico y pro-sionista. Según Lloyd George, cuando le preguntó a Weizmann sobre el pago por sus esfuerzos para ayudar a Gran Bretaña, Weizmann le dijo que no quería dinero, solo los derechos sobre Palestina. Weizmann se convirtió en un asociado cercano de Lloyd George (primer ministro de 1916) y el primer señor del Almirantazgo (Secretario de Relaciones Exteriores de 1916), Arthur Balfour.

En 1916, Hussein Bin Ali, Sharif de La Meca (en Arabia), comenzó una "revuelta árabe " Esperando crear un estado árabe en el Medio Oriente. En la correspondencia de McMahon -Hussein, los representantes británicos prometieron que le permitirían crear tal estado (los límites eran vagos). También le proporcionaron grandes sumas de dinero para financiar su revuelta.

En febrero de 1917, el zar fue derrocado y Alexander Kerensky se convirtió en primer ministro del imperio ruso. Los judíos eran prominentes en el nuevo gobierno y los británicos esperaban que el apoyo judío ayudara a mantener a Rusia en la guerra. En junio de 1917, el ejército británico, dirigido por Edmund Allenby, invadió Palestina. La Legión Judía participó en la invasión y Jabotinsky fue galardonado por valentía. Las fuerzas árabes conquistaron Transjordan y luego se hicieron cargo de Damasco.

En agosto de 1917, como el gabinete británico discutió la Declaración de Balfour, Edwin Samuel Montagu, el único judío en el gabinete británico y un acérrimo antisionista, " se opuso apasionadamente a la declaración sobre la base de que (a) era una capitulación de la bisotería antisemítica, con su sugerencia de su sugerencia natural fue el destino natural de la gemela, y eso es el destino de la génción, y eso, y eso, y eso, y eso, y eso es el destino de la génción, y eso es el destino de la génción, y ese causa de alarma al mundo musulmán ". Las referencias adicionales a los derechos futuros de los no judíos en Palestina y el estado de los judíos en todo el mundo fueron insertadas por el gabinete británico, lo que refleja la opinión del único judío dentro de él. A medida que se finalizó el borrador, el término " estado " fue reemplazado por " Home ", y se buscaron comentarios de Sionistas en el extranjero. Louis Brandeis, miembro de la Corte Suprema de los Estados Unidos, influyó en el estilo del texto y cambió las palabras " Jewish Race " To " Jewish People ".

El 2 de noviembre, el Secretario de Relaciones Exteriores británicos, Arthur Balfour, hizo su declaración histórica de Balfour, expresando públicamente la opinión del gobierno a favor de " el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío ", y observando específicamente que su establecimiento no debe ser " prejuicio de los derechos civiles y religiosos de los no jejeweh de los no jewewates en el estatuto de los no jejewe de jewew, o el establecimiento, o el establecimiento, o el establecimiento de los derechos y los derechos de los pueblos existentes en los estatutos de los no jejewewewer de la no. Disfrutado por judíos en cualquier otro país ".

El 7 de noviembre, cinco días después de la Declaración de Balfour, los bolcheviques lideraron la revolución de octubre en Rusia. La incautación de poder bolchevique condujo a la guerra civil y al colapso de la parte occidental del Imperio ruso. Durante los combates, hubo pogromos en Rusia perpetrados por combatientes de todos los lados, pero especialmente el ejército blanco contrarrevolucionario. Entre 1918 y 1921, cuando los bolcheviques asumieron el control de Ucrania, más de 50,000 judíos fueron asesinados, otros 100,000 fueron mutilados o murieron permanentemente de heridas y 200,000 niños judíos se convirtieron en huérfanos.

En el momento de la revolución rusa, el Bund tenía 30,000 miembros en Rusia, en comparación con 300,000 miembros sionistas de los cuales alrededor del 10% eran sionistas marxistas. Joseph Stalin fue el primer comisario de las nacionalidades de las personas y en este papel suprimió el Bund. Bundistas que apoyan a los bolcheviques formaron partidos de corta duración de Kombund (Bund comunista) (como el Bund Jewish Communist Labor Bund (Ucrania) y el Bund de Trabajo Comunista Judío en Polonia) o se unieron a la Yevsektsia, una sección judía de la Organización Bolchevique creada por el Estructuras de Bolchevique, lo que mantiene el Comunal Judío y el Comunal, mientras que el Comunal Judío y el Comunista Religioso, mantenía la vida social, el Comunal Independente, mientras trabajó en el Comunal Independente, en el Comunista. Polonia.

Los miembros del movimiento marxista sionista, Poale Zion dirigido por Ber Borochov, regresaron a Rusia (de Palestina) y solicitó formar brigadas judías dentro del Ejército Rojo. Trotsky apoyó la solicitud, pero la oposición del Yevsektsia llevó al fracaso de la propuesta. Poale Zion se dividió entre un pro-comunista " izquierda ", y un anticomunista " derecha ". El futuro primer ministro israelí, David Ben-Gurion, fue miembro de la rama israelí de esta última, formando Ahdut Haavoda (el antepasado del Partido Laborista Israelí) en 1919.

En 1921, después de una solicitud personal a Stalin por el autor soviético Maxim Gorky, los poetas hebreos Bialik y Shaul Tchernichovsky pudieron emigrar a Palestina. Bialik se convirtió en el poeta nacional israelí. A pesar de la oposición del Evsektsiya, Stalin también permitió la financiación de una compañía de teatro hebrea en Moscú, llamada Habima. Konstantin Stanislavski asistió a la primera noche y el grupo organizó una obra histórica llamada The Dybbuk , que se les permitió hacer una gira en Europa. La gira terminó en Tel Aviv, y Habima nunca regresó a Moscú, convirtiéndose en el Teatro Nacional de Israel. La revolución fue acompañada por un breve florecimiento de las artes yiddish antes de ser diezmada por la censura y en 1950 se había enviado un número significativo de intelectuales yiddish prominentes al Gulag. Un censo soviético encontró que el 90% de los judíos bielorrusos y el 76% de los judíos ucranianos dieron a Yiddish como su lengua materna.

Entre 1922 y 1928, los soviéticos se embarcaron en un plan de trasladar a los judíos ucranianos a las comunas agrícolas, principalmente en Crimea. El plan fue alentado por donaciones de organizaciones benéficas judías de EE. UU. Intentando proteger y ayudar a los judíos. Se establecieron varios colectivos agrícolas sionistas en Crimea en preparación para la vida de Kibbutz. El líder soviético Mikhail Kalinin consideró crear un estado judío en Crimea que tenía una gran población de karaita que había estado exenta de la persecución zarista. (Karaites son judíos que rechazan la autoridad del Talmud).

En 1924, Stalin se convirtió en el gobernante de la URSS. En 1928 se creó un oblast autónomo judío en el Lejano Oriente ruso con yiddish como idioma oficial y el hebreo fue prohibido: el único idioma que se prohibió en la URSS. Pocos judíos fueron tentados por la República Judía Soviética y, a partir de 2002, los judíos constituyen solo alrededor del 1.2% de su población.

Los Yevsektsiyas se disolvieron en 1927 y muchos sus líderes perecieron durante la Gran Purga. El Bund sobrevivió en Polonia independiente hasta la Segunda Guerra Mundial, cuando su membresía fue exterminada por los nazis.

' Haganah (hebreo: Sita (IDF).

formado a partir de milicias existentes anteriores, su propósito original era defender los asentamientos judíos de los ataques árabes, como los disturbios de 1920, 1921, 1929 y durante la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina. Estaba bajo el control de la agencia judía, el organismo gubernamental oficial a cargo de la comunidad judía de Palestina durante el mandato británico. Hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, las actividades de Haganah eran moderadas, de acuerdo con la política de Havlaga (" auto-restricción "), lo que causó la división del Irgun y Lehi más radicales. El grupo recibió el apoyo militar clandestino de Polonia. Haganah buscó la cooperación con los británicos en caso de una invasión del eje de Palestina a través del norte de África, lo que provocó la creación de la Fuerza de Tarea de Palmach en 1941.

Con el final de la Segunda Guerra Mundial y la negativa británica a cancelar las restricciones del Libro Blanco de 1939 sobre la inmigración judía, la Haganah recurrió a las actividades de sabotaje contra las autoridades británicas, incluidos los puentes bombardeados, las líneas ferroviarias y los barcos utilizados para deportar inmigrantes ilegales, así como para ayudar a llevar a los judíos a los puentes palestinos en la defensa de las políticas británicas de las políticas británicas. Después de que las Naciones Unidas adoptaron un plan de partición para Palestina en 1947, la Haganah se dirigió a la vista como la mayor fuerza de lucha entre los judíos palestinos, superando con éxito las fuerzas árabes durante la Guerra Civil. Poco después de la Declaración de Independencia de Israel y el comienzo de la guerra árabe -israelí de 1948, la Haganah se fusionó con otros grupos y se reorganizó en el ejército oficial del estado.

el irgun (hebreo: ארגimarg. Romanización "> Hā-ʾirgun ha-tzvaʾī ha-leūmī b-ērētz yiśrāʾel , lit. " la organización militar nacional en la tierra de Israel "), o etzel (hhebrew: hhebrew:" esplacería, ",", ". dir = "rtl"> אצ " ל ), fue una organización paramilitar sionista que operaba en el mandato de Palestine y luego Israel entre 1931 y 1948. Fue una rama de la organización judía más antigua y más grande Haganah (Hebrew: Hebrew: Hebrew: ° גנ גנ. El Irgun ha sido visto como una organización u organización terrorista que llevó a cabo actos terroristas.

La política de Irgun se basó en lo que entonces se llamó sionismo revisionista fundado por Ze ' EV Jabotinsky. Según Howard Sachar, la política de la nueva organización se basó directamente en las enseñanzas de Jabotinsky: cada judío tenía derecho a ingresar a Palestina; Solo las represalias activas disuadirían a los árabes; Solo la fuerza armada judía garantizaría el estado judío ".

Dos de las operaciones para las cuales el Irgun es mejor conocido son el bombardeo del Hotel King David en Jerusalén el 22 de julio de 1946 y la masacre Deir Yassin que mató al menos a 107 árabes palestinos, incluidas mujeres y niños, llevados a cabo con Lehi el 9 de abril de 1948.

La organización cometió actos de terrorismo contra los británicos, a quienes consideraba ocupantes ilegales y contra los árabes. En particular, el Irgun fue descrito como una organización terrorista por los gobiernos de las Naciones Unidas, Británicas y Estados Unidos; en medios como The New York Times periódico; así como por el Comité de Investigación Angloamericano, el Congreso Sionista de 1946 y la Agencia Judía. Sin embargo, académicos como Bruce Hoffman y Max Abrahms han escrito que el Irgun hizo todo lo posible para evitar dañar a los civiles, como emitir advertencias previas al ataques; Según Hoffman, el liderazgo de Irgun instó a " apuntando a las manifestaciones físicas del gobierno británico mientras evita la inflicción deliberada del derramamiento de sangre. " Albert Einstein, en una carta al New York Times en 1948, comparó a Irgun y su partido sucesor Herut Party con los partidos nazis y fascistas " y lo describió como un " terrorista, ala derecha, organización chauvinista ". Las tácticas de Irgun apelaron a muchos judíos que creían que cualquier acción tomada por la causa de la creación de un estado judío estaba justificada, incluido el terrorismo.

Los miembros de Irgun fueron absorbidos por las Fuerzas de Defensa de Israel al comienzo de la guerra árabe -israelí de 1948. El Irgun era un predecesor político para el partido de derecha de Israel Herut (o " Freedom "), que llevó a la fiesta Likud de hoy. Likud ha liderado o ha sido parte de la mayoría de los gobiernos israelíes desde 1977.

Betar fue fundada por Ze'ev Jabotinsky en una reunión de jóvenes judíos en Riga, Letonia, organizada por Aaron Propes en 1923. Jabotinsky habló de los ataques árabes al asentamiento de Tel Hai y otros asentamientos judíos en Galilea. Creía que estos incidentes, indicativos de graves amenazas para los judíos palestinos, solo podían abordarse mediante la reconstrucción del antiguo Estado judío de Israel, que se extendía por toda Palestina y Jordania. Esta es la filosofía que define al sionismo revisionista. Jabotinsky propuso la creación de Betar para fomentar una nueva generación de judíos profundamente adoctrinados en estos ideales nacionalistas y entrenados para la acción militar contra todos los enemigos del judaísmo. En 1931, Jabotinsky fue elegido rosh Betar ('jefe de Betar') en la primera conferencia mundial en Danzig.Joseph Trumpeldor, líder de los colonos judíos asesinados en Tel Hai en 1920, fue el principal modelo a seguir de los Betar. Un hombre discapacitado y manco, lideró a su pueblo en la inútil defensa del asentamiento y, según se dice, murió con las palabras: «No importa, es bueno morir por nuestra patria» (en hebreo: «אין דברטוב למות בעד ארצנו»). Esto fue particularmente significativo dado que los judíos aún no tenían un país: Trumpeldor se refería a sacrificar la vida para promover el establecimiento de un estado judío independiente. La letra de Shir Betar ('La canción de Betar'), escrita por Jabotinsky, incluye un verso que cita las últimas palabras de Trumpeldor: 'no importa'. Como expresa la canción, los jóvenes de Betar debían ser tan 'orgullosos, generosos y feroces' [traducido alternativamente como 'crueles'] como Trumpeldor, y tan dispuestos a sacrificarse por Israel.El nombre Betar בית"ר se refiere tanto al último fuerte judío caído en la revuelta de Bar Kojba (136 d. C.) como a la abreviatura modificada del nombre hebreo de la organización, «Berit Trumpeldor» o «Brit Yosef Trumpeldor» (ברית יוסף תרומפלדור). Aunque el nombre de Trumpeldor se escribe correctamente con «tet» (ט), se escribía con «taf» (ת) para formar el acrónimo.

A pesar de la resistencia de judíos tanto sionistas como no sionistas, Betar rápidamente ganó un gran número de seguidores en Polonia, Palestina, Letonia, Lituania, Austria, Checoslovaquia, Alemania y otros lugares. Tuvo especial éxito en Polonia, que en aquel entonces tenía la mayor población judía de Europa.En 1934, Polonia albergaba a 40.000 de los 70.000 miembros de Betar. Las actividades rutinarias de Betar en Varsovia incluían instrucción militar, instrucción en hebreo y fomento del inglés. Grupos de milicias organizados por Betar Polonia ayudaron a defenderse de los ataques de la ONR antisemita. El gobierno polaco de entreguerras ayudó a Betar con entrenamiento militar. Algunos miembros admiraban el bando nacionalista polaco e imitaban algunos de sus aspectos.A lo largo de la década de 1930 y principios de la de 1940, Betar impulsó la inmigración masiva de judíos a Palestina, violando las cuotas de inmigración del Mandato Británico, que no se habían incrementado a pesar del aumento de refugiados debido a la persecución y el asesinato de judíos por parte de los nazis. En total, Betar fue responsable de la entrada de más de 40.000 judíos a Palestina bajo tales restricciones.

A fines de 1921, el 12º Congreso sionista se celebró en Carlsbad, Checoslovaquia; Fue el primer Congreso que se celebrará desde 1913, debido a la Primera Guerra Mundial. Asistieron cuatrocientos y cinco y cinco delegados, que representan 780,000 miembros que pagan a miembros sionistas en todo el mundo. Weizmann fue elegido presidente en reconocimiento de su papel en la obtención de la Declaración de Balfour. La conferencia aprobó una propuesta para una entente judía árabe y judío ", que expresó el compromiso de los delegados " para alcanzar una comprensión duradera que permitirá a los pueblos árabes y judíos vivir juntos en Palestina en términos de respeto mutuo y cooperar en el hogar común en una comunidad floreciente, la subida de que se acumulará que a cada uno de estos pueblos y el desarrollo de la gente de la gente, y el desarrollo de la gente. Weizmann dirigió el movimiento hasta 1931. De 1931 a 1935, el Wzo fue presidido por Nahum Sokolow (que también había pasado la Primera Guerra Mundial en Gran Bretaña). Weizmann reanudó la presidencia del WZO en 1935 y la dirigió hasta 1946.

Congresos sionistas:

• 1929 16a Congreso, Zúrich: 604.000 miembros que pagan honorarios.
• 1931 17a Congreso, Basilea: 670.000 miembros que pagan honorarios.
• 1933 18a Congreso, Praga: 828.000 miembros pagados.

Tras la derrota y el desmantelamiento del Imperio Otomano a manos de las potencias coloniales europeas en 1918, la Sociedad de Naciones aprobó el texto completo de la Declaración Balfour y estableció el Mandato Británico para Palestina (Texto completo:).Además de aceptar la declaración política de la Declaración Balfour, la Liga incluyó que «[u]na agencia judía apropiada será reconocida como un organismo público con el propósito de asesorar y cooperar con la Administración de Palestina...». Esta inclusión coincidió con una propuesta similar hecha por la Organización Sionista durante la Conferencia de Paz de París.El movimiento sionista entró en una nueva fase de actividad. Sus prioridades eran fomentar el asentamiento judío en Palestina, sentar las bases institucionales de un estado judío y recaudar fondos para estos fines. La década de 1920 presenció un crecimiento constante de la población judía y la construcción de instituciones judías de tipo estatal, pero también presenció el surgimiento del nacionalismo árabe palestino y una creciente resistencia a la inmigración judía.

El éxito del sionismo en obtener el reconocimiento internacional por su proyecto condujo al crecimiento en la membresía y el desarrollo de nuevas formas de sionismo. El período 1919-1923 vio la migración por parte de los judíos que escaparon de la guerra civil en Rusia, el período 1924-1929 migración por parte de judíos que escaparon de los regímenes antisemíticos en Polonia y Hungría.

En las décadas de 1920 y 1930, el rabino Abraham Isaac Kook (el primer rabino jefe de Palestina) y su hijo Zevi Judá, comenzaron a desarrollar el concepto de sionismo religioso. A Kook le preocupaba que el creciente secularismo de los partidarios sionistas y el creciente antagonismo hacia el movimiento de la comunidad ortodoxa en gran parte no sionista pudieran conducir a un cisma entre ellos y buscaban crear una marca de sionismo que serviría como un puente entre la ortodoxia judía y los zionistas judíos seculares.

Los sionistas religiosos establecieron un movimiento juvenil llamado Bnei Akiva en 1929, y varios Kibbutzim religiosos.

Los Sionistas Revisionistas se fundaron en 1923 y fueron liderados originalmente por Zeev Jabotinsky. Tras su intervención en la lucha contra los disturbios árabes de 1929, los británicos le prohibieron el regreso a Palestina y, hasta su muerte en 1940, defendió la ideología revisionista más militante en Europa y América. En 1935, él y los Revisionistas abandonaron la Organización Sionista mayoritaria y formaron la Nueva Organización Sionista. Tras la aceptación por parte del sionismo mayoritario de su anterior demanda militante de un estado judío, finalmente se reincorporaron en 1946.Durante este período, el sionismo revisionista era detestado por el movimiento sionista socialista, que lo consideraba capitalista e influenciado por el fascismo; el movimiento también causó gran preocupación entre los árabes palestinos.El revisionismo era popular en Polonia, pero carecía de un amplio apoyo en Palestina. Los revisionistas se negaron a cumplir con las cuotas británicas de migración judía y, tras la elección de Hitler en Alemania, los movimientos juveniles revisionistas HeHalutz y Beitar comenzaron a organizar la migración judía ilegal a Palestina. En Europa y América, abogaron por presionar a Gran Bretaña para que permitiera la emigración judía masiva y la formación de un ejército judío en Palestina. El ejército obligaría a la población árabe a aceptar la migración judía masiva y promovería los intereses británicos en la región.Los nacionalistas árabes percibían predominantemente el sionismo como una amenaza a sus propias aspiraciones. Esta percepción se acentuó con el crecimiento del movimiento obrero sionista y su programa de "trabajo hebreo". Este último buscaba aumentar el empleo de inmigrantes judíos, asegurar la creación de un proletariado judío e impedir que los asentamientos sionistas se convirtieran en una empresa colonial estándar. Inicialmente, buscó desarrollar asentamientos y economías separadas y abogó por el empleo exclusivo de judíos; posteriormente, se opuso al empleo de árabes. Sus efectos adversos sobre la mayoría árabe fueron cada vez más notados por la administración del mandato.La Comisión King-Crane concluyó sobre el principio de autodeterminación:

"Si ese principio ha de regir, y por lo tanto los deseos de la población palestina han de ser decisivos en cuanto a qué hacer con Palestina, entonces debe recordarse que la población no judía de Palestina —casi nueve décimas partes del total— se opone rotundamente a todo el programa sionista. Las estadísticas muestran que no había nada en lo que la población palestina estuviera más de acuerdo que en esto".Y recomendado:

"… una modificación seria del programa sionista extremo para Palestina de inmigración ilimitada de judíos, con el objetivo final de convertir a Palestina en un Estado claramente judío…"

El propio Churchill afirmó que el objetivo del Libro Blanco de Churchill era:

"…para dejar claro que el establecimiento de instituciones autónomas en Palestina debía subordinarse al compromiso y obligación primordiales de establecer un Hogar Nacional Judío en Palestina"

En 1919, el emir hachemita Faisal firmó el Acuerdo Faisal-Weizmann. Escribió:

Nosotros los árabes, especialmente los educados entre nosotros, miramos con la más profunda simpatía al movimiento sionista. Nuestra delegación aquí en París está plenamente familiarizada con las propuestas presentadas ayer por la organización sionista a la Conferencia de Paz, y las consideramos moderadas y adecuadas.

En su primera reunión en junio de 1918, Weizmann le había asegurado a Faisal que

los judíos no se proponían establecer un gobierno propio, pero deseaban trabajar bajo la protección británica, colonizar y desarrollar Palestina sin invadir intereses legítimos

Inicialmente, los árabes palestinos esperaban que los líderes nacionalistas árabes crearan un solo estado árabe. Sin embargo, el acuerdo de Faisal con Weizmann llevó a los árabes palestinos a desarrollar su propio nacionalismo y a exigir que Palestina se convirtiera en un estado gobernado por la mayoría árabe; en particular, exigieron una asamblea electa.Los partidarios sionistas ya eran conscientes de la oposición árabe, y esto llevó al movimiento en 1921 a aprobar una moción que instaba a los líderes a «forjar un verdadero entendimiento con la nación árabe».

En 1921, Mohammad Amin al-Husayni fue nombrado Grand Mufti de Jerusalén por el Alto Comisionado de Palestina Herbert Samuel, después de haber sido perdonado por su papel en los disturbios de Palestina de 1920. Durante las siguientes décadas, se convirtió en el foco de la oposición palestina al sionismo.

El mufti creía que los judíos buscaban reconstruir el templo en Jerusalén en el sitio de la cúpula de la Mezquita Rock y Al-Aqsa. Esto condujo a una larga confrontación sobre el uso del Kotel, también conocido como el Muro de las Lamentos, que era propiedad de las autoridades musulmanas pero era sagrada para los judíos.

La tensión religiosa, una crisis económica internacional (que afecta los precios de los cultivos) y la tensión nacionalista (sobre la inmigración sionista) condujo a los disturbios de Palestina de 1929. En estos disturbios nacionalistas religiosos, los judíos fueron masacrados en Hebrón y los sobrevivientes obligados a abandonar la ciudad. La devastación también tuvo lugar en Safed y Jerusalén.

En 1936 ocurrió un levantamiento árabe, que duró tres años. El Consejo Musulmán Supremo en Palestina, dirigido por el Mufti, organizó la revuelta. Durante la revuelta, el mufti se vio obligado a huir a Irak, donde estuvo involucrado en un golpe de estado pro-nazi durante el cual las áreas judías de Bagdad fueron sometidas a un pogromo.

En 1939 rechazó como insuficiente en el Libro Blanco Británico, que impuso restricciones a la inmigración judía y la adquisición de tierras por parte de los judíos.

Después de que los británicos volvieron a ocupar Iraq, el mufti se unió a los nazis. Trabajó con Himmler y ayudó a las SS su papel principal fue transmitir propaganda y reclutar musulmanes, principalmente para el Waffen SS en Bosnia.

En 1948, el mufti regresó a Egipto. Estuvo involucrado en el gobierno de corta duración patrocinado por Egipto, pero fue marginado por la mayoría de los países árabes.

Al acercarse el fin de la Segunda Guerra Mundial, el rey de Arabia Saudita expresó su preocupación en una carta al presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt por la posibilidad de que el apoyo estadounidense al sionismo vulnerara los derechos de los árabes de Palestina. El 5 de abril de 1945, el presidente respondió en una carta al rey que...

No tomaría ninguna medida, en mi calidad de Jefe de la Subdivisión Ejecutiva de este Gobierno, que podría resultar hostil al pueblo árabe.

Después de la muerte de Roosevelt, la administración Truman se adhirió públicamente a la política anunciada en la carta en una declaración oficial publicada el 18 de octubre de 1945.

Un problema dividido fatalmente árabe y judío en Palestina: inmigración. Los judíos no se comprometerían sobre la inmigración, lo que necesitaban como un medio para escapar de la persecución europea y que era una doctrina central del sionismo. Los árabes por su parte no pudieron comprometerse en la inmigración porque hacerlo terminaría efectivamente su mayoría en Palestina. A medida que pasó el tiempo, el conflicto entre las dos comunidades se volvió cada vez más amargado.

El apoyo británico al sionismo siempre fue controvertido y el problema fue debatido periódicamente en el parlamento.

Churchill también restringió la migración judía a una cuota anual decidida por los británicos. Los certificados que permitieron la migración fueron distribuidos por la agencia judía. Los judíos con 1000 libras en efectivo o profesionales judíos con 500 libras en efectivo podrían emigrar libremente. Las reformas de Churchill hicieron que fuera difícil para los judíos de Mizrahi, los judíos ortodoxos y los sionistas revisionistas de Polonia para emigrar a Palestina, ya que la agencia judía estaba dominada por sionistas europeos, y cada vez más por los sionistas socialistas. Sin embargo, las restricciones de inmigración significaban que los inmigrantes judíos a Palestina tuvieron que demostrar su lealtad y dedicación al pasar años preparándose para la migración. Muchos inmigrantes llegaron después de una preparación rigurosa, incluida la capacitación agrícola e ideológica y el aprendizaje del hebreo.

Durante la década de 1920, la preocupación por el antisemitismo aumentó en toda Europa. Para 1928, las naciones legislaban cada vez más sobre la inmigración, lo que en ocasiones impedía la entrada de judíos, y algunos de los nuevos estados europeos, establecidos tras la Primera Guerra Mundial, percibían a los inmigrantes judíos como una amenaza para su estabilidad política. Muchos países temían que los judíos inmigrantes del este trajeran consigo ideas políticas revolucionarias; los judíos también eran percibidos como una influencia moral negativa en la sociedad.El ascenso al poder de Adolf Hitler en Alemania en 1933 impulsó con fuerza el apoyo sionista y la inmigración a Palestina. La arraigada visión asimilacionista y no sionista de que los judíos podían vivir con seguridad como minorías en las sociedades europeas se vio profundamente socavada, ya que Alemania había sido considerada anteriormente como el país donde los judíos se habían integrado con mayor éxito. Con casi todos los demás países cerrados a la inmigración judía, una nueva ola de migrantes se dirigió a Palestina. Quienes no pudieron pagar las tasas exigidas por los británicos para la entrada inmediata tuvieron que apuntarse a las listas de espera.Los nazis intentaron persuadir a los judíos para que abandonaran Alemania, pero se vieron frustrados por su negativa a permitirles también tomar posesión de sus propiedades. En respuesta, Haim Arlozorov, de la Agencia Judía, negoció el Acuerdo de Haavara con los nazis, mediante el cual los judíos alemanes podían comprar y exportar productos manufacturados alemanes a Palestina. En Palestina, los productos se vendían posteriormente y los ingresos se devolvían a los migrantes. Como resultado de este acuerdo, la afluencia de capital supuso un impulso económico muy necesario en medio de la Gran Depresión. Sin embargo, Arlozorov fue asesinado poco después de su regreso, según creían generalmente los miembros del Irgún (en los últimos años se ha sugerido que el ministro de propaganda nazi, Joseph Goebbels, pudo haber ordenado el asesinato para ocultar la conexión de Arlozorov con su esposa).A partir de 1934, los revisionistas también comenzaron a organizar la inmigración ilegal y, en conjunto, la población judía de Palestina aumentó rápidamente. Si bien estas condiciones también propiciaron un aumento de la inmigración árabe, el rápido aumento de inmigrantes judíos finalmente condujo a la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina.Para 1938, la creciente presión ejercida sobre los judíos europeos también llevó a los sionistas tradicionales a organizar la inmigración ilegal.

Cooperación con la Alemania nazi antes de la Segunda Guerra Mundial

Los sionistas y las autoridades nazis tenían intereses convergentes, ya que ambos querían que los judíos salieran de Alemania. Aunque las autoridades nazis no apoyaban un Estado judío, veían la emigración judía como una solución al problema judío alemán, y las autoridades favorecían a las organizaciones sionistas frente a otras organizaciones judías.Los sionistas también eran vistos como una herramienta útil para justificar y promover leyes antiasimilación y una nueva identidad judía.

"En base a la política judía alemana y sus implicaciones en política exterior, no hay razón para paralizar las tendencias sionistas en Alemania, ya que el sionismo no contradice el objetivo nacionalsocialista de eliminar gradualmente a los judíos de Alemania". Vicco von Bülow-Schwante, septiembre de 1935

Heydrich ordenó en 1935 la prohibición de los discursos que aconsejaron a los judíos que permanecieran en Alemania. El sionismo y las narrativas de emigración fueron promovidas por las SS.

Por ejemplo, incluso cuando los judíos fueron excluidos de la industria cinematográfica nazi, el Ministerio de Propaganda Alemania se permitió organizar la Unión Sionista de Alemania.

Incluso si la actitud nazi hacia el sionismo fuera favorable, era contradictoria, ya que la restricción económica a los judíos impidió la emigración. Eichmann visitó Palestina en 1937 por mediaciones de inmigración ilegales con sionistas de Haganah, pero las autoridades británicas los interrumpieron.

En Gran Bretaña, la década de 1930, el político del Partido Laborista Británico, Oswald Mosley, estableció un nuevo partido, la Unión Británica de Fascistas, que afirmó que los judíos " Llevaron a Gran Bretaña a la guerra y hicieron campaña por la paz con Alemania; Sin embargo, sus comentarios antisemíticos resultaron en que la membresía cayera a menos de 8,000 a fines de 1935 y, en última instancia, Mosley cambió el enfoque del partido de regreso a la política convencional antes de ser internado en 1940 y el BUF proscrito. El apoyo británico al sionismo fue socavado por la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina y la preocupación de que millones de judíos pronto buscarían la entrada a Palestina. Las leyes de Nuremberg revocaron efectivamente la ciudadanía de los 500,000 judíos de Alemania, convirtiéndolos en refugiados en su propio país. En marzo de 1938, Hitler anexó Austria, haciendo que sus 200,000 judíos sean refugiados sin apátridos. En septiembre, los británicos acordaron la anexión nazi de Sudetenland, haciendo otros 100,000 refugiados judíos.

En ausencia de destinos alternativos, más de 100,000 judíos alemanes se dirigieron a Palestina.

En 1939, los británicos emitieron un libro blanco en el que declararon que ahora existía un hogar nacional judío y que sus obligaciones bajo el mandato se cumplían. La migración adicional sería perjudicial para la población árabe. Otros 10,000 judíos al año se admitirían desde 1939 hasta 1944, así como una asignación única de 25,000 en vista de la situación en Europa. Después de eso, la migración judía requeriría (extremadamente improbable) el acuerdo de la mayoría árabe (para entonces, los judíos eran aproximadamente un tercio de la población). Los británicos prometieron la independencia de los árabes en 1949 e impusieron restricciones a la compra de tierras por parte de los judíos.

Los británicos estaban preocupados por mantener el apoyo árabe, ya que la propaganda nazi fascista y alemana italiana estaba apuntando al mundo árabe (y al apoyo ganador). El apoyo judío en la lucha contra el fascismo estaba garantizado. En Palestina, los sionistas vieron cada vez más a los británicos como un enemigo, pero consideraron que la lucha contra los nazis era más importante. En 1940, un grupo dirigido por Avraham Stern, más tarde conocido como Lehi, dejó el Irgun por su negativa a luchar contra los británicos.

En 1938–39, el movimiento sionista tenía 1,040,540 miembros en 61 países. La población judía mundial total en este momento era de unos 16 millones. El sionismo fue prohibido en Turquía y la URSS, que tenía más de 3 millones de judíos.

Las siguientes cifras se relacionan con el último Congreso Sionista de antes de la guerra en Ginebra, 1939. Las elecciones para el Congreso se llevaron a cabo en 48 países y asistieron 529 delegados. Los miembros del movimiento votaron por las partes. Cada parte presentó una lista de delegados. Los escaños se distribuyeron a las partes de acuerdo con el número de votos que obtuvieron y los candidatos elegidos en el orden en que fueron nombrados en la lista. Este sistema de hoy forma la base para las elecciones israelíes.

Miembros y delegados en el Congreso Sionista de 1939, por país

País	Miembros	Delegados
Polonia	299,165	109
Estados Unidos	263,741	114
Palestina	167,562	134
Rumania	60.013	28
Reino Unido	23.513	15
Sudáfrica	22.343	14
Canadá	15.220	8

Delegados por partido político en el congreso sionista de 1939

Partido	Número	Porcentaje
Partido Laborista	216	41
General Sionistas (centro)	143	27
Sionistas generales (conservadores)	28	5
Mizrahi (Ortodoxo religioso)	65	12
Trabajadores radicales [a la izquierda]	3	2.5
Estado Parte [derecha]	8	1,5
Otros	66	11

Durante el Holocausto, los judíos de Europa fueron cortados y repudiados por el mundo exterior. Los judíos fueron sistemáticamente empobrecidos, hambrientos y asesinados. Donde los judíos intentaron luchar contra los nazis, los sionistas eran prominentes en la resistencia. Sin embargo, los que luchan nunca tuvieron una posibilidad de éxito, y siempre fueron suprimidos de manera sangrienta por los nazis. Los únicos casos en los que los judíos habían tenido éxito fueron cuando lucharon en el bosque como partisanos, por ejemplo, los partidarios de Bielski, un grupo de 1213 judíos que sobrevivieron a toda la guerra mientras causaban problemas para los nazis. Los aliados nazis Hungría, Rumania, Eslovaquia y Croacia (principalmente Rumania) fueron responsables de la muerte de al menos el 10% de los 6 millones de judíos asesinados en el Holocausto. Los gobiernos del Eje, las fuerzas policiales locales y los voluntarios locales en toda Europa desempeñaron un papel fundamental en la reducción o la ejecución de judíos para los nazis.

El Levantamiento del Gueto de Varsovia de enero y abril de 1943 contó con la participación de organizaciones sionistas de derecha e izquierda. Su comandante, Mordechai Anielewicz, era sionista socialista, y sionistas de todos los espectros políticos desempeñaron un papel destacado en la lucha. Los supervivientes izquierdistas del levantamiento finalmente llegaron a Palestina y fundaron dos kibutz: Lohamei HaGeta'ot y Yad Mordechai.En Palestina, los líderes sionistas instruyeron a todos los judíos aptos para el trabajo a que se alistaran como voluntarios en el Ejército británico. Además, se intentó enviar combatientes en paracaídas a Europa, aunque esto no tuvo mucho éxito. Ante el temor de una invasión nazi, la comunidad judía se preparó para una última resistencia contra los nazis.En general, los líderes del yishuv no hicieron lo suficiente para difundir e intentar detener el Holocausto. Si bien podrían haber logrado salvar a miles de judíos si rescatarlos hubiera sido su principal prioridad, en lugar de la creación del Estado, no tenían el poder para "detener" el Holocausto. En palabras de Tom Segev:

"La historia de los líderes yishuv durante el Holocausto fue esencialmente una de impotencia. Ellos rescataron a unos miles de judíos de Europa. Podrían haber salvado más, pero no podían salvar millones".

Se intentó ofrecer dinero a los nazis para la liberación de judíos. Sin embargo, estos esfuerzos fueron sistemáticamente (y, según Segev, cínicamente) destruidos por los británicos.La conferencia sionista de 1942 no pudo celebrarse debido a la guerra. En su lugar, 600 líderes judíos (no solo sionistas) se reunieron en el Hotel Biltmore de Nueva York y adoptaron una declaración conocida como el Programa Biltmore. Acordaron que el movimiento sionista buscaría la creación de un estado judío después de la guerra y que todas las organizaciones judías lucharían para garantizar la libre migración judía a Palestina.

Papel sionista en la resistencia judía antinazi

La mayor parte de la resistencia judía a los nazis fue liderada por sionistas. A continuación, una lista parcial:

• Mordechai Anielewicz - Organizador y comandante del levantamiento del gueto de Varsovia
• Jewish Combat Organization
• Fareynikte Partizaner Organizatsye
• Rachel Zilberberg
• Yitzhak Suknik
• Zivia Lubetkin
• Abba Kovner
• Mordechai Tenenbaum

Ver también Lohamei HaGeta'ot

Impacto del Holocausto

El genocidio de inspiración nazi en Europa tuvo graves consecuencias para los sionistas.

1. Una gran parte de la membresía fue eliminada. El daño fue particularmente grande en Polonia donde alrededor de un tercio de los miembros sionistas habían vivido (la membresía rusa se había perdido al comunismo).
2. Los judíos que no fueron asesinados perdieron sus posesiones; la capacidad del movimiento sionista para recaudar dinero en Europa fue severamente reducida.

Esta calamidad provocó cambios importantes en la política judía y sionista:

1. Muchos Los judíos estaban ahora desesperados por salir de Europa y dispuestos a asumir graves riesgos con ese propósito
2. Todos los judíos coincidieron ahora en la necesidad de un estado judío donde los judíos pudieran vivir libres del miedo a la persecución y que proporcionaría un refugio en tiempos de persecución.
3. Los judíos de los EE.UU. eran ahora la fuerza dominante en la política judía.
4. Más judíos estaban dispuestos a movilizarse en nombre de sus hermanos.
5. Gran Bretaña está ahora debilitada y menos capaz de resistir la presión internacional.

Crecimiento rápido de la inmigración ilegal a Palestina

En 1945, el presidente Truman envió a un representante personal, Earl G. Harrison, para investigar la situación de los sobrevivientes judíos (" sh ' erit ha-pletah ") en Europa. Harrison informó que

Deben esperarse movimientos no oficiales y no autorizados sustanciales de personas, que requerirán una fuerza considerable para prevenir, porque la paciencia de muchas de las personas involucradas es, y en mi opinión con justificación, cerca del punto de ruptura. No se puede exagerar que muchas de estas personas están ahora desesperadas, que se han acostumbrado bajo la regla alemana a emplear todos los medios posibles para llegar a su fin, y que el miedo a la muerte no los limita.

A pesar de ganar las elecciones británicas de 1945 con un manifiesto que promete crear un estado judío en Palestina, el gobierno laborista sucumbió a la presión del Ministerio Exterior y mantuvo a Palestina cerrada a la migración judía.

En Europa, los antiguos partidarios judíos dirigidos por ABBA Kovner comenzaron a organizar rutas de escape (" berihah ") llevar a los judíos de Europa del Este a la mediterránea, donde la agencia judía organizó los buques (" Aliyah Bet ") a los envíos organizados con palestado.

El gobierno británico respondió tratando de obligar a los judíos a regresar a sus lugares de origen. A los sobrevivientes del Holocausto que ingresan a la zona británica se les negó la asistencia o se les obligó a vivir en albergues con ex colaboradores nazis (Gran Bretaña dio asilo a una gran cantidad de colaboradores nazis bielorrusos después de la guerra). En las zonas controladas por los Estados Unidos, la presión política de Washington permitió a los judíos vivir en sus propios habitaciones y significó que el ejército de los EE. UU. Ayudó a los judíos que intentan escapar de los centros de genocidio.

A pesar de la muerte de casi un tercio de los judíos del mundo durante la Segunda Guerra Mundial, el número de miembros que pagan tarifas del movimiento sionista continuaron creciendo. El Congreso Sionista de diciembre de 1946 en Basle (Suiza) atrajo a 375 delegados de 43 países que representan dos millones de miembros que pagan tarifas. Como antes, los partidos más grandes eran los partidos sionistas socialistas, aunque carecían de una mayoría completa. Solo diez de los delegados eran judíos británicos.

Retiro británico: Plan de Partición de las Naciones Unidas para Palestina

En 1947, Gran Bretaña anunció su intención de retirarse de Palestina. Un comité especial de las Naciones Unidas investigó la situación y ofreció dos soluciones:

1. establecer un Estado binacional en Palestina (opción minoritaria);
2. a partición Palestina en un estado judío y árabe.

Desde el punto de vista sionista, la segunda opción correspondía a su objetivo y le dieron pleno apoyo.El 29 de noviembre, la Asamblea General de las Naciones Unidas votó a favor de la partición de Palestina en un estado árabe y un estado judío (con Jerusalén convirtiéndose en un enclave internacional). En medio del júbilo público de las comunidades judías de Palestina, la Agencia Judía aceptó el plan. Los líderes árabes palestinos y la Liga Árabe rechazaron la decisión y anunciaron que no la acatarían. Inmediatamente se desató un conflicto civil entre árabes y judíos en Palestina.

Actividad sionista después de la fundación del Estado de Israel (1948–presente)

El 14 de mayo de 1948, los líderes de la comunidad judía de Palestina declararon su independencia de conformidad con la resolución de la ONU, e Israel se estableció como el Estado judío. Esto marcó un punto de inflexión crucial, ya que el movimiento sionista había logrado su objetivo principal. Como resultado, muchas instituciones sionistas se convirtieron en instituciones gubernamentales, y las tres milicias sionistas se unieron para formar las Fuerzas de Defensa de Israel.David Ben-Gurión, primer ministro de Israel, se opuso al enfoque más moderado de la Organización Sionista para lograr la independencia del Estado judío, y posteriormente se opuso a su continuidad, considerándola una competencia y en gran medida irrelevante tras la formación del Estado. Enfrentó conflictos con los líderes de la Organización Sionista Internacional. Las principales actividades de la ZO en ese momento se relegaron a ayudar a los judíos perseguidos, generalmente en países donde el sionismo era ilegal, y a facilitar la inmigración a Israel en países donde los judíos sufrían poca persecución, además de concienciar y fomentar el apoyo a Israel.La mayoría de los judíos de la diáspora se identifican con el sionismo, y lo han hecho desde la década de 1930, en el sentido de que apoyan al Estado de Israel, incluso si no deciden emigrar. El movimiento sionista también ha desempeñado diversas funciones para fomentar el apoyo a Israel. Estas incluyen fomentar la inmigración y ayudar a los inmigrantes en su absorción e integración, recaudar fondos para cubrir necesidades y el desarrollo, fomentar la inversión de capital privado y movilizar la opinión pública internacional para apoyar a Israel. El apoyo político y financiero judío a nivel mundial ha sido de vital importancia para Israel.La guerra de 1967 entre Israel y los estados árabes (la "Guerra de los Seis Días") marcó un punto de inflexión en la historia de Israel y del sionismo. Las fuerzas israelíes capturaron la mitad oriental de Jerusalén, incluyendo el lugar más sagrado para los judíos, el Muro Occidental del antiguo Templo. También se apoderaron de los territorios restantes de la Palestina anterior a 1948: Cisjordania (de Jordania), la Franja de Gaza (de Egipto) y los Altos del Golán (de Siria).El 28.º Congreso Sionista (Jerusalén, 1968) adoptó los siguientes cinco principios, conocidos como el «Programa de Jerusalén», como objetivos del sionismo contemporáneo:

• La unidad del pueblo judío y la centralidad de Israel en la vida judía
• La reunión del pueblo judío en la histórica patria, Eretz Israel, a través de Aliyah desde todos los países
• El fortalecimiento del Estado de Israel, basado en la "visión profética de justicia y paz"
• La preservación de la identidad del pueblo judío mediante el fomento de la educación judía, hebrea y sionista y de los valores espirituales y culturales judíos
• La protección de los derechos judíos en todas partes.

Las elecciones de 1977, caracterizadas como «la revolución», llevaron al poder al partido nacionalista, derechista y sionista revisionista Likud, tras treinta años de oposición al Partido Laborista dominante, e indicaron un mayor movimiento hacia la derecha política. Joel Greenburg, escribiendo en The New York Times veinte años después de las elecciones, señala su importancia y la de eventos relacionados; escribe:

La semilla fue sembrada en 1977, cuando Menachem Begin of Likud trajo su partido al poder por primera vez en una impresionante victoria electoral sobre el trabajo. Una década antes, en la guerra de 1967, las tropas israelíes habían deshecho la partición aceptada en 1948 por sobrecosto a la Ribera Occidental y la Faja de Gaza. Desde entonces, el Sr. Begin ha predicado una lealtad inquebrantable a lo que llamó Judea y Samaria (tierras de la Ribera Occidental) y promueve el asentamiento judío allí. Pero no anexó la Ribera Occidental y Gaza a Israel después de asumir el cargo, lo que refleja un reconocimiento de que la absorción de los palestinos podría convertir a Israel en un estado binacional en lugar de judío.

El control de Cisjordania y Gaza colocó a Israel en la posición de controlar a una gran población de árabes palestinos. A lo largo de los años, esto ha generado un conflicto entre los ideales sionistas centrales, opuestos por un lado, de un Estado democrático igualitario, y por otro, la lealtad territorial a las zonas judías históricas, en particular la ciudad vieja de Jerusalén. El sionismo y sus fundamentos ideológicos han perdido importancia en la política israelí, salvo por el debate nacional en curso sobre el significado de un "Estado judío" y los límites geográficos del Estado de Israel. Sin embargo, estos debates se han desarrollado en gran medida al margen de las organizaciones sionistas y dentro de la política nacional israelí.En 1975, se aprobó la Resolución 3379 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, que establecía que «el sionismo es una forma de racismo y discriminación racial». La Resolución 3379 fue derogada en 1991 por la Resolución 4686.En 2001, un grupo de ambientalistas estadounidenses e israelíes, liderados por el Dr. Alon Tal, el rabino Michael Cohen y la Dra. Eilon Schwartz, fundó la primera organización sionista ambientalista de la historia, la Alianza Sionista Verde. La Alianza Sionista Verde se centra en el medio ambiente de Israel y su región.

Inmigración de Iraq

En 1941, un golpe de Estado pronazi en Irak provocó una masacre de judíos en Bagdad (donde eran el grupo étnico más numeroso y representaban el 40% de la población). Ante el creciente antisemitismo, sobre todo tras la independencia iraquí, más de 1.000 judíos huían ilegalmente de Irak hacia Palestina cada mes. En marzo de 1950, el gobierno iraquí anunció que permitiría la salida de los judíos durante nueve meses. Más del 98% de los 130.000 judíos iraquíes optaron por trasladarse a Israel (fueron trasladados desde Irán). Muchos de ellos abandonaron importantes propiedades que fueron expropiadas por el gobierno iraquí.

Resistencia al antisionismo soviético

A finales de la década de 1940, la URSS se volvió cada vez más antijudía y las acusaciones de sionismo se utilizaban con frecuencia como eufemismo para referirse a las campañas antijudías en Europa del Este y el mundo árabe.La propaganda soviética fracasó en 1967 y provocó un gran aumento de judíos que solicitaban emigrar a Israel. El movimiento sionista montó una gran campaña para presionar a la URSS a fin de que permitiera la migración de judíos soviéticos a Israel. Los activistas sionistas en la URSS estudiaban hebreo (ilegal en la URSS), celebraban ceremonias religiosas clandestinas (la circuncisión era ilegal) y monitoreaban las violaciones de los derechos humanos en nombre de organizaciones occidentales. El activista más destacado fue Anatoly Sharansky, quien fue condenado a 13 años de prisión por sus acciones antes de ser intercambiado por un espía soviético.A lo largo de los años, varias organizaciones judías israelíes y estadounidenses, en particular SSSJ y NCSJ, organizaron una campaña política para liberar a los judíos soviéticos. Con el apoyo de la administración Reagan, esta campaña finalmente triunfó en 1987, cuando la mayoría de los refusniks fueron liberados de prisión y se les permitió emigrar a Israel.

Participación estadounidense en la política israelí

La Organización Sionista de América contribuyó a movilizar el apoyo político a Israel en Estados Unidos, mediante una financiación a gran escala y presionando a Washington y a la opinión pública. Emanuel Neumann y Hillel Silver fueron dos líderes de la Organización Sionista de América. Consideraban que su enorme financiación legitimaba su papel fundamental en la formulación de las políticas del gobierno israelí. Se opusieron a las políticas sociales y económicas del primer ministro David Ben-Gurion y su Partido Mapai (Partido Laborista), según el historiador Zohar Segev. Sus intervenciones fueron rechazadas y los políticos israelíes coincidieron en que los sionistas estadounidenses desempeñaban un papel importante en la financiación, pero no en la orientación política.

Véase también

Tipos de sionismo

• Sionismo cristiano
• Sionismo cultural
• General Sionistas
• Sionismo Laboral
• Reforma Sionismo
• Sionismo religioso
• Sionismo revisionista

Instituciones y organizaciones sionistas

• Histadrut
• The Jewish Agency for Israel
• Fondo Nacional Judío
• Vaad Leumi
• World Zionist Organization

Historia del Sionismo y el conflicto israelí – palestino

• Historia de Israel
• Historia de Palestina
• Historia del Levante Sur
• Conflicto israelí – palestino
• Lista de figuras sionistas
• Timeline of Zionism

Conceptos relacionados

• Anti-Zionismo
• Autonomismo judío
• Emancipación judía
• Yerida

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49. ^ "Der Zionismus erstrebt für das jüdische Volk die Schaffung einer öffentlich-rechtlich gesicherten Heimstätte in Palästina." La propuesta original tenía "rechtlichen lugar de "öffentlich-rechtlich" pero fue alterado durante el Congreso.
50. ^ Brenner 2020, p. 89: "¿Qué era una "casa nacional"? La verdad es que nadie lo sabía. Esta fórmula llegó al Primer Congreso Sionista, cuando "una vivienda pública y legalmente asegurada en Palestina" se convirtió en la demanda central del nuevo movimiento de Herzl. Incluso entonces no estaba claro si esto significaba un estado independiente o una cooperativa como en la "Sociedad de los judíos" de Herzl, un centro espiritual como lo imaginó Ahad Ha'am y sus seguidores o una región autónoma dentro de un imperio multinacional basado en la monarquía de Habsburgo.
51. ^ Kedar, Nir (2002). "Mamlakhtiyut de Ben-Gurión: Botas teoreticas y etimológicas". Israel Studies. 7 (3): 120. ISSN 1084-9513. JSTOR 30245598. Los sionistas argumentaron si luchar por un estado soberano en Palestina primero (como algunos de los general-sionistas y más tarde los revisionistas demandaron) o concentrarse en una infraestructura socioeconómica judía. Otros cuestionaron si un estado soberano judío debería ser el objetivo final del sionismo o un tipo alternativo de politización era preferible. A diferencia de los "estatistas" que favorecieron la estadidad soberana, algunos sionistas abogaron por un cantón judío autónomo afiliado al Imperio Otomano o Británico, o en alianza dentro de una futura federación o confederación de Oriente Medio. Otros apoyaron el vago concepto de una "Homelandia" judía o "Casa Nacional" que florecería bajo la égida del Imperio Británico. En suma, los sionistas no sólo carecían de una representación hebrea por los términos "estado", "commonwealth", "republic" y "polity", sino que también estaban divididos en el tipo de polity que deseaban crear en Palestina. Sólo en 1942, en la Conferencia de Biltmore en Nueva York, el Movimiento Sionista finalmente abandonó los conceptos ambiguos de "Casa Nacional" y "País Interior", declara oficialmente la estadidad judía como su objetivo final, y adoptó la palabra "medina" como la interpretación formal del Sionismo para el "estado".
52. ^ Laqueur 2009: "Hasta la década de 1930 el movimiento sionista no tenía idea clara de su objetivo final. Herzl proclamó que un estado judío era una necesidad mundial. Pero más tarde él y sus sucesores mencionaron el estado sólo infrecuentemente, en parte por razones tácticas, principalmente porque no tenían un concepto claro de cómo un estado entraría en ser. Dos generaciones de líderes sionistas, de Herzl a Weizmann, creían que Palestina en una fecha bastante distante sería judía sin el uso de la violencia o el engaño, como resultado de la inmigración y el asentamiento constantes, del trabajo tranquilo y paciente. La idea de que un estado era la forma normal de existencia para un pueblo y que era una necesidad inmediata fue predicada por Jabotinsky en los años 1930. Pero estaba en ese momento casi solo en responder a esta demanda. Tomó el advenimiento del nazismo, el holocausto y el rechazo total árabe del hogar nacional para convertir el movimiento sionista a la creencia en la estadidad".
53. ^ Gorny 2006: pp. 41-42: "La idea de la autonomía nacional dentro de una estructura estatal federativa estaba relacionada con la tradición del liberalismo político y, especialmente, la socialdemocracia de Europa oriental y central. They were brought to Palestine by members of Po'alei Tsiyyon who settled in the country during the Second Aliya years and found expression in the early writings of Ber (Dov) Borochov. Sin embargo, las ideas habían sido publicadas primero en la era otomana, en un "Manifiesto" publicado por cuatro partidos socialistas, incluyendo Po'alei Tsiyyon, durante la primera guerra balcánica (1912)... Tras las actitudes tradicionales de la socialdemocracia en la víspera de la Primera Guerra Mundial, los autores expresaron su firme oposición a la partición del Imperio Otomano en Estados independientes. En cambio, propusieron una estructura política federativa, basada en la autonomía nacional, que preservaría la integridad del Estado y satisfaría también las justas aspiraciones nacionales".
54. ^ Penslar 2023: p. 47: "El sionismo estatista no exige necesariamente un estado soberano para los judíos en Palestina. El Programa de Basilea del ZO, afirmado en el Primer Congreso Sionista en 1897, pidió un “hogar nacional judío, asegurado por el derecho público”, no un estado. Herzl mismo estaba dispuesto a aceptar arreglos alternativos para Palestina, como una provincia judía designada del Imperio Otomano o un protectorado de Gran Poder...
55. ^ Shumsky 2018: pp. 79-80: "Es muy importante darse cuenta del hecho de que Herzl es un claro error sobre el modelo griego separatista de un Estado nación-nación-nivel unitario de ninguna manera contradice el contenido de El Estado judío o del término Judenstaat. De hecho, la mayoría de los movimientos nacionales no judíos vecinos del espacio imperial de Habsburgo en el tiempo de Herzl utilizaron el término Staat con intenciones subestatistas explícitas en sus programas y posiciones políticas nacionales... Herzl afirma claramente que Altneuland es un distrito del Imperio Otomano, al igual que la Transilvania imaginada por Popovici y las tierras checas imaginadas incluso por los nacionalistas checos radicales fueron imaginados como distritos del Imperio Habsburgo."
    p. 152: "Durante el período imperial, como vimos en su artículo programático de 1909 "El Nuevo Turquía y nuestras posibilidades", Jabotinsky consideró que el término "estado" era totalmente irrelevante para el propósito político del sionismo, cuya realización imaginó como parte de un marco soberano-político más amplio en la forma de un distrito autónomo en un estado federativo de nacionalidades otomanas".
    pp. 173: "Es bien sabido que poco después de emigrar a Palestina (1906), y particularmente en vísperas de la Primera Guerra Mundial, Ben-Gurion, junto con su amigo y compañero del partido Poalei Zion Yitzchak Ben-Zvi, claramente despertó la visión política a favor de convertir a Palestina en un distrito nacional judío bajo un estado de nacionalidad otomana"
56. ^
    • Brenner 2020p. 93: "Incluso para David Ben- Gurion, el líder emergente de la Yishuv (la población judía en Palestina), un estado judío independiente no fue en modo alguno su única visión futura durante los años veinte... En un discurso pronunciado ante la Asamblea de Representantes de la comunidad judía de Palestina en 1926, el orador subraya que no puede haber un sistema jurídico único en un territorio con tantos grupos nacionales y religiosos diferentes como Palestina. Exigió una autonomía de largo alcance para todos los grupos y un gobierno descentralizado. Ben-Gurion y otros líderes del trabajo redactaron varias propuestas para una futura sociedad judía basada en los derechos autónomos tanto para las comunidades judías como árabes, y desarrollaron planes federalistas para la región también"
      pp. 111-112: "Jabotinsky nunca dudó la necesidad de conceder a los árabes iguales derechos en un futuro estado judío y, a lo largo de casi toda su vida, se opuso a los planes para expulsarlos de sus tierras nativas. Su agenda llamó a los derechos individuales y colectivos de la población árabe... En 1918 escribió un tratado inédito, de más de 100 páginas de longitud, sugiriendo una administración binacional de Palestina, y en 1922 presentó una propuesta federalista para una federación de Oriente Medio compuesta de cantones musulmanes (sirios y mesopotamianos), musulmanes- cristianos (libaneses), y judíos (palestinos), cada uno con un alto grado de autonomía. Un año después presentó otro plan de federación junto con Chaim Weizmann".
    • Gorny, Yosef (2006). De la Sociedad Binacional al Estado Judío: Conceptos federales en el Pensamiento Político Sionista. Brill. ISBN 978-90-474-1161-1.
    • Chaim, Gans (2008). Un sionismo justo: Sobre la moral del Estado judío. Oxford Academic. p. 54. A principios de la década de 1920, incluso Ze'ev Jabotinsky, el fundador de la facción revisionista de derecha dentro del sionismo, todavía habló en términos de una federación binacional "judía-árabe.
    • Shumsky 2018: p. 200: "Ben-Gurion no fue la única figura en el movimiento obrero sionista de Mandate-era que habló en términos autonomistas sobre la autodeterminación de la nación judía en Palestina. Berl Katznelson, el pilar ideológico del movimiento sindical sionista, dio una larga conferencia política en el Tercer Congreso de Mapai, 5-8 de febrero de 1931, sólo días antes de la publicación de la Carta MacDonald, en la que argumentó que el sionismo debe trabajar hacia un modelo equitativo de soberanía binacional conjunta en Palestina, y hacerlo como cuestión de principio".
57. ^ Laqueur 2009: "La solución binacional (paridad), defendida por el movimiento sionista de una manera media de corazón en la década de 1920 y, con más entusiasmo, por algunos grupos minoritarios, habría sido en todo sentido una mejor solución para el problema de Palestina. Habría sido una garantía para el desarrollo pacífico del país. Pero se basó en la suposición irrealista de que podía obtenerse un acuerdo árabe. Los árabes rechazan totalmente el binacionalismo y la paridad, que no ven ninguna buena razón para llegar a un acuerdo en cuanto al carácter árabe de Palestina. No estaban dispuestos a aceptar el yishuv como existía en los años 20 y 1930, por mucho menos permitir más inmigración y asentamiento judío. Temían que una nueva afluencia de judíos eventualmente reduciría a los árabes a la condición de minoría en Palestina".
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     Reflejando las divisiones tradicionales dentro del movimiento sionista, este eje invoca dos conceptos: Eretz Israel, es decir, la "Land of Israel" bíblica, y Medinat Israel, es decir, el Estado judío y democrático de Israel. Mientras el concepto de Medinat Israel dominaba las primeras décadas de estadidad de acuerdo con las aspiraciones del Sionismo Laboral, la conquista de la tierra de 1967 que formaba parte del "Israel bíblico" proporcionó una base material para el ascenso del concepto de Eretz Israel. Expresando la percepción de las justas reivindicaciones judías sobre "tierra bíblica", la construcción de asentamientos judíos en los territorios conquistados se intensificó después de las elecciones de 1977, que terminaron con el dominio del Partido Laborista. Sin embargo, como la primera Intifada hizo inquietantemente visible, la regla de facto de Israel sobre la población palestina creó un dilema de la democracia frente a la mayoría judía a largo plazo. Con el comienzo de Oslo y la opción del compromiso territorial, la ruptura entre los partidarios de Eretz Israel y Medinat Israel se agudizó en un grado sin precedentes, siendo el asesinato del Primer Ministro Rabin en noviembre de 1995 la evidencia más dramática.

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Más lectura

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• Medoff, Rafael (1998). "Ensayo de revisión: tendencias recientes en la historiografía del sionismo americano". American Jewish History. 86: 117–134. doi:10.1353/ajh.1998.0002. S2CID 143834470.
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Fuentes primarias

• Hertzberg, Arthur. La Idea Sionista: un análisis histórico y un lector (1997), principales fuentes primarias

Enlaces externos

• Sionismo
• Sitio oficial de los Archivos Sionistas Centrales