Historia del pueblo judío

La historia judía es la historia de los judíos y su nación, religión y cultura, a medida que se desarrolló e interactuó con otros pueblos, religiones y culturas. Aunque el judaísmo como religión aparece por primera vez en los registros griegos durante el período helenístico (323–31 a. C.) y la primera mención de Israel está inscrita en la estela de Merneptah fechada entre 1213 y 1203 a. hasta c. 1500 a. La diáspora judía comenzó con el cautiverio asirio y continuó en una escala mucho mayor con el cautiverio babilónico. Los judíos también estaban muy extendidos por todo el Imperio Romano, y esto continuó en menor medida durante el período del dominio bizantino en el Mediterráneo central y oriental. En 638 EC, el Imperio Bizantino perdió el control del Levante. El Imperio Árabe Islámico bajo el Califa Omar conquistó Jerusalén y las tierras de Mesopotamia, Siria y Egipto. La Edad de Oro de la cultura judía en España coincidió con la Edad Media en Europa, un período de dominación musulmana en gran parte de la Península Ibérica. Durante ese tiempo, los judíos fueron generalmente aceptados en la sociedad y floreció la vida religiosa, cultural y económica judía. Entre los siglos XII y XV, los judíos asquenazíes experimentaron una persecución extrema en Europa Central, lo que provocó su emigración masiva a Polonia.

Durante el período otomano clásico (1300-1600), los judíos, junto con la mayoría de las demás comunidades del imperio, disfrutaron de un cierto nivel de prosperidad. En el siglo XVII, había muchas poblaciones judías importantes en Europa occidental. Durante el período del Renacimiento y la Ilustración europeos, ocurrieron cambios significativos dentro de la comunidad judía. Los judíos comenzaron en el siglo XVIII a hacer campaña por la emancipación judía de las leyes restrictivas y la integración en la sociedad europea en general. Si bien a los judíos de Europa occidental se les concedió cada vez más igualdad ante la ley, se enfrentaron a una creciente persecución y restricciones legales en la Zona de asentamiento rusa, incluidos pogromos generalizados, que provocaron un éxodo masivo de más de dos millones de judíos a los Estados Unidos entre 1881 y 1924..

Durante las décadas de 1870 y 1880, la población judía en Europa comenzó a discutir más activamente la emigración de regreso a Israel y el restablecimiento de la nación judía en su patria nacional. El movimiento sionista fue fundado oficialmente en 1897. Mientras tanto, los judíos de Europa y Estados Unidos obtuvieron éxito en los campos de la ciencia, la cultura y la economía. Entre los generalmente considerados los más famosos estaban el científico Albert Einstein y el filósofo Ludwig Wittgenstein. Muchos ganadores del Premio Nobel en ese momento eran judíos, como sigue siendo el caso.

En 1933, con el ascenso al poder de Adolf Hitler y los nazis en Alemania, la situación judía se agravó. Las crisis económicas, las leyes raciales antisemitas y el miedo a una guerra venidera llevaron a muchos judíos a huir de Europa a Palestina, Estados Unidos y la Unión Soviética. En 1939 comenzó la Segunda Guerra Mundial y hasta 1941 Hitler ocupó casi toda Europa, incluida Polonia, donde vivían millones de judíos en ese momento, y Francia. En 1941, luego de la invasión de la Unión Soviética, comenzó la Solución Final, una extensa operación organizada en una escala sin precedentes, dirigida a la aniquilación del pueblo judío y que resultó en la persecución y asesinato de judíos en la Europa política, incluidos los europeos. África del Norte (pronazi Vichy-África del Norte y Libia italiana). Este genocidio,Shoá (término hebreo). En Polonia, tres millones de judíos fueron asesinados en cámaras de gas en todos los campos de concentración combinados, con un millón solo en el complejo del campo de Auschwitz.

Palestina, que había estado bajo mandato británico desde 1920, vio grandes oleadas de migración judía antes y durante el Holocausto. Después de que expirara el mandato en 1948, David Ben-Gurion proclamó el 14 de mayo el establecimiento de un estado judío en Eretz Israel que se conocería como el Estado de Israel. Inmediatamente después, todos los estados árabes vecinos atacaron, pero las FDI recién formadas resistieron. En 1949 terminó la guerra y el estado de Israel comenzó a construir el estado y absorbió oleadas masivas de cientos de miles de judíos de todo el mundo. A partir de 2020, Israel es una democracia parlamentaria con una población de 9,2 millones de habitantes, de los cuales 6,7 millones son judíos. Las comunidades judías más grandes se encuentran en Israel y los Estados Unidos, con comunidades importantes en Francia, Canadá, Argentina, Rusia, Reino Unido, Australia y Alemania.población judía.

Períodos de tiempo en la historia judía

La historia de los judíos y el judaísmo se puede dividir en cinco períodos: (1) el antiguo Israel antes del judaísmo, desde los inicios hasta el 586 a. C.; (2) el comienzo del judaísmo en los siglos VI y V a. C.; (3) la formación del judaísmo rabínico después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC; (4) la era del judaísmo rabínico, desde la ascensión del cristianismo al poder político bajo el emperador Constantino el Grande en 312 EC hasta el final de la hegemonía política del cristianismo en el siglo XVIII; y (5), la era de diversos judaísmos, desde las revoluciones francesa y americana hasta el presente.

Historia judía antigua (c. 1500–63 a. C.)

Israelitas antiguos (hasta c. 586 a. C.)

La historia de los primeros judíos y sus vecinos se centra en el Creciente Fértil y la costa este del Mar Mediterráneo. Comienza entre aquellas personas que ocuparon el área situada entre el río Nilo y Mesopotamia. Rodeada por antiguos lugares de cultura en Egipto y Babilonia, por los desiertos de Arabia y por las tierras altas de Asia Menor, la tierra de Canaán (que corresponde aproximadamente al Israel moderno, los Territorios Palestinos, Jordania y el Líbano) fue un lugar de encuentro de civilizaciones..

La visión religiosa tradicional de los judíos y el judaísmo de su propia historia se basaba en la narración de la antigua Biblia hebrea. Desde este punto de vista, Abraham es considerado como el primer hebreo/israelita/judío y, por lo tanto, el que comienza la historia judía como el fundador y originador del pueblo judío. Posteriormente Moisés libera a los Hijos de Israel del antiguo Egipto y luego del Éxodo nace la nación de Israel rumbo a la tierra prometida de la Tierra de Israel. Sin embargo, el consenso de los eruditos modernos apoya la opinión académica de que la evidencia arqueológica que muestra en gran medida los orígenes indígenas de Israel en Canaán, no en Egipto, es "abrumadora" y no deja "espacio para un éxodo de Egipto o una peregrinación de 40 años a través del Sinaí". desierto".Muchos arqueólogos han abandonado la investigación arqueológica de Moisés y el Éxodo como "una búsqueda infructuosa". Podría decirse que un siglo de investigación por parte de arqueólogos y egiptólogos no ha encontrado evidencia que pueda estar directamente relacionada con la narración del Éxodo de un cautiverio egipcio y el escape y los viajes a través del desierto, lo que lleva a sugerir que el Israel de la Edad del Hierro, los reinos de Judá e Israel. —tiene su origen en Canaán, no en Egipto:La cultura de los primeros asentamientos israelitas es cananea, sus objetos de culto son los del dios cananeo El, la cerámica permanece en la tradición cananea local y el alfabeto utilizado es el cananeo primitivo. Casi el único marcador que distingue a las aldeas "israelitas" de los sitios cananeos es la ausencia de huesos de cerdo, aunque sigue siendo motivo de controversia si esto puede tomarse como un marcador étnico o se debe a otros factores.

Durante varios cientos de años, la Tierra de Israel estuvo organizada en una confederación de doce tribus gobernadas por una serie de jueces. Después vino la monarquía israelita, establecida en 1037 a. EC bajo Saúl, y continuó bajo el rey David y su hijo Salomón. Durante el reinado de David, la ciudad ya existente de Jerusalén se convirtió en la capital nacional y espiritual del Reino Unido de Israel y Judá. Salomón construyó el Primer Templo en el Monte Moriah en Jerusalén.

Sin embargo, las tribus se estaban fracturando políticamente. Tras su muerte, estalló una guerra civil entre las diez tribus israelitas del norte y las tribus de Judá (Simeón fue absorbido por Judá) y Benjamín en el sur en 930 a. La nación se dividió en el Reino de Israel en el norte y el Reino de Judá en el sur. El gobernante asirio Tiglat-Pileser III conquistó el reino del norte de Israel en 720 a. Ningún registro histórico comúnmente aceptado da cuenta del destino final de las diez tribus del norte, a veces denominadas las Diez Tribus Perdidas de Israel, aunque abunda la especulación.

Cautiverio babilónico (c. 587–538 a. C.)

Después de rebelarse contra el nuevo poder dominante y el consiguiente asedio, el ejército babilónico conquistó el Reino de Judá en 587 a. C. y el Primer Templo fue destruido. La élite del reino y mucha de su gente fueron exiliados a Babilonia, donde la religión se desarrolló fuera de su templo tradicional. Otros huyeron a Egipto. Después de la caída de Jerusalén, Babilonia (actual Irak) se convertiría en el centro del judaísmo durante unos mil cuatrocientos años. Las primeras comunidades judaitas en Babilonia comenzaron con el exilio de la tribu de Judá a Babilonia por parte de Joaquín en 597 a. C., así como después de la destrucción del Templo de Jerusalén en 586 a. C.Babilonia, donde se establecieron algunas de las ciudades y comunidades judías más grandes y prominentes, se convirtió en el centro de la vida judía. Poco tiempo después de esto, bajo el reinado de Jerjes I de Persia, ocurrieron los acontecimientos del Libro de Ester. Babilonia permaneció como un centro de la vida judía hasta el siglo XI, cuando la centralidad cultural y académica comenzó a trasladarse a Europa, cuando las olas antijudías iniciaron un rápido declive, no en número, sino en centralidad. Continuó siendo un importante centro judío hasta el siglo XIII. Para el primer siglo, Babilonia ya tenía una población en rápido crecimiento de un estimado de 1,000,000 de judíos que aumentó a un estimado de 2 millones entre los años 200 EC y 500 EC.tanto por el crecimiento natural como por la inmigración de más judíos de la Tierra de Israel, que representaban aproximadamente una sexta parte de la población judía mundial en esa época. Fue allí donde escribirían el Talmud de Babilonia en los idiomas que usaban los judíos de la antigua Babilonia: hebreo y arameo.

Los judíos establecieron academias talmúdicas en Babilonia, también conocidas como academias geónicas, que se convirtieron en el centro de la erudición judía y el desarrollo de la ley judía en Babilonia desde aproximadamente 500 EC hasta 1038 EC. Las dos academias más famosas fueron la Academia Pumbedita y la Academia Sura. Las principales yeshivot también se ubicaron en Nehardea y Mahuza.

Luego de algunas generaciones y con la conquista de Babilonia en el 540 a.C. por el Imperio Persa, algunos adeptos liderados por los profetas Esdras y Nehemías, regresaron a su tierra natal y prácticas tradicionales. Otros judíos no regresaron.

Período posterior al exilio (c. 538-332 a. C.)

Luego de su regreso a Jerusalén después del regreso del exilio, y con la aprobación y el financiamiento persas, la construcción del Segundo Templo se completó en 516 a. C. bajo el liderazgo de los últimos tres profetas judíos Hageo, Zacarías y Malaquías.

Después de la muerte del último profeta judío y mientras aún estaba bajo el dominio persa, el liderazgo del pueblo judío pasó a manos de cinco generaciones sucesivas de líderes zugot ("pares de"). Florecieron primero bajo los persas y luego bajo los griegos. Como resultado, se formaron los fariseos y los saduceos. Bajo los persas y luego bajo los griegos, las monedas judías se acuñaron en Judea como monedas de Yehud.

Período helenístico (c. 332-110 a. C.)

En 332 a. C., Alejandro Magno de Macedonia derrotó a los persas. Después de la muerte de Alejandro y la división de su imperio entre sus generales, se formó el Reino Seléucida.

Las conquistas de Alejandría extendieron la cultura griega al Levante. Durante este tiempo, las corrientes del judaísmo fueron influenciadas por la filosofía helenística desarrollada a partir del siglo III a. C., en particular la diáspora judía en Alejandría, que culminó con la compilación de la Septuaginta. Un importante defensor de la simbiosis de la teología judía y el pensamiento helenístico es Filón.

El Reino Hasmoneo (110-63 a. C.)

El deterioro de las relaciones entre los judíos helenizados y otros judíos llevó al rey seléucida Antíoco IV Epífanes a emitir decretos que prohibían ciertos ritos y tradiciones religiosas judías. Posteriormente, algunos de los judíos no helenizados se rebelaron bajo el liderazgo de la familia asmonea (también conocida como los macabeos). Esta revuelta eventualmente condujo a la formación de un reino judío independiente, conocido como la Dinastía Hasmonea, que duró desde el 165 a. C. hasta el 63 a. C. La dinastía Hasmonean finalmente se desintegró como resultado de la guerra civil entre los hijos de Salome Alexandra; Hircano II y Aristóbulo II. El pueblo, que no quería ser gobernado por un rey sino por un clero teocrático, apelaba con este espíritu a las autoridades romanas. Pronto siguió una campaña romana de conquista y anexión, dirigida por Pompeyo.

Dominio romano en la tierra de Israel (63 a. C. - 324 d. C.)

Judea había sido un reino judío independiente bajo los asmoneos, pero fue conquistada por el general romano Pompeyo en el 63 a. C. y reorganizada como estado cliente. La expansión romana también estaba ocurriendo en otras áreas y continuaría durante más de ciento cincuenta años. Posteriormente, Herodes el Grande fue nombrado "Rey de los judíos" por el Senado romano, suplantando a la dinastía asmonea. Algunos de sus descendientes ocuparon varios cargos después de él, conocidos como la dinastía Herodiana. Brevemente, desde el 4 a. C. hasta el 6 d. C., Herodes Arquelao gobernó la tetrarquía de Judea como etnarca, y los romanos le negaron el título de rey. Después del censo de Cirenio en el año 6 d. C., la provincia romana de Judea se formó como un satélite de la Siria romana bajo el gobierno de un prefecto (como lo fue el Egipto romano) hasta el 41 d. C., luego procuradores después del 44 d. El imperio fue a menudo insensible y brutal en el trato que daba a sus súbditos judíos (ver Antijudaísmo en el Imperio Romano precristiano). En el año 30 EC (o 33 EC), Jesús de Nazaret, un rabino itinerante de Galilea y la figura central del cristianismo, fue crucificado en Jerusalén bajo el prefecto romano de Judea, Poncio Pilato.En el año 66 EC, los judíos comenzaron a rebelarse contra los gobernantes romanos de Judea. La revuelta fue derrotada por los futuros emperadores romanos Vespasiano y Tito. En el asedio de Jerusalén en el año 70 EC, los romanos destruyeron el Templo de Jerusalén y, según algunos relatos, saquearon artefactos del templo, como la Menorá. Los judíos continuaron viviendo en su tierra en cantidades significativas, a pesar de la Guerra de Kitos de 115-117 EC, hasta que Julius Severus devastó Judea mientras sofocaba la revuelta de Bar Kokhba de 132-136 EC. Novecientas ochenta y cinco aldeas fueron destruidas y la mayoría de la población judía de Judea central fue esencialmente aniquilada, asesinada, vendida como esclava u obligada a huir.Expulsada de Jerusalén, a excepción del día de Tisha B'Av, la población judía ahora se centró en Galilea e inicialmente en Yavne. Jerusalén pasó a llamarse Aelia Capitolina y Judea pasó a llamarse Siria Palestina, para fastidiar a los judíos al nombrarla en honor a sus antiguos enemigos, los filisteos.

La diáspora

La diáspora judía comenzó durante la conquista asiria y continuó en una escala mucho mayor durante la conquista babilónica, durante la cual la tribu de Judá fue exiliada a Babilonia junto con el destronado rey de Judá, Joaquín, en el siglo VI a. cautiverio en 597 a. El exilio continuó después de la destrucción del Templo de Jerusalén en 586 a. Muchos más judíos emigraron a Babilonia en 135 EC después de la revuelta de Bar Kokhba y en los siglos posteriores.

Muchos de los judíos de Judea fueron vendidos como esclavos, mientras que otros se convirtieron en ciudadanos de otras partes del Imperio Romano. El libro de los Hechos del Nuevo Testamento, así como otros textos paulinos, hacen frecuentes referencias a las grandes poblaciones de judíos helenizados en las ciudades del mundo romano. Estos judíos helenizados se vieron afectados por la diáspora solo en su sentido espiritual, absorbiendo el sentimiento de pérdida y falta de hogar que se convirtió en la piedra angular del credo judío, muy sustentado por las persecuciones en varias partes del mundo. La política de fomento del proselitismo y la conversión al judaísmo, que difundió la religión judía por toda la civilización helenística, parece haber amainado con las guerras contra los romanos.

De importancia crítica para la remodelación de la tradición judía de la religión basada en el Templo a las tradiciones rabínicas de la Diáspora, fue el desarrollo de las interpretaciones de la Torá que se encuentran en la Mishná y el Talmud.

La comunidad de la diáspora en la India

La tradición judía de Cochin sostiene que las raíces de su comunidad se remontan a la llegada de los judíos a Shingly en el año 72 EC, después de la destrucción del Segundo Templo. También establece que un reino judío, entendido como la concesión de autonomía por parte de un rey local, Cheraman Perumal, a la comunidad, bajo su líder Joseph Rabban, en 379 EC. La primera sinagoga allí se construyó en 1568. La leyenda de la fundación del cristianismo indio en Kerala por el Apóstol Tomás relata que a su llegada allí, se encontró con una chica local que entendía hebreo.

Período tardorromano en la Tierra de Israel

Las relaciones de los judíos con el Imperio Romano en la región continuaron siendo complicadas. Constantino I permitió que los judíos lloraran su derrota y humillación una vez al año en Tisha B'Av en el Muro de los Lamentos. En 351-352 d. C., los judíos de Galilea lanzaron otra revuelta, lo que provocó un fuerte castigo. La revuelta de Gallus se produjo durante la creciente influencia de los primeros cristianos en el Imperio Romano de Oriente, bajo la dinastía de Constantino. En 355, sin embargo, las relaciones con los gobernantes romanos mejoraron con el ascenso del emperador Juliano, el último de la dinastía de Constantino, quien, a diferencia de sus predecesores, desafió al cristianismo. En 363, no mucho antes de que Juliano dejara Antioquía para lanzar su campaña contra la Persia sasánida, en consonancia con su esfuerzo por fomentar religiones distintas del cristianismo, ordenó la reconstrucción del Templo judío.El fracaso en la reconstrucción del Templo se ha atribuido principalmente al dramático terremoto de Galilea de 363 y tradicionalmente también a la ambivalencia de los judíos sobre el proyecto. El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental. La intervención divina era la opinión común entre los historiadores cristianos de la época. El apoyo de Julián a los judíos hizo que los judíos lo llamaran "Julián el heleno". La herida fatal de Juliano en la campaña persa y su consiguiente muerte habían puesto fin a las aspiraciones judías, y los sucesores de Juliano abrazaron el cristianismo durante toda la línea de tiempo del dominio bizantino de Jerusalén, impidiendo cualquier reclamo judío.

En 438 d.C., cuando la emperatriz Eudocia eliminó la prohibición de que los judíos rezaran en el lugar del Templo, los jefes de la Comunidad de Galilea emitieron un llamado "al grande y poderoso pueblo de los judíos" que comenzaba: "Sepan que el fin de ¡Ha llegado el destierro de nuestro pueblo!”. Sin embargo, la población cristiana de la ciudad, que vio esto como una amenaza a su primacía, no lo permitió y estalló un motín tras el cual expulsaron a los judíos de la ciudad.

Durante los siglos V y VI, estalló una serie de insurrecciones samaritanas en la provincia de Palaestina Prima. Especialmente violentas fueron la tercera y la cuarta revueltas, que resultaron en la casi total aniquilación de la comunidad samaritana. Es probable que a la revuelta samaritana de 556 se uniera la comunidad judía, que también había sufrido una represión brutal de la religión israelita.

Con la creencia de que la restauración vendría, a principios del siglo VII, los judíos se aliaron con los persas, quienes invadieron Palaestina Prima en 614, lucharon a su lado, abrumaron a la guarnición bizantina en Jerusalén y se les dio a Jerusalén para ser gobernada como un autonomía.Sin embargo, su autonomía fue breve: el líder judío en Jerusalén fue asesinado poco después durante una revuelta cristiana y, aunque los persas y los judíos reconquistaron Jerusalén en 3 semanas, cayó en la anarquía. Con la consiguiente retirada de las fuerzas persas, los judíos se rindieron a los bizantinos en 625 o 628 EC, pero fueron masacrados por cristianos radicales en 629 EC, y los sobrevivientes huyeron a Egipto. El control bizantino (Imperio Romano del Este) de la región finalmente se perdió ante los ejércitos árabes musulmanes en 637 EC, cuando Umar ibn al-Khattab completó la conquista de Akko.

Edad media

Judíos de la Babilonia premusulmana (219–638 d. C.)

Después de la caída de Jerusalén, Babilonia (actual Irak) se convertiría en el centro del judaísmo durante más de mil años. Las primeras comunidades judías en Babilonia comenzaron con el exilio de la Tribu de Judá a Babilonia por parte de Joaquín en 597 a. C., así como después de la destrucción del Templo de Jerusalén en 586 a. C. Muchos más judíos emigraron a Babilonia en 135 EC después de la revuelta de Bar Kokhba y en los siglos posteriores. Babilonia, donde se establecieron algunas de las ciudades y comunidades judías más grandes y prominentes, se convirtió en el centro de la vida judía hasta el siglo XIII. Para el primer siglo, Babilonia ya tenía una población en rápido crecimiento de un estimado de 1,000,000 de judíos, que aumentó a un estimado de 2 millones.entre los años 200 d. C. y 500 d. C., tanto por el crecimiento natural como por la inmigración de más judíos de la Tierra de Israel, que representaban aproximadamente 1/6 de la población judía mundial en esa época.Fue allí donde escribirían el Talmud de Babilonia en los idiomas usados ​​por los judíos de la antigua Babilonia: hebreo y arameo. Los judíos establecieron academias talmúdicas en Babilonia, también conocidas como academias geónicas ("Geonim", que significa "esplendor" en hebreo bíblico o "genios"), que se convirtieron en el centro de la erudición judía y el desarrollo de la ley judía en Babilonia desde aproximadamente el año 500 d.C. hasta 1038 d.C. Las dos academias más famosas fueron la Academia Pumbedita y la Academia Sura. Las principales yeshivot también se ubicaron en Nehardea y Mahuza. Las academias talmúdicas de Yeshiva se convirtieron en una parte principal de la cultura y la educación judías, y los judíos continuaron estableciendo academias de Yeshiva en Europa occidental y oriental, el norte de África y, en siglos posteriores, en América y otros países del mundo donde vivían judíos en la diáspora. El estudio talmúdico en las academias de Yeshiva, la mayoría de ellas ubicadas en los Estados Unidos e Israel, continúa hoy.

Estas academias talmúdicas de ieshivá de Babilonia siguieron a la era de los Amoraim ("expositores"), los sabios del Talmud que estuvieron activos (tanto en la Tierra de Israel como en Babilonia) durante el final de la era del sellado de la Mishná y hasta los tiempos del sellado del Talmud (220 d. C. - 500 d. C.), y siguiendo a los Savoraim ("razonadores"): los sabios de beth midrash (lugares de estudio de la Torá) en Babilonia desde el final de la era de los Amoraim (siglo V) y hasta el comienzo de la era de los Geonim. Los Geonim (hebreo: גאונים) eran los presidentes de los dos grandes colegios rabínicos de Sura y Pumbedita, y eran los líderes espirituales generalmente aceptados de la comunidad judía mundial en la era medieval temprana, en contraste con Resh Galuta (Exilarch) que ejercía autoridad secular sobre los judíos en tierras islámicas.

Para los judíos de la antigüedad tardía y principios de la Edad Media, la yeshivot de Babilonia cumplió la misma función que el antiguo Sanedrín, es decir, como un consejo de autoridades religiosas judías. Las academias fueron fundadas en la Babilonia preislámica bajo la dinastía sasánida de Zoroastrian y estaban ubicadas no lejos de la capital sasánida de Ctesifonte, que en ese momento era la ciudad más grande del mundo. Después de la conquista de Persia en el siglo VII, las academias operaron posteriormente durante cuatrocientos años bajo el califato islámico. El primer gaón de Sura, según Sherira Gaón, fue Mar bar Rab Chanan, quien asumió el cargo en 609. El último gaón de Sura fue Samuel ben Hofni, quien murió en 1034; el último gaón de Pumbedita fue Ezequías Gaón, quien fue torturado hasta la muerte en 1040; por lo tanto, la actividad de los Geonim cubre un período de casi 450 años.

Una de las principales sedes del judaísmo babilónico fue Nehardea, que entonces era una ciudad muy grande compuesta principalmente por judíos.En Nehardea existía una sinagoga muy antigua, construida, según se creía, por el rey Joaquín. En Huzal, cerca de Nehardea, había otra sinagoga, no lejos de la cual se podían ver las ruinas de la academia de Ezra. En el período anterior a Adriano, Akiba, a su llegada a Nehardea en una misión del Sanedrín, entabló una discusión con un erudito residente sobre un punto de la ley matrimonial (Mishnah Yeb., final). Al mismo tiempo, había en Nisibis (norte de Mesopotamia), un excelente colegio judío, a la cabeza del cual estaba Judah ben Bathyra, y en el que muchos eruditos judíos encontraron refugio en el momento de las persecuciones. También alcanzó cierta importancia temporal una escuela en Nehar-Pekod, fundada por el inmigrante judío Hananiah, sobrino de Joshua ben Hananiah,

Período bizantino (324–638 d. C.)

Los judíos también estaban muy extendidos por todo el Imperio Romano, y esto continuó en menor medida durante el período del dominio bizantino en el Mediterráneo central y oriental. El cristianismo militante y exclusivo y el cesaropapismo del Imperio bizantino no trataban bien a los judíos, y la condición y la influencia de los judíos de la diáspora en el Imperio declinaron drásticamente.

Era política cristiana oficial convertir a los judíos al cristianismo, y el liderazgo cristiano usó el poder oficial de Roma en sus intentos. En 351 EC, los judíos se rebelaron contra las presiones adicionales de su gobernador, Constancio Galo. Gallus sofocó la revuelta y destruyó las principales ciudades en el área de Galilea donde había comenzado la revuelta. Tzippori y Lydda (sitio de dos de las principales academias legales) nunca se recuperaron.

En este período, el Nasi en Tiberíades, Hillel II, creó un calendario oficial, que no necesitaba avistamientos mensuales de la luna. Los meses fueron fijados, y el calendario no necesitó más autorización de Judea. Casi al mismo tiempo, la academia judía de Tiberio comenzó a recopilar la Mishná, braitot, explicaciones e interpretaciones combinadas desarrolladas por generaciones de eruditos que estudiaron después de la muerte de Judah HaNasi. El texto se organizó de acuerdo con el orden de la Mishná: cada párrafo de la Mishná fue seguido por una compilación de todas las interpretaciones, historias y respuestas asociadas con esa Mishná. Este texto se llama el Talmud de Jerusalén.

Los judíos de Judea recibieron un breve respiro de la persecución oficial durante el gobierno del emperador Julián el Apóstata. La política de Juliano era devolver el Imperio Romano al helenismo y animó a los judíos a reconstruir Jerusalén. Como el gobierno de Juliano duró solo del 361 al 363, los judíos no pudieron reconstruir lo suficiente antes de que se restaurara el dominio cristiano romano sobre el Imperio. A partir de 398 con la consagración de San Juan Crisóstomo como Patriarca, la retórica cristiana contra los judíos se agudizó; predicó sermones con títulos como "Contra los judíos" y "Sobre las estatuas, homilía 17", en los que Juan predica contra "la enfermedad judía". Un lenguaje tan acalorado contribuyó a un clima de desconfianza y odio cristiano hacia los grandes asentamientos judíos, como los de Antioquía y Constantinopla.

A principios del siglo V, el emperador Teodosio emitió una serie de decretos que establecían la persecución oficial de los judíos. A los judíos no se les permitía tener esclavos, construir nuevas sinagogas, ocupar cargos públicos o juzgar casos entre judíos y no judíos. El matrimonio mixto entre judíos y no judíos se convirtió en un delito capital, al igual que la conversión de cristianos al judaísmo. Teodosio acabó con el Sanedrín y abolió el cargo de Nasi. Bajo el emperador Justiniano, las autoridades restringieron aún más los derechos civiles de los judíos y amenazaron sus privilegios religiosos. El emperador interfirió en los asuntos internos de la sinagoga,y prohibió, por ejemplo, el uso del idioma hebreo en el culto divino. Aquellos que desobedecieron las restricciones fueron amenazados con penas corporales, exilio y pérdida de propiedad. Los judíos de Borium, no lejos de Syrtis Major, que resistieron al general bizantino Belisario en su campaña contra los vándalos, se vieron obligados a abrazar el cristianismo y su sinagoga se convirtió en iglesia.

Justiniano y sus sucesores tenían preocupaciones fuera de la provincia de Judea y no tenía suficientes tropas para hacer cumplir estas regulaciones. Como resultado, el siglo V fue un período en el que se construyó una ola de nuevas sinagogas, muchas con hermosos pisos de mosaico. Los judíos adoptaron las ricas formas artísticas de la cultura bizantina. Los mosaicos judíos de la época representan personas, animales, menorás, zodiacos y personajes bíblicos. Se han encontrado excelentes ejemplos de estos pisos de sinagogas en Beit Alpha (que incluye la escena de Abraham sacrificando un carnero en lugar de su hijo Isaac junto con un zodíaco), Tiberio, Beit Shean y Tzippori.

La precaria existencia de los judíos bajo el dominio bizantino no duró mucho, en gran parte debido a la explosión de la religión musulmana fuera de la remota península arábiga (donde residían grandes poblaciones de judíos; consulte Historia de los judíos bajo el dominio musulmán para obtener más información). El califato musulmán expulsó a los bizantinos de Tierra Santa (o el Levante, definido como los modernos Israel, Jordania, Líbano y Siria) a los pocos años de su victoria en la batalla de Yarmouk en 636. Numerosos judíos huyeron de los territorios bizantinos restantes en favor de residencia en el Califato durante los siglos posteriores.

El tamaño de la comunidad judía en el Imperio bizantino no se vio afectado por los intentos de algunos emperadores (sobre todo Justiniano) de convertir por la fuerza a los judíos de Anatolia al cristianismo, ya que estos intentos tuvieron muy poco éxito. Los historiadores continúan investigando el estatus de los judíos en Asia Menor bajo el dominio bizantino. (para una muestra de puntos de vista, véase, por ejemplo, J. Starr Los judíos en el Imperio bizantino, 641–1204; S. Bowman, Los judíos de Bizancio; R. Jenkins Bizancio; Averil Cameron, "Bizantinos y judíos: trabajo reciente sobre el Bizancio Temprano", Estudios Bizantinos y Griegos Modernos20 (1996)). No se ha registrado en Bizancio ninguna persecución sistemática del tipo endémico en ese momento en Europa occidental (pogromos, la hoguera, expulsiones en masa, etc.). Gran parte de la población judía de Constantinopla permaneció en el lugar después de la conquista de la ciudad por Mehmet II.

Quizás en el siglo IV, se estableció el Reino de Semien, una nación judía en la Etiopía moderna, que duró hasta el siglo XVII.

• Mosaico de la Menorá con Lulav y Ethrog, Museo de Brooklyn del siglo VI d.C.
• Pavimento de mosaico de una sinagoga en Beit Alpha (siglo V)
• Mosaico en la Sinagoga Tzippori (siglo V)
• Pavimento de mosaico recuperado de la sinagoga de Hamat Gader (siglo V o VI)

Período islámico (638-1099)

En 638 EC, el Imperio Bizantino perdió el control del Levante. El Imperio Árabe Islámico bajo el Califa Omar conquistó Jerusalén y las tierras de Mesopotamia, Siria, Palestina y Egipto. Como sistema político, el Islam creó condiciones radicalmente nuevas para el desarrollo económico, social e intelectual de los judíos. El califa Omar permitió que los judíos restablecieran su presencia en Jerusalén, después de un lapso de 500 años. La tradición judía considera al califa Omar como un gobernante benevolente y el Midrash (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai) se refiere a él como un "amigo de Israel".

Según el geógrafo árabe Al-Muqaddasi, los judíos trabajaban como "los ensayadores de monedas, los tintoreros, los curtidores y los banqueros de la comunidad". Durante el período fatimí, muchos funcionarios judíos sirvieron en el régimen. El profesor Moshe Gil cree que en el momento de la conquista árabe en el siglo VII EC, la mayoría de la población era cristiana y judía.

Durante este tiempo, los judíos vivían en comunidades prósperas en toda la antigua Babilonia. En el período geónico (650–1250 d. C.), las Academias de Yeshiva de Babilonia fueron los principales centros de aprendizaje judío; los Geonim (que significa "Esplendor" o "Genios"), que eran los directores de estas escuelas, fueron reconocidos como las máximas autoridades de la ley judía.

En el siglo VII, los nuevos gobernantes musulmanes instituyeron el impuesto territorial kharaj, lo que llevó a la migración masiva de judíos babilónicos del campo a ciudades como Bagdad. Esto, a su vez, condujo a una mayor riqueza e influencia internacional, así como a una perspectiva más cosmopolita de pensadores judíos como Saadiah Gaon, quien ahora se comprometió profundamente con la filosofía occidental por primera vez. Cuando el califato abasí y la ciudad de Bagdad declinaron en el siglo X, muchos judíos babilónicos emigraron a la región mediterránea, lo que contribuyó a la difusión de las costumbres judías babilónicas en todo el mundo judío.

Edad de oro judía en la España musulmana temprana (711-1031)

La edad de oro de la cultura judía en España coincidió con la Edad Media en Europa, un período de dominación musulmana en gran parte de la Península Ibérica. Durante ese tiempo, los judíos fueron generalmente aceptados en la sociedad y floreció la vida religiosa, cultural y económica judía.

Amaneció así un período de tolerancia para los judíos de la Península Ibérica, cuyo número aumentó considerablemente con la inmigración procedente de África a raíz de la conquista musulmana. Especialmente a partir del 912, durante el reinado de Abd-ar-Rahman III y su hijo, Al-Hakam II, los judíos prosperaron, dedicándose al servicio del Califato de Córdoba, al estudio de las ciencias, y al comercio y la industria., especialmente al comercio de seda y esclavos, fomentando así la prosperidad del país. La expansión económica judía no tuvo paralelo. En Toledo, los judíos estaban involucrados en la traducción de textos árabes a las lenguas romances, así como en la traducción de textos griegos y hebreos al árabe. Los judíos también contribuyeron a la botánica, la geografía, la medicina, las matemáticas, la poesía y la filosofía.

Generalmente, al pueblo judío se le permitía practicar su religión y vivir de acuerdo con las leyes y escrituras de su comunidad. Además, las restricciones a las que estaban sujetos eran de carácter social y simbólico más que tangible y práctico. Es decir, estas normas sirvieron para definir la relación entre las dos comunidades, y no para oprimir a la población judía.

El médico y ministro de la corte de 'Abd al-Rahman fue Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, el patrón de Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat y otros eruditos y poetas judíos. El pensamiento judío durante este período floreció bajo figuras famosas como Samuel Ha-Nagid, Moses ibn Ezra, Solomon ibn Gabirol Judah Halevi y Moses Maimonides. Durante el mandato de 'Abd al-Rahman, el erudito Moses ben Enoch fue nombrado rabino de Córdoba y, como consecuencia, al-Andalus se convirtió en el centro del estudio talmúdico y Córdoba en el lugar de reunión de los sabios judíos.

El Siglo de Oro terminó con la invasión de al-Andalus por los almohades, una dinastía conservadora originaria del norte de África, que era muy intolerante con las minorías religiosas.

Período de los cruzados (1099-1260)

Los mensajes sermónicos para vengar la muerte de Jesús alentaron a los cristianos a participar en las Cruzadas. La narración judía del siglo XII de R. Solomon ben Samson registra que los cruzados en ruta a Tierra Santa decidieron que antes de combatir a los ismaelitas masacrarían a los judíos que residían entre ellos para vengar la crucifixión de Cristo. Las masacres comenzaron en Rouen y las comunidades judías del valle del Rin se vieron gravemente afectadas.

Se realizaron ataques cruzados contra judíos en el territorio alrededor de Heidelberg. Se produjo una enorme pérdida de vidas judías. Muchos se convirtieron a la fuerza al cristianismo y muchos se suicidaron para evitar el bautismo. Un factor importante que impulsó la decisión de suicidarse fue la comprensión judía de que, al ser asesinados, sus hijos podrían ser tomados para ser criados como cristianos. Los judíos vivían en medio de tierras cristianas y sintieron agudamente este peligro. Esta masacre es vista como la primera de una secuencia de eventos antisemitas que culminaron en el Holocausto. Las poblaciones judías sintieron que habían sido abandonadas por sus vecinos y gobernantes cristianos durante las masacres y perdieron la fe en todas las promesas y estatutos.

Muchos judíos eligieron la autodefensa. Pero sus medios de autodefensa eran limitados y sus bajas solo aumentaron. La mayoría de las conversiones forzadas resultaron ineficaces. Muchos judíos volvieron más tarde a su fe original. El Papa protestó por esto, pero el emperador Enrique IV accedió a permitir estas reversiones. Las masacres iniciaron una nueva época para los judíos en la cristiandad. Los judíos habían preservado su fe de la presión social, ahora tenían que preservarla a punta de espada. Las masacres durante las cruzadas fortalecieron espiritualmente a los judíos desde dentro. La perspectiva judía era que su lucha era la lucha de Israel para santificar el nombre de Dios.

En 1099, los judíos ayudaron a los árabes a defender Jerusalén de los cruzados. Cuando cayó la ciudad, los cruzados reunieron a muchos judíos en una sinagoga y le prendieron fuego. En Haifa, los judíos defendieron la ciudad casi sin ayuda de los cruzados, resistiendo durante un mes (junio-julio de 1099). En ese momento había comunidades judías dispersas por todo el país, incluidas Jerusalén, Tiberíades, Ramleh, Ashkelon, Cesarea y Gaza. Como a los judíos no se les permitía poseer tierras durante el período de las Cruzadas, trabajaban en los oficios y el comercio en las ciudades costeras durante los tiempos de inactividad. La mayoría eran artesanos: sopladores de vidrio en Sidón, peleteros y tintoreros en Jerusalén.

Durante este período, los masoretas de Tiberíades establecieron el niqqud, un sistema de signos diacríticos utilizados para representar vocales o distinguir entre pronunciaciones alternativas de letras del alfabeto hebreo. Numerosos piyutim y midrashim se registraron en Palestina en este momento.

Maimónides escribió que en 1165 visitó Jerusalén y fue al Monte del Templo, donde oró en la "gran casa santa". Maimónides estableció un feriado anual para él y sus hijos, el 6 de Jeshvan, en conmemoración del día en que subió a rezar al Monte del Templo, y otro, el 9 de Jeshvan, en conmemoración del día en que mereció rezar en la Cueva de los Patriarcas. en Hebrón.

En 1141, Yehuda Halevi hizo un llamado a los judíos para que emigraran a la tierra de Israel y él mismo emprendió el largo viaje. Tras una tormentosa travesía desde Córdoba, llegó a la Alejandría egipcia, donde fue recibido con entusiasmo por amigos y admiradores. En Damietta, tuvo que luchar contra su corazón y las súplicas de su amigo Ḥalfon ha-Levi, de permanecer en Egipto, donde estaría libre de la opresión intolerante. Empezó por la áspera ruta por tierra. En el camino se encontró con judíos en Tiro y Damasco. La leyenda judía relata que cuando se acercó a Jerusalén, dominado por la vista de la Ciudad Santa, cantó su elegía más hermosa, la célebre "Sionide" (Zion ha-lo Tish'ali). En ese instante, un árabe salió al galope por una puerta y lo derribó; murió en el accidente.

Período mameluco (1260-1517)

Se registra que Nahmanides se instaló en la Ciudad Vieja de Jerusalén en 1267. Se mudó a Acre, donde participó activamente en la difusión del conocimiento judío, que en ese momento estaba descuidado en Tierra Santa. Reunió un círculo de alumnos a su alrededor, y la gente acudía en masa, incluso de la región del Éufrates, para escucharlo. Se dice que los caraítas asistieron a sus conferencias, entre ellos Aaron ben Joseph el Viejo. Más tarde se convirtió en una de las mayores autoridades caraítas. Poco después de la llegada de Nahmanides a Jerusalén, dirigió una carta a su hijo Nahman, en la que describió la desolación de la Ciudad Santa. En ese momento, solo tenía dos habitantes judíos, dos hermanos, tintoreros de oficio. En una carta posterior desde Acre, Nahmánides aconseja a su hijo que cultive la humildad, que considera la primera de las virtudes. En otra, dirigida a su segundo hijo, que ocupaba un cargo oficial en la corte castellana, Nahmánides recomienda el rezo de las oraciones diarias y advierte sobre todo contra la inmoralidad. Nahmanides murió después de cumplir setenta y seis años, y sus restos fueron enterrados en Haifa, junto a la tumba de Yechiel de París.

Yechiel había emigrado a Acre en 1260, junto con su hijo y un nutrido grupo de seguidores. Allí estableció la academia talmúdica Midrash haGadol d'Paris. Se cree que murió allí entre 1265 y 1268. En 1488 Abdías ben Abraham, comentarista de la Mishná, llegó a Jerusalén; esto marcó un nuevo período de retorno para la comunidad judía en la tierra.

España, África del Norte y Oriente Medio

Durante la Edad Media, los gobernantes islámicos generalmente trataban mejor a los judíos que a los cristianos. A pesar de la ciudadanía de segunda clase, los judíos desempeñaron un papel destacado en las cortes musulmanas y experimentaron una Edad de Oro en la España musulmana alrededor de 900-1100, aunque la situación se deterioró después de ese tiempo. Sin embargo, los disturbios que resultaron en la muerte de judíos ocurrieron en el norte de África a lo largo de los siglos y especialmente en Marruecos, Libia y Argelia, donde finalmente los judíos se vieron obligados a vivir en guetos.

Durante el siglo XI, los musulmanes en España llevaron a cabo pogromos contra los judíos; los ocurridos en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066. Durante la Edad Media, los gobiernos de Egipto, Siria, Irak y Yemen promulgaron decretos ordenando la destrucción de sinagogas. En ciertos momentos, los judíos se vieron obligados a convertirse al Islam o enfrentar la muerte en algunas partes de Yemen, Marruecos y Bagdad. Los almohades, que habían tomado el control de gran parte de la Península Islámica en 1172, superaron a los almorávides en perspectiva fundamentalista. Trataron a los dhimmis con dureza. Expulsaron tanto a judíos como a cristianos de Marruecos y de la España islámica. Ante la elección de la muerte o la conversión, muchos judíos emigraron.Algunos, como la familia de Maimónides, huyeron hacia el sur y el este hacia tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron hacia el norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos.

Europa

Según el escritor estadounidense James Carroll, "los judíos representaban el 10% de la población total del Imperio Romano. Según esa proporción, si no hubieran intervenido otros factores, hoy habría 200 millones de judíos en el mundo, en lugar de unos 13". millón."

Las poblaciones judías han existido en Europa, especialmente en la zona del antiguo Imperio Romano, desde épocas muy tempranas. Como los hombres judíos habían emigrado, algunos a veces tomaban esposas de las poblaciones locales, como lo muestran los diversos MtDNA, en comparación con el Y-DNA entre las poblaciones judías. A estos grupos se unieron comerciantes y más tarde miembros de la diáspora. Los registros de comunidades judías en Francia (ver Historia de los judíos en Francia) y Alemania (ver Historia de los judíos en Alemania) datan del siglo IV, y se notaron comunidades judías sustanciales en España incluso antes.

El historiador Norman Cantor y otros estudiosos del siglo XX cuestionan la tradición de que la Edad Media fue una época uniformemente difícil para los judíos. Antes de que la Iglesia se organizara por completo como una institución con una serie cada vez mayor de reglas, la sociedad medieval temprana era tolerante. Entre 800 y 1100, aproximadamente 1,5 millones de judíos vivían en la Europa cristiana. Como no eran cristianos, no fueron incluidos como una división del sistema feudal de clero, caballeros y siervos. Esto significa que no tenían que satisfacer las demandas opresivas de reclutamiento laboral y militar que sufrían los cristianos comunes. En las relaciones con la sociedad cristiana, los judíos estaban protegidos por reyes, príncipes y obispos, por los servicios cruciales que prestaban en tres áreas: finanzas, administración y medicina.La falta de fuerza política dejó a los judíos vulnerables a la explotación a través de impuestos extremos.

Eruditos cristianos interesados ​​en la Biblia consultaron con rabinos talmúdicos. A medida que la Iglesia Católica Romana se fortalecía como institución, se fundaron las órdenes de predicación franciscana y dominicana, y hubo un surgimiento de cristianos competitivos de clase media que vivían en las ciudades. Para el año 1300, los frailes y los sacerdotes locales representaron las Representaciones de la Pasión durante la Semana Santa, que representaban a los judíos (vestidos de la época) matando a Cristo, según los relatos de los Evangelios. A partir de este período, la persecución de los judíos y las deportaciones se hicieron endémicas. Alrededor de 1500, los judíos encontraron relativa seguridad y una renovación de la prosperidad en la actual Polonia.

Después de 1300, los judíos sufrieron más discriminación y persecución en la Europa cristiana. La judería de Europa era principalmente urbana y alfabetizada. Los cristianos se inclinaban a considerar a los judíos como negadores obstinados de la verdad porque, desde su punto de vista, se esperaba que los judíos supieran la verdad de las doctrinas cristianas a partir de su conocimiento de las escrituras judías. Los judíos eran conscientes de la presión para aceptar el cristianismo.Como la iglesia prohibió a los católicos prestar dinero a cambio de intereses, algunos judíos se convirtieron en prestamistas destacados. Los gobernantes cristianos vieron gradualmente la ventaja de tener una clase de personas que pudieran proporcionar capital para su uso sin estar sujetos a la excomunión. Como resultado, el comercio de dinero de Europa occidental se convirtió en una especialidad de los judíos. Pero, en casi todos los casos en que los judíos adquirían grandes cantidades a través de transacciones bancarias, durante su vida o al morir, el rey se hacía cargo. Los judíos se convirtieron en " servi camerae " imperiales, propiedad del rey, que podía presentarlos junto con sus posesiones a príncipes o ciudades.

Los judíos fueron masacrados y exiliados con frecuencia de varios países europeos. La persecución alcanzó su primer pico durante las Cruzadas. En la Cruzada del Pueblo (1096), las florecientes comunidades judías del Rin y el Danubio fueron completamente destruidas. En la Segunda Cruzada (1147) los judíos en Francia fueron objeto de frecuentes masacres. También fueron objeto de ataques por parte de las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320. Las Cruzadas fueron seguidas por expulsiones masivas, incluida la expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290; en 1396 100.000 judíos fueron expulsados ​​de Francia; y en 1421, miles fueron expulsados ​​de Austria. Durante este tiempo, muchos judíos de Europa, huyendo o siendo expulsados, emigraron a Polonia, donde prosperaron en otra Edad de Oro.

Período moderno temprano

Los historiadores que estudian la judería moderna han identificado cuatro caminos diferentes por los cuales los judíos europeos fueron "modernizados" y, por lo tanto, integrados en la corriente principal de la sociedad europea. Un enfoque común ha sido ver el proceso a través de la lente de la Ilustración europea cuando los judíos enfrentaron la promesa y los desafíos planteados por la emancipación política. Los estudiosos que utilizan este enfoque se han centrado en dos tipos sociales como paradigmas del declive de la tradición judía y como agentes del mar de cambios en la cultura judía que llevaron al colapso del gueto. El primero de estos dos tipos sociales es el judío de la corte, que se presenta como un precursor del judío moderno, habiendo logrado la integración y la participación en la economía protocapitalista y la sociedad de la corte de los estados de Europa central, como el Imperio de los Habsburgo.maskil, (persona instruida), un proponente de la Haskalah (Iluminación). Esta narrativa considera que la búsqueda del maskil por la erudición secular y sus críticas racionalistas de la tradición rabínica sientan una base intelectual duradera para la secularización de la sociedad y la cultura judías. El paradigma establecido ha sido uno en el que los judíos asquenazíes ingresaron a la modernidad a través de un proceso consciente de occidentalización dirigido por "intelectuales judíos germanizados altamente atípicos". Haskalah dio origen a los movimientos Reformista y Conservador y plantó las semillas del sionismo al mismo tiempo que fomentaba la asimilación cultural en los países en los que residían los judíos. Aproximadamente al mismo tiempo que se desarrollaba Haskalah, el judaísmo jasídico se estaba extendiendo como un movimiento que predicaba una visión del mundo casi opuesta a Haskalah.

En la década de 1990, se sugirió el concepto de "Puerto judío" como un "camino alternativo hacia la modernidad" que era distinto de la Haskalah europea. En contraste con el enfoque en los judíos asquenazíes germanizados, el concepto del judío portuario se centró en los conversos sefardíes que huyeron de la Inquisición y se reasentaron en las ciudades portuarias europeas en la costa del Mediterráneo, el Atlántico y la costa este de los Estados Unidos.

Judío de la corte

Los judíos de la corte eran banqueros o empresarios judíos que prestaban dinero y manejaban las finanzas de algunas de las casas nobles europeas cristianas. Los términos históricos correspondientes son alguacil judío y shtadlan.

Surgieron ejemplos de lo que más tarde se llamaría judíos de la corte cuando los gobernantes locales utilizaron los servicios de los banqueros judíos para préstamos a corto plazo. Prestaron dinero a los nobles y en el proceso ganaron influencia social. Los nobles mecenas de los judíos de la corte los emplearon como financistas, proveedores, diplomáticos y delegados comerciales. Los judíos de la corte podían usar sus conexiones familiares y las conexiones entre ellos para proporcionar a sus patrocinadores, entre otras cosas, alimentos, armas, municiones y metales preciosos. A cambio de sus servicios, los judíos de la corte obtuvieron privilegios sociales, incluso hasta el estatus de nobles para ellos, y pudieron vivir fuera de los guetos judíos. Algunos nobles querían mantener a sus banqueros en sus propias cortes. Y debido a que estaban bajo la protección noble, estaban exentos de la jurisdicción rabínica.

Desde la época medieval, los judíos de la corte podían amasar fortunas personales y ganar influencia política y social. A veces también eran personas prominentes en la comunidad judía local y podían usar su influencia para proteger e influenciar a sus hermanos. A veces eran los únicos judíos que podían interactuar con la alta sociedad local y presentar peticiones de los judíos al gobernante. Sin embargo, el judío de la corte tenía conexiones sociales e influencia en el mundo cristiano principalmente a través de sus patrocinadores cristianos. Debido a la precaria posición de los judíos, algunos nobles simplemente podían ignorar sus deudas. Si el noble patrocinador moría, su financista judío podía enfrentar el exilio o la ejecución.

España y portugal

Durante el siglo XIV se produjo una represión significativa de la numerosa comunidad de España, en particular un gran pogrom en 1391 que resultó en la conversión al catolicismo de la mayoría de los 300.000 judíos de España. Con la conquista del Reino musulmán de Granada en 1492, los Reyes Católicos promulgaron el Decreto de la Alhambra por el que los 100.000 judíos que quedaban en España se vieron obligados a elegir entre la conversión y el exilio. Como resultado, se estima que entre 50.000 y 70.000 judíos abandonaron España y el resto se unió a la ya numerosa comunidad conversa de España. Quizás un cuarto de millón de conversos fueron así absorbidos gradualmente por la cultura católica dominante, aunque aquellos que practicaban el judaísmo en secreto estuvieron sujetos a 40 años de intensa represión por parte de la Inquisición española. Este fue particularmente el caso hasta 1530, después de lo cual los juicios de conversos por la Inquisición bajaron al 3% del total. Expulsiones similares de judíos sefardíes ocurrieron en 1493 en Sicilia (37.000 judíos) y Portugal en 1496. Los judíos españoles expulsados ​​huyeron principalmente al Imperio Otomano y al norte de África y Portugal. Un pequeño número también se estableció en Holanda e Inglaterra.

Puerto judío

The Port Jew describe a los judíos que participaron en la economía marítima y marítima de Europa, especialmente en los siglos XVII y XVIII. Helen Fry sugiere que se podría considerar que fueron "los primeros judíos modernos". Según Fry, los judíos de Puerto a menudo llegaban como "refugiados de la Inquisición" y la expulsión de judíos de Iberia. Se les permitió establecerse en ciudades portuarias ya que los comerciantes concedieron permiso para comerciar en puertos como Amsterdam, Londres, Trieste y Hamburgo. Fry señala que sus conexiones con la diáspora judía y su experiencia en el comercio marítimo los hicieron de particular interés para los gobiernos mercantilistas de Europa. Lois Dubin describe a los judíos de Port como comerciantes judíos que eran "Sorkin y otros han caracterizado el perfil sociocultural de estos hombres como marcado por una flexibilidad hacia la religión y un "cosmopolitismo reacio que era ajeno a las identidades judías tradicionales e 'ilustradas'".

Del siglo XVI al XVIII, los comerciantes judíos dominaron el comercio de chocolate y vainilla, exportando a los centros judíos de toda Europa, principalmente Ámsterdam, Bayona, Burdeos, Hamburgo y Livorno.

Imperio Otomano

Durante el período clásico otomano (1300-1600), los judíos, junto con la mayoría de las demás comunidades del imperio, disfrutaron de un cierto nivel de prosperidad. En comparación con otros súbditos otomanos, eran el poder predominante en el comercio y el comercio, así como en la diplomacia y otros altos cargos. Especialmente en el siglo XVI, los judíos eran los más prominentes bajo el mijo, el apogeo de la influencia judía podría decirse que podría ser el nombramiento de Joseph Nasi para Sanjak-bey (gobernador, un rango que generalmente solo se otorga a los musulmanes) de la isla de Naxos.

En el momento de la Batalla de Yarmuk, cuando el Levante pasó al dominio musulmán, existían treinta comunidades judías en Haifa, Sh'chem, Hebron, Ramleh, Gaza, Jerusalén y muchas en el norte. Safed se convirtió en un centro espiritual para los judíos y allí se compiló el Shulján Aruj, así como muchos textos cabalísticos. La primera imprenta hebrea y la primera imprenta en Asia occidental comenzaron en 1577.

Los judíos vivieron en el área geográfica de Asia Menor (la actual Turquía, pero más geográficamente en Anatolia o Asia Menor) durante más de 2400 años. La prosperidad inicial en la época helenística se había desvanecido bajo el gobierno bizantino cristiano, pero se recuperó un poco bajo el gobierno de los diversos gobiernos musulmanes que desplazaron y sucedieron el gobierno de Constantinopla. Durante gran parte del período otomano, Turquía fue un refugio seguro para los judíos que huían de la persecución, y en la actualidad sigue teniendo una pequeña población judía. GE Von Grunebaum resumió la situación en la que los judíos disfrutaron de prosperidad cultural y económica en ocasiones, pero fueron ampliamente perseguidos en otras ocasiones:

No sería difícil juntar los nombres de un número muy considerable de súbditos judíos o ciudadanos del área islámica que han alcanzado altos rangos, poder, gran influencia financiera, logros intelectuales significativos y reconocidos; y lo mismo podría hacerse con los cristianos. Pero tampoco sería difícil compilar una larga lista de persecuciones, confiscaciones arbitrarias, intentos de conversión forzosa o pogromos.

Polonia

En el siglo XVII, había muchas poblaciones judías importantes en Europa occidental y central. La Polonia relativamente tolerante tenía la población judía más grande de Europa que se remonta al siglo XIII y disfrutó de relativa prosperidad y libertad durante casi cuatrocientos años. Sin embargo, la situación tranquila terminó cuando los judíos polacos y lituanos de la Commonwealth polaco-lituana fueron masacrados por cientos de miles por cosacos ucranianos durante el Levantamiento de Khmelnytsky (1648) y las guerras suecas (1655). Impulsados ​​por estas y otras persecuciones, algunos judíos regresaron a Europa Occidental en el siglo XVII, en particular a Ámsterdam. La última prohibición sobre la residencia judía en una nación europea se revocó en 1654, pero aún se producían expulsiones periódicas de ciudades individuales, y a los judíos a menudo se les restringía la propiedad de la tierra.

Con las particiones de Polonia a fines del siglo XVIII, la población judía polaca se dividió entre el Imperio ruso, Austria-Hungría y la Prusia alemana, que dividieron Polonia entre ellos.

La Ilustración europea y Haskalah (siglo XVIII)

Durante el período del Renacimiento y la Ilustración europeos, ocurrieron cambios significativos dentro de la comunidad judía. El movimiento Haskalah fue paralelo a la Ilustración más amplia, ya que los judíos en el siglo XVIII comenzaron a hacer campaña por la emancipación de las leyes restrictivas y la integración en la sociedad europea en general. La educación secular y científica se agregó a la instrucción religiosa tradicional recibida por los estudiantes, y comenzó a crecer el interés en una identidad judía nacional, incluido un renacimiento en el estudio de la historia judía y el hebreo. Haskalah dio origen a los movimientos Reformista y Conservador y plantó las semillas del sionismo al mismo tiempo que fomentaba la asimilación cultural en los países en los que residían los judíos. Aproximadamente al mismo tiempo nació otro movimiento, uno que predicaba casi lo opuesto a Haskalah, el judaísmo jasídico. El judaísmo jasídico comenzó en el siglo XVIII por el rabino Israel Baal Shem Tov, y rápidamente ganó seguidores con su enfoque más exuberante y místico de la religión. Estos dos movimientos, y el enfoque ortodoxo tradicional del judaísmo del que surgen, formaron la base de las divisiones modernas dentro de la observancia judía.

Al mismo tiempo, el mundo exterior estaba cambiando y comenzaron los debates sobre la posible emancipación de los judíos (otorgándoles los mismos derechos). El primer país en hacerlo fue Francia, durante la Revolución Francesa en 1789. Aun así, se esperaba que los judíos se asimilaran, no que continuaran con sus tradiciones. Esta ambivalencia se demuestra en el famoso discurso de Clermont-Tonnerre ante la Asamblea Nacional en 1789:

Debemos negar todo a los judíos como nación y conceder todo a los judíos como individuos. Debemos retirar el reconocimiento a sus jueces; solo deben tener nuestros jueces. Debemos negar la protección legal al mantenimiento de las llamadas leyes de su organización judaica; no se les debe permitir formar en el estado ni un cuerpo político ni un orden. Deben ser ciudadanos individualmente. Pero, me dirán algunos, no quieren ser ciudadanos. ¡Bien entonces! Si no quieren ser ciudadanos, que lo digan, y luego, que los desterramos. Es repugnante tener en el Estado una asociación de no ciudadanos, y una nación dentro de la nación...

Judaísmo jasídico

El judaísmo jasídico es una rama del judaísmo ortodoxo que promueve la espiritualidad y la alegría a través de la popularización e interiorización del misticismo judío como aspectos fundamentales de la fe judía. El jasidismo forma parte del judaísmo ultraortodoxo contemporáneo, junto con el anterior enfoque talmúdico lituano-yeshivá y la tradición oriental sefardí.

Fue fundado en el siglo XVIII en Europa del Este por el rabino Israel Baal Shem Tov como reacción contra el judaísmo excesivamente legalista. Frente a esto, las enseñanzas jasídicas apreciaban la sinceridad y la santidad oculta de la gente común iletrada, y su igualdad con la élite académica. El énfasis en la presencia Divina Inmanente en todo dio un nuevo valor a la oración y las obras de bondad, junto con la supremacía rabínica del estudio, y reemplazó el ascetismo histórico místico (cabalístico) y ético (musar) y la amonestación con optimismo, aliento y fervor diario. Este renacimiento emocional populista acompañó el ideal de élite de anulación del paradójico panenteísmo divino, a través de la articulación intelectual de las dimensiones internas del pensamiento místico. El ajuste de los valores judíos buscó agregar a los estándares requeridos de observancia ritual, mientras relajaba otros donde predominaba la inspiración. Sus reuniones comunales celebran el canto conmovedor y la narración de historias como formas de devoción mística.

Siglo 19

Aunque todavía existía la persecución, la emancipación se extendió por toda Europa en el siglo XIX. Napoleón invitó a los judíos a abandonar los guetos judíos en Europa y buscar refugio en los regímenes políticos tolerantes recién creados que ofrecían igualdad bajo la Ley Napoleónica (ver Napoleón y los judíos). En 1871, con la emancipación de los judíos en Alemania, todos los países europeos excepto Rusia habían emancipado a sus judíos.

A pesar de la creciente integración de los judíos en la sociedad secular, surgió una nueva forma de antisemitismo, basada en las ideas de raza y nación en lugar del odio religioso de la Edad Media. Esta forma de antisemitismo sostenía que los judíos eran una raza separada e inferior del pueblo ario de Europa occidental y condujo al surgimiento de partidos políticos en Francia, Alemania y Austria-Hungría que hicieron campaña sobre una plataforma de emancipación retrógrada. Esta forma de antisemitismo surgió con frecuencia en la cultura europea, sobre todo en el juicio Dreyfus en Francia. Estas persecuciones, junto con los pogromos patrocinados por el estado en Rusia a fines del siglo XIX, llevaron a muchos judíos a creer que solo estarían seguros en su propia nación. Ver Theodor Herzl e Historia del sionismo.

Durante este período, la migración judía a los Estados Unidos (ver Judíos estadounidenses) creó una gran comunidad nueva, en su mayoría libre de las restricciones de Europa. Más de 2 millones de judíos llegaron a los Estados Unidos entre 1890 y 1924, la mayoría de Rusia y Europa del Este. Un caso similar ocurrió en el extremo sur del continente, específicamente en los países de Argentina y Uruguay.

Siglo 20

Sionismo moderno

Durante las décadas de 1870 y 1880, la población judía en Europa comenzó a discutir más activamente la inmigración de regreso a Israel y el restablecimiento de la nación judía en su patria nacional, cumpliendo las profecías bíblicas relacionadas con Shivat Tzion. En 1882, el primer asentamiento sionista, Rishon LeZion, fue fundado por inmigrantes que pertenecían al movimiento "Hovevei Zion". Posteriormente, el movimiento "Bilu" estableció muchos otros asentamientos en la tierra de Israel.

El movimiento sionista se fundó oficialmente después de la convención de Kattowitz (1884) y el Congreso Sionista Mundial (1897), y fue Theodor Herzl quien inició la lucha por establecer un estado para los judíos.

Después de la Primera Guerra Mundial, parecía que habían llegado las condiciones para establecer tal estado: el Reino Unido capturó Palestina del Imperio Otomano, y los judíos recibieron la promesa de un "Hogar Nacional" de los británicos en la forma de Balfour. Declaración de 1917, dada a Chaim Weizmann.

En 1920 comenzó el Mandato Británico de Palestina y el projudío Herbert Samuel fue nombrado Alto Comisionado en Palestina, se estableció la Universidad Hebrea de Jerusalén y ocurrieron varias grandes olas de inmigración judía a Palestina. Sin embargo, los cohabitantes árabes de Palestina se mostraron hostiles al aumento de la inmigración judía y comenzaron a oponerse a los asentamientos judíos y a la política projudía del gobierno británico por medios violentos.

Las bandas árabes comenzaron a realizar actos violentos y asesinatos en convoyes y en la población judía. Después de los disturbios árabes de 1920 y los disturbios de Jaffa de 1921, los líderes judíos en Palestina creían que los británicos no deseaban enfrentarse a las bandas árabes locales por sus ataques contra los judíos palestinos. Creyendo que no podían depender de la administración británica para protegerse de estas pandillas, los líderes judíos crearon la organización Haganah para proteger sus granjas y kibbutzim.

Se produjeron disturbios importantes durante los disturbios palestinos de 1929 y la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina.

Debido a la creciente violencia, el Reino Unido gradualmente comenzó a retroceder de la idea original de un estado judío y a especular sobre una solución binacional o un estado árabe que tendría una minoría judía.

Mientras tanto, los judíos de Europa y Estados Unidos obtuvieron éxito en los campos de la ciencia, la cultura y la economía. Entre los generalmente considerados los más famosos estaban el científico Albert Einstein y el filósofo Ludwig Wittgenstein. Un número desproporcionado de ganadores del Premio Nobel en ese momento eran judíos, como sigue siendo el caso. En Rusia, muchos judíos participaron en la Revolución de Octubre y pertenecían al Partido Comunista.

El Holocausto

En 1933, con el ascenso al poder de Adolf Hitler y el partido nazi en Alemania, la situación judía se agravó. Las crisis económicas, las leyes antijudías raciales y el miedo a una guerra venidera llevaron a muchos judíos a huir de Europa a Palestina, a los Estados Unidos y a la Unión Soviética.

En 1939 comenzó la Segunda Guerra Mundial y hasta 1941 Hitler ocupó casi toda Europa, incluida Polonia, donde vivían millones de judíos en ese momento, y Francia. En 1941, luego de la invasión de la Unión Soviética, comenzó la Solución Final, una extensa operación organizada en una escala sin precedentes, dirigida a la aniquilación del pueblo judío y que resultó en la persecución y asesinato de judíos en la Europa política, incluidos los europeos. África del Norte (pronazi Vichy-África del Norte y Libia italiana). Este genocidio, en el que aproximadamente seis millones de judíos fueron asesinados metódicamente y con una crueldad espantosa, se conoce como El Holocausto o Shoah (término hebreo). En Polonia, un millón de judíos fueron asesinados en cámaras de gas solo en el complejo del campo de Auschwitz.

La escala masiva del Holocausto y los horrores que ocurrieron durante el mismo afectaron fuertemente a la nación judía y a la opinión pública mundial, que solo comprendió las dimensiones del Holocausto después de la guerra. Luego se incrementaron los esfuerzos para establecer un estado judío en Palestina.

El establecimiento del Estado de Israel

En 1945, las organizaciones de resistencia judía en Palestina se unificaron y establecieron el Movimiento de Resistencia Judío. El movimiento inició ataques de guerrilla contra paramilitares árabes y las autoridades británicas. Tras el atentado con bomba en el hotel King David, Chaim Weizmann, presidente de la WZO, hizo un llamamiento al movimiento para que cesara toda actividad militar adicional hasta que la Agencia Judía llegara a una decisión. La Agencia Judía respaldó la recomendación de Weizmann de cesar las actividades, una decisión aceptada a regañadientes por la Haganá, pero no por el Irgun ni el Lehi. El JRM fue desmantelado y cada uno de los grupos fundadores siguió funcionando según su propia política.

El liderazgo judío decidió centrar la lucha en la inmigración ilegal a Palestina y comenzó a organizar un número masivo de refugiados de guerra judíos de Europa, sin la aprobación de las autoridades británicas. Esta inmigración contribuyó mucho a los asentamientos judíos en Israel en la opinión pública mundial y las autoridades británicas decidieron dejar que las Naciones Unidas decidieran sobre el destino de Palestina.

El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó la Resolución 181 (II) recomendando la partición de Palestina en un estado árabe, un estado judío y la ciudad de Jerusalén. El liderazgo judío aceptó la decisión, pero la Liga Árabe y el liderazgo de los árabes palestinos se opusieron. Después de un período de guerra civil, comenzó la guerra árabe-israelí de 1948.

En medio de la guerra, luego de que los últimos soldados británicos abandonaran el Mandato de Palestina, David Ben-Gurion proclamó el 14 de mayo de 1948 el establecimiento de un estado judío en Eretz Israel que sería conocido como el Estado de Israel. En 1949 terminó la guerra y el estado de Israel comenzó a construir el estado y absorbió oleadas masivas de cientos de miles de judíos de todo el mundo.

Desde 1948, Israel ha estado involucrado en una serie de importantes conflictos militares, incluida la Crisis de Suez de 1956, la Guerra de los Seis Días de 1967, la Guerra de Yom Kippur de 1973, la Guerra del Líbano de 1982 y la Guerra del Líbano de 2006, así como una serie casi constante de guerras en curso. conflictos menores.

Desde 1977, Israel, las organizaciones palestinas, sus vecinos y otras partes, incluidos los Estados Unidos y la Unión Europea, han iniciado una serie de esfuerzos diplomáticos continuos y en gran parte infructuosos para lograr un proceso de paz que resuelva los conflictos entre Israel y sus países. vecinos, sobre todo por el destino del pueblo palestino.

Siglo 21

Israel es una democracia parlamentaria con una población de más de 8 millones de habitantes, de los cuales unos 6 millones son judíos. Las comunidades judías más grandes se encuentran en Israel y los Estados Unidos, con comunidades importantes en Francia, Argentina, Rusia, Inglaterra y Canadá. Para obtener estadísticas relacionadas con la demografía judía moderna, consulte Población judía.

El Óblast Autónomo Judío, creado durante el período soviético, sigue siendo un óblast autónomo del estado ruso. El Gran Rabino de Birobidzhan, Mordechai Scheiner, dice que hay 4.000 judíos en la ciudad capital. El gobernador Nikolay Mikhaylovich Volkov ha declarado que tiene la intención de "apoyar todas las iniciativas valiosas mantenidas por nuestras organizaciones judías locales". La sinagoga de Birobidzhan se inauguró en 2004 en el 70 aniversario de la fundación de la región en 1934.

El número de personas que se identificaron como judíos en Inglaterra y Gales aumentó ligeramente entre 2001 y 2011, y el crecimiento se atribuye a la mayor tasa de natalidad de la comunidad haredi. La población judía británica estimada en Inglaterra a partir de 2011 es de 263.346.